中论广释（2004–2005） 第68课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，继续讲《中论》的讲义。《中论》的讲义，今天开始讲第19品，观时品。

观时品主要是通过正理观察之后，了解到所谓的时间，根本不存在，根本就是一个无自性的东西。那么像这样的一个时间，平时我们讲的过去时、现在时、未来时等等，有三种时间，而三种时间实际上都是众生的分别妄识而已。那么在实际意义上，在实际情况当中，根本没有一个所谓的时间的概念的存在。所以说，通过学习本品之后，必须要打破对这个时间实有的执著，从这个方面可以安立。

那么在打破了胜义当中对时间的所谓执著之后，名言当中呢，可以说有这个三时的假立，就像一切万法都可以假立一样。所以说，像这样的话，这个时间在名言谛当中也是可以假立的。不单单是一般的世间面前，佛陀在调化众生的过程当中，也是假立三时，讲过去佛陀是怎么样，然后现在是什么样，以后怎么样等等。像这样，佛陀在经典当中也是这样讲到的。所以说，我们可以知道，在胜义谛的本性当中，这个时间根本不存在。然后在名言谛当中，没有一个实有的时间，只有一个假立的时间而已。通过学习本品，主要是要了解这样的意思。

这个主要的像这样呢，我们可以说是本品的宗旨了解好之后，必须要通过理论来抉择，否则的话，没有理论做前提，我们就只是一个了解而已，相续当中没有办法产生进步的定解。因此在本品当中，主要是要通过各种各样的理证，理论呢，就能打破对时间的执著。

十九，观时品分二：一、经部关联；二、品关联。首先讲第一个问题的经部关联。《般若经》云：“过去不可得，未来不可得，现在不可得”以及“三时平等性故”等，宣说了时不存在的道理。在《般若经》当中是这样讲到的，直接讲到的时候主要是讲过去不可得、现在、未来、现在不可得。过去、未来和现在，也就是我们平时讲的三时，都是没办法获得的。没办法获得，就是在胜义谛的本性当中，一切都是息灭的平等性。所以说，在《般若经》当中也是这样讲到的，《金刚经》当中呢，讲了过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得等等。像这样，就是在心上面去了解过去、未来和现在，实际意义上都是没有的，没有三时安住在这样一种平等性当中，就没有一个所谓的过去心，没有一个现在心，没有一个未来心。像这样，就打破了众生对这三种时间、三种法的执著。

然后，以及三时平等性故。三时平等性，就是说在一般的分别念面前，众生认为有过去、有未来、有现在，这三种是不相同的。但是佛陀在经典当中已经讲到了三时平等。三时平等实际上就是说，不管是过去、未来、现在也好，平等都是无自性，完全都是平等无自性的。所谓的我们所见到了这样一种有过去、现在、未来，都是众生的分别念而已，实际意义上是没有的。像这样种种过去、未来、现在等时间的执著，只是有法方面，是有法和法性当中的有法。在这个有法方面有这样的一种显现，而这样的有法呢，可以说都是通过自己的分别心假立的。

比如，通过《辩法法性论》当中的一个道理来宣讲这个问题就可以了解。《辩法法性论》讲有法和法性的时候，就是通过比喻可以说对我们介绍。比喻是怎么样讲的呢？像这样的话，他就说呢，一个善巧，高明的画师，一个画师呢，他在这个画上面，他一个油画上面，像这样这个画，作品上面呢，他画这样的一种高山啊，流水啊，这些凹凸等等，很多很多这个现象。或者他画人物的时候呢，在画人物的时候呢，像这样的这个人的脸上的皱纹，脸上的皱纹呢，或者像这样的凹进去的眼睛啊，突出来的鼻子啊，像这样的话，在一个这样很高明的画师的他的这个手艺下面呢，这方面是可以表现得出来的。

那么实际意义上，我们的眼识真正在看额头上的皱纹，有深有浅等等，像这样看的时候，认为有深有浅的时候，实际意义上我们可以知道，它就是一张画而已，就是一个画。这个画上面没有所谓的高山、流水，没有所谓的山洞，也没有所谓的很多很多凸凹的差别。我们看的时候呢，直接的，视觉上面呢，看到是好像有很多差别，但实际意义上都是自己的分别念妄加的，没有一个所谓高低可得的，实际上都是平等的。山上所看到的高山，或者说山洞、凹进去的山洞、流水，这些方面都是平等的，完全没有什么高和低的差别。我们认为有高低的差别，就是我们的分别妄念，我们的眼识被欺骗之后，就了解认为有一个高低。

