中论广释（2004–2005） 第2课 智诚堪布

《中论》的讲记。《中论》的讲记呢，现在呢，可以说是在讲这个，今天呢，开始讲这个第二个问题。第二个问题呢，就是讲这个译礼句。讲这个译礼句呢，前面第一个呢，就讲到了它这个名义，名义呢已经讲完了，今天开始讲的第二个问题，就是译礼句。译礼句呢，那么就是它的这个文字当中呢，就是顶礼文殊师利童子。顶礼文殊师利童子呢，就是它的这个译礼。那么为什么要做这个译礼呢？那么这个时候呢，下面呢，进行这个宣讲的。礼即顶礼，宣示诸真实胜义实相之智慧本尊，文殊师利童子。

文殊师利童子呢，可以说呢，就说是什么呢？他了解，可以说他本身来讲，他的本体来讲呢，就是一切诸佛的智慧，一切诸佛相续当中的如是智慧，尽所有智呢，如是的话，就是显现成了这个文殊菩萨的形象，文殊菩萨的形象。所以说呢，文殊菩萨代表一切诸佛的这个智慧的。那么既然是这样的话，那么当然他就能够善巧地宣示一切诸法的真实胜义实相。像这样的话，也就是说只有这样的一种这个本尊呢，才可以真实地宣讲这个诸法的胜义实相。所以说呢，在刚开始的时候呢，做一个顶礼，做一个顶礼，那么求得一种加持。

当然呢，这个地方如果按照真实义来了解的时候呢，就是从这个他的科判讲的话，就是译礼，翻译者他自己在翻译这个本论的时候呢，做了顶礼，当时他自己就说这个翻译这个论的时候呢，做了顶礼呢，就为了他自己获得一种这个加持。现在我们在学的时候呢，当然就不是说，我们就不是能，不可能站在这个翻译者的角度了，就站在我们自己学习本论的角度，也需要顶礼文殊菩萨，也需要求得他的加持，通达本论。

所以说呢，虽然就是说这个，他的这个科判上是译礼，但是呢，那在我们学的时候来讲的时候呢，也是为了通达这个本论呢，所以说呢，首先呢，对这个殊胜的文殊菩萨呢，这个恭恭敬敬地这个顶礼，恭恭敬敬地顶礼。那么像这样顶礼呢，可以说以前，有位仁波切在这个知识中心的这个讲义当中就分了这个三种顶礼嘛。分这三种顶礼的时候呢，可以说呢，可以说这个表面上外在的话，就是这个身体的顶礼，语的顶礼，比如说呢，自己对这个文殊菩萨的形象等等，像这样的话，或者文殊菩萨的显现的这个心咒，把它摆在那里。

像这样的话，做这个恭恭敬敬的身体的顶礼，或者呢，语言方面呢，做顶礼，比如说念诵，这个顶礼偈，赞叹文殊菩萨，这些方面都是属于这个，像这样的话，就是说都是属于一种这个语言或身的顶礼。那么这个方面是一种外在的。还有像这样这个顶礼呢，那么就是像这样的话，就是这个安住在这个相续的实相当中，像这样的话，安住在实相当中呢，从一方面呢，对他的身体一种恭敬心，从这方面进行顶礼。

那么还有一些呢，就了解到呢，像这样实际上自己和文殊菩萨呢，都是一种这个无二的体性，文殊菩萨的这个体性就在自己的相续当中，安住在这些境界当中，就是做最殊胜的顶礼，就是做最殊胜的顶礼。那么这个上根利者的境界，这些方面的话，也是如是的顶礼的方式有很多种的。那么讲这些的这个目的呢，那么讲这个目的呢，就可以说呢，这个顶礼方面的话，按照自己的根性，有不同的这个顶礼的方法。

如果现在的话，没办法安住在实相当中呢，平时自己在这个语言和身体方面呢，恭恭敬敬地这样这个做顶礼呢，可以获得加持，有时候呢，念诵咒语方式呢，获得加持。如果自己真正了解到诸法的实相，了解到了就是对这个什么呢？文殊菩萨就是自己的本性，就是这个时候能够安住在这样的一个本性当中呢，那么实际上呢，就是这个，在这样的一种方式做顶礼的话，就可以最迅速地得到加持，最迅速地得到加持。以前我们在讲什么的时候，就前段时间也讲过了，那么就说这个什么呢？

有位堪布在讲，讲这个讲法的时候，他也讲过了，像这样的话，实际上呢，这个产生一个最殊胜的信心呢，就是相信自己的内心呢，相信自己的本性，就是和这个菩萨呢，就是和佛一模一样，没有任何差别。内心当中产生一个定解，最殊胜的信心就是这个。除了这个之外呢，对外在的一个佛，对外在的一个上师，产生一个信心呢，只是一个方便，只是一个方便。所以说像这样的话，要，这个，如果按照一个学人呢，要迅速地获得这样一种这个，加持的话，就是对自己的本性如是地觉知，如是地了解，认识自己的本性呢，就是和诸佛菩萨无二无别。这个从这个方面产生的信心呢，才是最殊胜的，才是最究竟了义的。所以说呢，如果要对自己的本性如是地了解产生的话，那么首先呢，这个方面这个空性见呢，绝对不可缺少，空性见绝对不可缺少。因为像这样的佛的本性，菩萨的本性呢，现空双运的体性。

那么现空双运的体性，从空性的角度来讲，就是通过抉择空性，自己的本性，自己的本性呢，可以说，现在我们这个有，现在自己的本性呢，有这个五蕴，有这个五蕴，这个五蕴方面有这个色法和这个心法，像这样两种。所以说像这样一抉择的时候呢，色法也不存在，心法也不存在，像这样的话，就可以了解到了一个自己的这个体性呢，完全都是离四边空性的这个体界。这个时候就深深地产生一个这个，产生一个深深的定解，产生一个深深的定解。所以这个方面就是从自己是具足佛陀现空双运当中空的方面的话，产生这个定解的。

然后呢，再通过第三转法轮，比如说《宝性论》当中所抉择的观点，自己呢，就是真真实实地具足如来藏。这个时候呢，就是从显现方面呢，对佛陀的这个现空双运当中的空，这个显现方面呢，产生定解。就是说像这样的现空双运呢，不是在遥远的这个佛陀的相续当中，也不是在我们所观察的一些瓶子，或像这样的一种柱子，这个方面才是空性的。这个时候去观察自己的体，这个自己的体就是一种这个现空双运，自己的心的本性就是这样现空双运的定解。

而且呢，就不单单是了解，产生一个最为殊胜的信心的时候呢，这个时候去修行呢，就最快可以得到加持的。所以这方面应该了解这个，有很多就是说这个产生一个殊胜信心的方式呢，这个方面可以了解的。然后呢，就是说前译派的译者在翻译此论时，为了消除违缘，首先做出顶礼。虽然这个本论呢，有这个，这个，首先呢，前译派的译师，后面的话就是后译派的这个译师呢，它也这个翻译的。

但是呢，这个时候呢，因为最初翻译的时候，它是这个顶礼文殊师利童子呢，它是前译派的这个译师呢，进行翻译的。所以说这边讲的时候是前译派译师，翻译此论的时候，为了消除这个违缘，首先呢，如此地做这个顶礼。第二个问题呢，就是论义分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。首先讲第一个问题，就是这个，讲这个顶礼句。顶礼句呢，不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。还有呢，下面的话，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

那么像这样的话，就是这个两个颂词呢，就讲到了顶礼句。那么这两个，这个顶礼句呢，从哪个方面说的顶礼呢？我们可以知道这个做顶礼句有很多很多方式。而在这个本论的顶礼当中呢，就是从观察佛陀的特法，佛陀的不共其他大师的不共特法呢，从这个角度呢，进行最殊胜的顶礼。因为像这样的话，能够善说是因缘，能够善灭诸戏论，像这样的特法呢，除了佛陀之外，任何其他的这个外道的本师，还有像这样一般的世间人呢，绝对不可能做到的。

所以说呢，这个方面单单是佛陀的因缘，佛陀的这个特法，除了佛陀的这个特法之外呢，其他都没有。所以说呢，从这个一切修行人当中呢，最不共的，那么就是像这样的话，就彻证诸法、万法智慧的就是单单是佛陀。所以说呢，把这个问题呢，作为一个这个佛陀的特法，从这个角度呢，内心当中产生一个殊胜的信心，作为顶礼的。那慈诚罗珠堪布在讲义当中他也讲过了，像这样能够说这个这些因缘的，像这样能够说这个一切诸法缘起性空的，这个道理的话，就是这个，单单是佛陀。