所以说，相同的道理，一切我们所见到的有情界、器世间，我们现在见到这些东西，认为有高有低，实际上这是种种法的分别，但这些全部都是有法上面的分别。那么在它的胜义谛当中，它的法性上面，完全都是平等的，就像这个画一样，看起来好像有高低差别，但实际意义上它是平等的，没有什么高低的差别。

所以说呢，通过这样画的比喻，我们可以了解，现在我们正在见到的一切，正在感受的一切，不管是过去也好，未来也好，现在也好，像这样的三时，我们认为有这样的不平等，有这样的分别，但是这个只是一种有法的分别，只是我们分别妄识面前的一种分别而已，实际意义上它是本来就平等的。所以说像这样我们必须要打破自己的执著，打破自己的执著。因为为什么要打破执著呢？就是因为我们现在好像认为这一切都是有不平等的，有过去、未来、现在。

那么现在要通过这个胜义的理论观察之后，就了解了，实际上的过去、未来和现在平等不可得。所以说呢，就三时平等性故等，宣说了时不存在的道理。第二呢，就是品关联。如果对方提出诸法是存在的，因为诸法是建立三世的因，而且佛，包括佛陀，不是也提及过三世吗？那么对方呢，就是第一，对方呢，就有很多不同的宗派了，有部，或者像那些外道等等，很多呢，他们承许这个时间是实有的，时间是实有的。

那么就是说这个时间是实有的前提呢，他就说，也了解一切万法就是存在的，一切万法是存在的，一切诸法是存在的，就是因为通过这个诸法是建立三世的因，那么以万法存在，那么就说这个时间肯定是存在的。或者是说，如果万法存在，那么这个时间呢，也是包括在万法当中的，时间是万法当中的其中一种。所以说呢，从这个方面，他就安立了这个时间也是一种实有的观点。这个方面是从道理方面讲。然后呢，他们就说包括佛陀呢，也是提及有三世。当然像这样的话，以佛陀的这个经作为教证的话，一般是内道的观点。

外道呢，一般来说，他们就是不会引用佛陀的经典作为教证的。所以说像这样，包括佛陀提及过三世，主要是内道的观点。像这样，佛陀在经典当中也说有三世。为了证明时不成立，本为空性，而宣说本品。那么为了证明所谓的三世不成立，那么佛陀在经典当中讲到的三世，完全是随顺名言，在调化众生的过程当中的一个方便而已。如果没有这样暂时安立三世，抉择有三世的话，像这样的话，就是在名言当中很多地方都会错乱，很多地方会错乱。

因为所谓的名言谛、世俗呢，我们前面讲过了，就是一般的、无患的六根的，无患的六根面前所显现的这些东西，可以说，在众生面前，像这样的一个境面前，他这个无患六根前面，一切的都是正确的名言、真实的世界。所以说佛陀度化众生也是要随顺所谓的真世俗，否则的话，别人就没办法接受佛陀的教言。也就是说，佛陀在经典当中有提到过有三世，但是应该了解完全都是随顺世间名言分别而安立的，实际意义上佛陀的真正意趣、真正的想法，可以说是现证时间不存在的，因为他的本身真正的意趣就了解时间不存在。

所以说这在了义的经典，比如《般若经》当中，佛陀就明确讲到三世不可得，像三世平等性这样一种教义。所以说在这品当中，主要是通过教，通过理证，证明这个时间不成立、本来是空性，那么进行宣讲本品。此品分二：1、遮破时之本体；2、遮破时之能立。第一个方面是时间的本体方面，那么就直接从过去、现在、未来这三个方面直接遮破它的本体。然后遮破时之能立，那么就是说你认为时间是有的，它的根据是什么呢？然后把它的根据破斥掉。首先讲第一个问题，遮破时之本体分二：1、观察三世之理；2、以此理亦可遮破他法。

首先讲第一个，观察三世之理分二：1、结合过去而破；2、类推余法。结合过去而破，主要就是直接遮破了现在和未来。但是遮破现在和未来的时候，结合过去而进行破斥。因为时间过去之后，已经过去的时间，一般的人执著不是很大的，执著最大的是现在和未来，不容易破除的就是现在和未来。所以在破除现在和未来的时候，是结合过去，就是大家容易了解的、已经灭掉的、已经不复存在的过去时间，结合它进行破斥，那么就比较容易通达现在和未来无自性。