那么这些外道呢，以前没有说过，现在没有说，未来不可能像这样宣讲。所以说呢，现在能够宣讲一切诸法空性的理论呢，只有是这个佛教当中，而且是这个佛陀不共特法。所以说从这个了解佛陀功德的角度，了解他的这个不共特法的角度呢，对他做一个最殊胜的顶礼。这个方面呢，就是从意义方面也了解到了。而且呢，上次在讲的时候呢，在这个顶礼句当中呢，也是提到了本论的这个大纲，本论的大纲。也就是说在这个本论当中呢，一方面就是礼赞了这个佛陀，一方面就是说在这个顶礼句当中呢，也是说到了本论的主要内容是什么？

本论的主要内容，也就是说呢，善灭诸戏论，或者像这样能说是因缘这样的一种角度。而像这样的能说是因缘，善灭诸戏论，它主要是从不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。那么从这样的八不当中呢，如是的话，就离八边的方式呢，就提到了本论的精要，本论的精要。所以说我们在学习像这样的一种这个本论的时候呢，不要离开像这样的一种什么呢？就是这个，它这个第一个颂词当中所提到的这种不生不灭等等所诠释的空性义呢，如果离开这样的话，就不可能是真的了解到本论的内容，所以说有这样一种这个体系的。

然后呢，就是说不生不灭呢，那么这个方面主要是在这个从胜义的体相当中。胜义的体相当中呢，那么就是说一切诸法呢，就是没有一个生，也没有一个灭，没有常，没断。为什么没有这些呢？因为一切诸法，由于在这个诸法的实相当中呢，或者在圣者的相续当中呢，不可能有一个生灭的法，这个方面生了，这个方面再灭了，这个方面根本不可能。就是说呢，在这个真实的修行当中呢，都是具有殊胜的离四边的空性的缘故呢，所以说呢，不可能有个生。既然没有个生呢，那也不可能有它的灭。因为这个灭呢，是观待于生的。

那么首先有了生呢，才有可能有灭。首先都没有产生，哪里有个灭呢？比如说打个比喻讲呢，这个石女儿，石女儿从来没有产生过，石女儿从来没产生过呢，那么有没有石女儿的死亡呢？也不可能有。那么这个时候呢，胜义当中就是这样一个道理，从来一切诸法从来没有生过，既然一切诸法从来没有生过的话，那么就不会有灭。从方面的话，就是这个不生不灭的问题。然后呢，常和断呢，也是这样的，一切诸法的本性呢，丝毫不存在，丝毫不存在呢，就不，就不是这个不能够安立所谓的，像这样的话，就是什么呢？

就是常住不灭，恒常的法啦，或者像这样的首先有后面断灭的，像断边呢，这方面也是没有的，也是没有的。所以说像这样的这个石女儿，本身就没有的话，那么就没有必要观察它这个石女儿，它的体性是常的吗？或者说体性是断的吗？像这样的话，就没有任何这个必要去观察。所以在胜义当中呢，就是没有这些法，就是没有常断的法。所以说像这样的话，胜义当中呢，就讲到了这个没有常断的问题。然后呢，还有这个没有这个一异，这个一体和异体。一体和异体呢，我们观察呢，通过离一多因，通过离一多因的方式来观察一个法，如果人们认为这个法是实有的话，那么如果有它的体性的话，那么它的本体或者是一体的，或者是他体。那么这个观察的时候呢，一切诸法这个，这个法的一体呢，根本不可能存在的。我们认为这个瓶子是一体的，是一个，一个瓶子，而且这个一呢，就是不能改变的。

但是我们观察的时候呢，这个瓶子有没有它的上中下呢？有没有它的里外呢？等等，一观察的时候呢，有。如果有的话，它这个实有的一体呢，就是被打破了。如果像这样呢，这个再观察下去的时候呢，像这样呢，实有的微尘呢，也不可能存在。不可能存在的原因呢，它的一没办法安立。如果一没办法安立呢，观待它的多或者它的异呢，也不可能安立。所以说在这个空性的意义当中呢，不管是一也好，还是多也好，都没办法安立。所以说这个时候就讲不一不异。然后呢，还有呢，就是不来不去。

不来不去呢，也就是说，如果说有一个法，比如说有一个众生，而且我们这个众生是实实在在存在的，所以说呢，我们可以从家里来到这个厅堂，然后呢，从这个厅堂再去到另外的地方。所以这个方面就是有一个来去。但是实际上呢，就是观察了这个众生的角度来讲的话，它的本性自性空，本性呢就根本不存在。既然这个众生的本体都不存在的话，哪里有一个实实在在的众生呢？从家里来到这个地方，然后才从这个地方去到那个地方，根本没有这样的现象，哪里有这种现象。