首先讲第一个问题，结合过去而破分三：1、遮破观待而成立；2、遮破不观待而成立；3、设喻。那么就是结合过去，怎么样结合呢？主要是通过观待，需不需要，像成立这个现在和未来呢，需不需要观待过去，这个问题。按照一般的世间名言来讲的话，现在和未来都是要观待所谓的过去的，必须要观待过去才可以安立。所以首先，如果承许这个观待，承许有观待的话，就是符合名言的规律的。比如说今天、现在，就是观待已经过去的昨天，观待它，那么说这个是现在。

然后观待现在，就是说未来，明天将到来的话，就是说如果今天一过去，那么明天现前的时候，明天就成了现在了。或者观待像这样，通过现在可以观待未来等等。像这样，都是通过观待的方式可以成立三世的。那么在遮破观待的时候，中观宗的意思就是讲了，如果是观待的法，如果时间，现在和未来是观待过去的，那么就说明它本身无自性，无自性。如果它是有自性的法，如果它是真正一个实有的法，那么就不需要观待，它自己的本体上面就可以如实地成立。所以这从观待，遮破观待而成立，对方的意思就已经刚才讲了，他说要观待，但又是实有的。我们说要观待又是实有，本身就是一个矛盾的问题。所以要观待肯定就是无实有。

所以说，首先破斥的时候，像这样一种法，是不是现在和未来，需要观待这样的过去，这个问题首先进行观察。第二个问题，遮破不观待而成立。第三个问题就是设喻。如果说这个不观待的也不行，那么第三个问题，把这两个问题进行一个设喻。

首先讲第一个问题，遮破观待而成立。若因过去时，有未来现在，未来及现在，应在过去时。这个颂词讲到的时候，如果通过观待这个因，就是观待的意思。如果通过观待过去这种时间而成立有未来和有现在的法，就是说未来的法和现在的法是通过观待过去而成立的。那么如果是这样的话，未来及现在应在过去时，那就成了一个很大的过失，就成了未来以及现在，应该在过去的时候就已经成立了。为什么有这样一种安立的方法，它的根据是什么，我们必须要了解，否则不讲根据的时候，好像就不讲根据了，不容易了解它的真实意图。

如果是要观待的话，我们前面讲《入中论》的时候也讲过，如果是要观待法，必须要同时，像这样同时的话可以观待，没有同时的话就没地方观待。就像这样，同时的时间当中呢，那么就是两个法成立了，两个法成立的时候呢，我们说观待这个是自己，观待他就是观待对方，成了他了。因此说像这样如果要观待，肯定是要在一起的时候，在一起的时候，像这样的话可以说是成立观待的。

这个地方讲的时候，如果通过观待过去的时间而有了未来和现在，那么也就是说要成立观待的关系，可能说一个已经灭了之后，第二个产生的时候，这个正在存在的法观待于这个已经灭的法，像这样实际意义上没办法观待的。如果对方给我们讲的时候呢，发一个同样的过失，他说你们中观宗的因果，因观待果成立，果观待因而成立，那么你们承认因和果是同时的吗？我们说因和果不同时，既然不同时，怎么可以观待呢？如果提这样的问题，我们怎么回答呢？

我们可以说，对他宗破斥的时候，和自宗安立的时候呢，像这样就是，有不相同的地方，因为对方根本就承许过去、未来、生、现在一切万法都是实有的，像这样实有的前提下，我们可以这样观察。但是就中观宗自己来说的时候呢，像这样就是因灭果生。因灭果生，我们说因为有了果的原因，它才安立一个因，那么有因可以安立果。从无自性的角度方面，可以说因果之间是互相观待的，观待的缘故没有自性。从这个方面，因果方面是这样安立的，确实因果方面这样安立。还有一些安立观待的，就是同时方面观待，中观也承许，比如自己和他人这个方面是观待的，像这样也是有同时方面的。所以不管从哪个角度，不管是从因果次第方面，还是从同时，自他的角度进行观待，此岸彼岸等等，像这样实际上因无自性的缘故，都可以善巧安立，前面我们讲了很多次了。

如果是实有的观点，就说如果过去是实有的，未来是实有的，现在是实有的，那么如果你不承许过去、未来、现在不是同时的，如果是次第法，次第法灭掉了，它本身有自性，过去是有自性的，灭掉之后就彻底灭掉了，成了断无了。像这样断无、实有的法，怎么可能观待一个现在正在有的有自性的现在呢？根本没有办法进行观待。所以既然都是存在的法，也就是说过去、现在、未来都是实有的，而需要观待的话，我们说呢，像这样未来和现在要观待，那么只能和过去当下同时存在的时候，这个时候可以说，通过观待过去安立了未来和现在。

所以说，这个未来、现在应在过去时，从这个方面讲，未来和现在应该在过去的时候，当下同时就存在了。这个方面根本没办法成立，时间是不可能成立的。我们可以用下面的理由来破斥：如果现在和未来的自性存在，那么请问它们是与过去相观待，还是不观待呢？这个方面观察的时候，现在和未来，如果是自性存在，所谓自性存在就是实有存在的意思，就是有自性的、实有的、不空的。如果现在也是实有的，未来也是实有的，它们都要承认存在，承认的话，那么它们存在的理由需不需要观待过去？

这是需要观待，还是不需要观待？首先观察分析第一种情况：如果是现在与未来与过去相观待而成立，则成了现在与未来成立于过去时中。如果存在于过去时中，则此二者就有成为过去的过失。如果说未来和现在需要观待过去，那么因为过去呢，它已经过去了，过去已经不存在了。如果是这样的话，那么因为现在和未来要观待过去的缘故，那么现在和未来必须到过去的时间当中，才能说互相成立观待的关系，就是说未来和现在观待了过去，观待过去而成立。那么这时未来、现在必须到过去时当中。

比如昨天、今天、明天要成立呢，我们说今天和明天要观待过去，那就说现在和未来必须到过去当中去观待它，像这样才能成立。如果就是说呢，过去已经灭掉了，过去已经灭掉了，然后观待昨天，安立今天的话，那么就完全是无自性的法，完全就是无自性的法。所以说，像这样如果是实有的，过去是实有的，那么三世都是实有的话，而现在、未来要观待过去成立呢，那么肯定就是要成立，要成为，就是现在和未来在过去时当中必须要存在的。如果存在于过去时中有什么过失呢？那么前面讲到，则此二者，就有这个成为过去的过失。

如果说现在和未来在过去的时候存在，存在于过去的时候呢，那么就彻底失掉了所谓的现在和未来的意义了，因为它已经在这个过去位当中存在了。在过去位当中存在的时候呢，我们说这个是现在，这个是未来，只是安立一个名称而已，只是安立一个现在和未来的名称而已，实际意义上呢，它就成了过去法，成了过去法，就永远没办法安立这个现在法和这个未来法。所以说像这样如果是要观待过去呢，就有这样的过失了。若过去时中，无未来现在，未来现在时，云何因过去？那么如果前面我们说，如果这样这个现在和未来要观待过去，必须要成，在这个过去时当中存在未来和现在。

如果反方面，从第二个角度来观察，第二个方面还没有观察，就是不观待，这个方面正在观，正在成立观待的时候，我们说第一种情况，就成立观待的话，第一种情况呢，那么就是现在和未来必须要在过去时当中成立的。那么这个第二种情况，如果说现在和未来观待过去而成立，但是呢，现在和未来不需要在过去时当中存在的话，那么就观待过去时，但是呢，现在未来不需要在过去时当中这样存在。

那么就是说颂词当中讲到，若过去时中无未来现在，就是说自己观待了这个现在和未来观待了过去，但是呢，在过去时当中没有现在和未来，过失，他想避免前面这个颂词当中所发的太过的话，那么实际上还有其他的过失。还有其他过失是什么呢？就是未来现在时云何因过去？如果未来和现在没有在过去时当中真实存在它的自性的话，那么这个未来、现在时当中就云何因过去？因为因过去，云何观待过去呢？怎么样观待过去呢？如果没有观待过去呢，怎么可能说像这样的现在和未来是观待过去而成立的？从这个角度来讲就没办法安立了，没办法安立了。

所以说如果要观待的话，那么就如前面颂词讲的一样，必须要在过去的时间当中成立现在和未来，它们三者同时成立的时候，成立一体法，成立一体法的时候，这个时候就又不是像这样的话，一体法的时候就是实有的吧，那么肯定就是必须在过去时当中进行安立了。那么如果就是说现在和未来也有观待过去，但是呢，在过去位当中又没有所谓的这个未来和现在的话，那么未来和现在的时间就没办法观待过去而成立了。如果现在与未来不存在于过去时中，那么现在与未来又怎么与过去相观待呢？

这个颂词讲的时候，如果现在和未来不存在于过去时中，这个地方主要是承接前面那个颂词，前面那个颂词的意思就是说要观待的话，必须过去和现在、未来要在过去时当中存在。那么如果是不承认这个过失，不承认这样的方面的话，那么现在和未来就不存在于过去时当中。如果不存在于这个过去时当中的话，那么现在和未来又怎么与过去相观待？就没有办法和过去相观待了。单单的一个过去，单单一个现在和未来，这个时候互相都没有在一起存在的时候，单独一个法存在的时候，怎么属于，怎么可以说它是观待的法呢？

在堪布讲义当中讲到，比如说一个提婆达多和另外一个人同时存在的时候，我们说他们两者可以互相观待成立。然后如果单单是一个提婆达多，这个时候单单一个人存在的时候，那么谁观待他？谁观待他安立成这个他法？所以这个方面就完全没有办法成立一个观待的关系，因为没有能观待、所观待。有能观待和所观待的话，必须是要同时存在的时候，就同时存在的时候有能观待、所观待。但是如果承许在过去时当中根本就没有未来和现在，也就是过去时自己单独存在，单独存在了怎么可能观待？

谁是能观待？谁是所观待呢？这个方面就没有办法成立。所以说这个地方颂词当中就讲到了，颂词上讲到云何因过去？在讲义当中讲到，那么现在与未来怎么可能和过去相观待呢？虽然这个过去是所观待的法，但是能观待不成立的缘故，就没办法安立了。如果能观待的法都不存在，却声称其观待他法而成立，就如同观待人而成立石女的儿子一样。

那么能观待的法是谁呢？能观待的法就是现在和未来，这两者就是能观待的法。所观待是什么？所观待就是观待于这个过去。我们说现在和未来要观待过去而存在，所以现在和未来就成了能观待的法，过去就成了所观待。但是这个时候我们观察的时候，在过去这个所观待当中，根本没有未来和现在，所以单单有个所观待存在，能观待没有。实际上能观待和所观待本身就互相依靠才能成立。有了能观待，也就是有了现在和未来，才能够成立所谓的所观待的过去。如果没有这样一种能观待的法，所观待也没有成立了。所以说像这样就没办法成立观待他法而成立的。

其观待是什么意思呢？如果是讲这个颂词当中的时候，就是说现在和未来是观待这个过去而成立的。这是刚开始我们就说的，中观辩论的时候，观察这个法的时候我们说是不是需要观待的呢？如果是需要观待的话，那么现在和未来是不是要观待过去呢？这方面要观待的话，实际上我们说在过去位当中，现在法和未来法根本都不存在，没有能观待的法，那么哪里有所观待？所观待的这个过去也没有。

所以说像这样的话，就如同观待人而成立石女的儿子。石女的儿子，这个是能观待的法，那么这个人呢，是所观待。我们说呢，要观待这个什么？要观待这个人，成立这个石女儿。但是这个石女儿的本体根本没有，不成立能观待。不成立能观待的话，那么哪里有所观待呢？所观待和能观待实际意义上呢，都是没办法成立的。所以说，如果有它的一个对方的话，那么就是这个甲和乙，甲和乙两方如果都有的话，我们说，观待这个甲呢，这个是乙，观待乙那个是甲。就是有这样的一种安立的方法。

但是呢，如果就能观待的法本身没有的话，那么就好像想要通过观待人而成立石女的儿子一样，根本没办法成立的。这个方面，以上就讲到了这个颂词的意思了，颂词的含义呢，就讲了。那么下面呢，就是讲一些所谓的三时定义了。什么叫三时？实际上三时的定义在讲《四百论》的时候呢，也是讲到了，和这个当中所安立的实际上是一个意思了。所谓的过去是指瓶子等法在产生之后已经毁灭。过去的法是什么呢？瓶子等法，这个瓶子作为例子，作为比喻了。

实际上还有很多很多法，很多法呢，实际上都是这样，比如说我们的心，我们的心是这样的，就是说这个地方，在这个讲义当中是通过色法做比喻的，但是我们的心也是同样的。我们的心呢，曾经产生过，产生过之后已经毁灭了。比如说这个，前一刹那呢，我们产生了信心，在现在的时候呢，可以说第一刹那的信心已经没有了，已经毁灭了。所以说呢，所谓的过去呢，是已生、生已灭的法，生了之后已经毁灭的法就叫做过去。所谓的现在呢，是指产生之后尚未毁灭。那么现在是什么呢？

就是已经产生了，正在住的，显现上我们说显现上正在住的法，尚未毁灭的法，这个方面就完全是指一个相续，一个相续方面，就是说粗大相续安立的时候，我们说这个是现在法。这个方面就讲到了，就是产生之后还没有毁灭的法。所谓的未来是指可以出现的法，尚未出现，或者指该法自身尚未得。所谓的未来是什么呢？就是这个法将要出现的，可以出现的，比如说瓶子的第三刹那，瓶子的第三刹那呢，可以说第一刹那已经灭掉了，成了过去了。现在呢，正在生，生了之后没有灭的，这个是现在。

然后这个第二刹那、第三刹那，这个就是瓶子即将出现的第三刹那，所以说这个方面成了未来了，瓶子的未来了。或者从这个时间方面讲的时候，明天会出现。所以从这个方面讲的时候呢，我们说是出现的，可以说是什么？就是指可以出现的法，可以出现的法尚未出现，这是一种解释。或者指该法自身尚未得，或者就是说所谓的未来呢，就是这个法本身还没有产生，还没有的时候叫做未来。比如说明天，就是说明天这个法，明天的法本身来讲的话，还没有产生，还没有得。所以说我们叫它未来。

所以说这两个方面讲的时候呢，侧面稍有不同。它们之间的差别是以现在的瓶子的毁灭、住留以及能够产生的角度而安立的，而时间自身的本体丝毫也不成立。离开了这样的万法之外，离开这样的瓶子、心法等等之外呢，所谓的时间根本没有。所谓的时间是没有的。所以说这方面讲到它们之间的差别，就是讲三时的差别呢，通过一个瓶子做比喻的话，一个瓶子的毁灭呢，可以说是要过去了，然后瓶子正在住的时候呢，它叫做现在了，然后就是说能够产生呢，它叫做未来了。

所以说像这样的话，所谓的三时呢，它是观待于有法，观待于像这样的法的本身呢，就是假立的，观待法的本身来进行假立的。既然它要观待一个法的本身，才能够安立三时，我们就说这个时间的本身呢，就绝对无自性。所以说这方面讲，而时间自身的本体丝毫不成立，这个方面就很清楚。为什么很清楚呢？假使按照你们的观点来说的时候，时间是有自性的，就不需要观待其他的法就可以存在，也就是说没有瓶子的毁灭，没有瓶子的住留，没有瓶子的即将产生，也可以安立这个是过去，这个是现在，这个是未来。

但是我们说呢，离开一切有情界的法，一切像这样的器世间的法，离开了色法和心法，那么离开这些的牵连之外，单独的时间在哪里？单独的时间在哪里？虚空当中你能安立一个时间吗？根本没有办法安立的。所以说呢，既然这样的过去、现在、未来，是要观待瓶子的本身的毁灭、住留和产生的角度才能够安立的话，我们说这个时间呢，就绝对无自性。那么从这个方面讲，就可以很清楚地了解到，这个时间就是一个假立的，就是我们的分别念像这样认为执著的。

也就是说从这两个颂词就可以遮破，所谓的观待这个过去法而成立现在和未来，有的道理了。实际上像这样的话，通过观待过去安立现在和未来，我们说呢，还有这三个法当中互相观待的，互相观待，然后观待现在，观待现在安立过去和未来，这个也是可以从这个方面来的。所以说观待未来安立过去、现在，像这样的话，只要通过他们有自性的观点来看的时候呢，观待的法不可能有自性的，不可能真正有个观待的。所以说这个方面就讲到了遮破观待而成立的。好，下面讲到第二个问题了，遮破不观待而成立。那么就是说，观待过去而成立的所谓现在、未来已经被遮破了，那么是不是从另外一个角度，也就是说不需要观待过去就可以成立所谓的现在和未来呢？我们说也是没有办法的，确实，如果不观待的话，更加没有办法成立了。

那么这方面讲的时候呢，不因过去时，是故无二时。不因过去时呢，就是这个因的话就是观待的意思，那么，不观待过去的时间，如果不观待过去的时间的话，那么这个是故呢，就无二时，这个二时呢，就是现在和未来。因为这个颂词是紧接着前面那个颂词的，前面那个颂词呢，就是观待过去而成立现在和未来。那么这个时候呢，从反方面讲的时候呢，不通过观待过去，它们是不是可以安立现在和未来呢？是根本没有办法的。所以说呢，这个地方讲是故无二时，就没有现在和未来。

那么通过观待过去是这样的，那么观待现在而安立这个过去和未来呢，观待未来而安立这个过去和现在，实际意义上呢，都是相同的，如果不观待的话，都有这样的过失。如果对方提出，现在和未来是不观待过去而成立的。那么如果这个对方提出来呢，像这样的话，就是这个现在法、未来法呢，不需要观待过去而成立，因为前面这个颂词呢，已经讲到了观待过去它有两种过失，两个方面呢，没办法避免，或者就是说呢，现在和过去成了现在和未来成了过去，或者就是说呢，像这样的话，如果现在和未来不成为过去呢，那么现在和未来就没有办法观待这个过去了，那么就像这样两个方面进行观察的过失。

那么如果对方为了避免这样的过失，就说现在和未来根本不需要观待过去的话，那么还是有相同的过失的。好，如果是这样，则现在与未来二者自身也不可能成立，如同驴角一样。在这样的一种讲解当中讲到了，如果根本不需要观待呢，不需要观待的话，那么就说这个现在和未来二者本身也不可能成立的。为什么不可能成立呢？那么所谓的现在和未来呢？那么不观待过去，单独成立在哪里呢？根本不存在的。确实呢，所谓的今天，所谓的现在呢，那么就是观待这个法已经灭掉了，前一刹那。

观待过去，我们说安立这个现在的，观待过去而立现在。但是呢，根本不观待过去的话，那么现在是谁的现在？未来是谁的未来呢？那么可以说是现在要观待过去呢成为这个现在，未来要观待现在成为这个未来的。所以说呢，像这样呢，只有通过观待的方式才能说有这样的一种三时。如果根本不需要观待这个过去的话，那么这个现在就没办法安立了，确实就没办法安立。所以说像这样的话，如果不观待过去呢，现在与未来二者本身就是没办法成立的，成立不了的。

所以说这个方面也是违背了这个世间的名言的，这个方面也没有安立，如同驴角一样。这个毛驴的角呢，就是完全没有的，完全没有了，所以什么问题呢？毛驴的角是没有的，如果这个方面讲的话，就是现在和未来就没有的意思，根本没办法成立。这个方面主要是讲这个，驴角也好，兔角也好，根本不存在。所以说我们说呢，如果现在和未来不观待过去的话，那么现在和未来两种法也像驴角一样呢，也不会存在，丝毫的迹象也找不到的。所以说如果要在名言里安立这个，安立像这样的一种这个现在和未来的话，必须要观待一个过去法，观待过去法才可以假立一个现在和未来。所以说呢，从这个方面就是破斥，如果不观待的话，它过失是很大的。下面讲第三个问题了，就是讲摄义。摄义呢，就是把前面的观待和不观待这两种过失呢，都进行了汇集，然后呢就说时间不存在。既无未来时，亦无现在时。

既无未来时，亦无现在时呢，因为不管像这样的话，观待过去，不但不观待过去呢，都没有未来和现在。所以我们下个结论呢，就是既没有未来的时间，也没有现在的时间。既然没有未来的时间和现在的时间，那么过去的时间有没有呢？过去的时间也不会有。过去也是观待，比如说过去呢，也是观待这个现在成立的过去的，已经观待现在成立的过去的。所以如果现在和未来都不成立的话，那么你的这个过去又是怎么样成立的呢？所以像这样的话，三时实际上呢，都已经同时遮破了，都是同时遮破了。

在这个课本当中，它这个观察的重点呢，主要是放在了现在法、未来法上面。但实际上呢，最后得到的结论呢，因为它们二者是观待，能观待、所观待的问题。所以说呢，像这样，既然能观待不成立的话，所观待它的本体也没办法安立了。因此说呢，破了现在、未来、时间实有之后呢，那么过去时不需要破斥，自然而然它就没办法安立一个实有的。所以说像这样的话，无论是否观待都不可能成立，所以现在时与未来时也不可能成立。所以说像这样的话，就是讲到了这个三时不可能成立的观点。今天讲到这里。