所以说像这样的话，在胜义当中，在空性当中呢，来去呢，像这样的名言，像这样的戏论，也是没办法真实安立的，没办法真实安立。所以说这个时候呢，就讲到了这个八种戏论，八种戏论呢，如是进行了这个抉择，进行了观察。像这样的话，就是这个什么呢？就是这个八种戏论呢，在无垢尊者的《虚幻休息》当中呢，他也是通过观察不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。像这样的话，就是从他有八品，八品当中的话，第一品不来，然后不灭，不常不断。

像这样的话，如是如是抉择下来，而且呢，每一个呢，配他的比喻，每个配他的比喻，像不来是梦，然后不灭是幻化等等。像这样的话，就做了一个很殊胜的抉择。可以说呢，知道呢，不仅单单是在显教当中，而且在密法当中的话，当中都是也是通过这样一种殊胜的离戏，离八边戏论的方式来抉择诸法，像这样的空性或者众生的本性，心性本空呢，这样的道理呢，就是通过这样殊胜的抉择的。在如实证达缘起性的圣者根本智慧前，诸法首先不生，毕竟不灭。

那么像这样的话，就是在如实证达缘起性，就是说一切圣者，他自己通过如是这个如是修的智慧，最终入这个根本智的时候，现前根本智慧的时候呢，像这样他的境界当中呢，一切诸法是什么样的呢？一切诸法完全都是首先不生，没有产生过，首先没有产生，中间也不会有住，中间不会有住的话，究竟也不会有灭。所以说就是从这样一种究竟的体相，那究竟的体相方面的话，首先不生，毕竟不灭。然后呢，本性连续不断，却非恒常而住。

那么像这样的本性连续不断呢，也就是说诸法的体性，一切诸法的体性呢，它的空性方面，它的空性的角度，也就是说在圣者的根本智慧面前，因为他对诸法的戏论已经息灭了。像这样的话，息灭了诸法的戏论的时候呢，那么一切诸法的空性这个本性，像这样的空性本性来讲的话，它没有一个断灭的，可以说是没有一个断灭，因为这个法并不是首先有的，然后就是在没有的，并不是这样的。所以呢，从一切诸法的空性的角度来讲，本身就是空性的缘故呢，可以说是一种连续不断，这个方面可以了解。

而但是呢，从另外一个角度来讲呢，既然是一个空性的体性，它是一种连续不断的存在。那么既然这个空性的话，存在就是没有消失过，这个大空性的体性呢，如是本身如是这个存在的话，那么它是不是就是恒常的呢？实际上呢，从它的自性来讲，从它本空性的本身来讲的话，它也不是一种恒常而住的，也不是一种恒常而住的。

所以说像这样的话，从诸法的空性，从空性的角度来讲，从一切诸法空性的角度来讲的时候呢，它没有一个像这样的常和断的过程，常和断的过程都不可能存在的，因为它的本性实际上就是不存在的缘故。本性不存在的缘故呢，在它的不存在本性的方面，大空性的方面，你要安立一个常断，根本不可能的事情。所以说像这样的话，就是这个不断的，而且也不是这个恒常而住的。既不从他处来，也不往他处去。像这样的话，在空性当中呢，没有一个法，有一个法从他处而来的。

如果说有一个真实成立有自相的法，我们可以说这个法是从他处来，而且去往他处的。但是呢，因为空性当中这些法的自相完全都不成立的缘故呢，所以也没有从来也没有去的地方。既非不同的异体，也非相同之一体。那么就说如果一个法有自相的话，有它显现的自相的话，那么可以观察这个法到底是一体，或者是他体的，这方面都可以观察。但是呢，在空性当中远离一切戏论的缘故呢，所以说不管是一体也好，还是他体也好，因为它本身的体相不存在的缘故呢，所以说没必要去观察它是一体还是他体法。那个方面就是讲到了这个八种。八种方面的时候呢，下面就讲能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。那么能说是因缘，善灭诸戏论呢，可以从两个角度去安立的。能说是因缘，可以说是善巧安立名言谛。善灭诸戏论呢，可以说善巧安立胜义谛。

那么像这样的话，为什么说能说是因缘呢？因为在一切万法，在名言谛当中呢，都是通过不同的因缘聚合，通过不断的不同因缘聚合而产生的缘故，而像这样一种因缘缘起产生，缘起性空的缘起呢，能够说它，就是因为佛陀首先现证了它的真理，现证了它的真理之后才能够说。所以说能说是因缘呢，主要是从名言谛当中的一切万法如何显现呢？是由因缘聚合而显现的。所以说呢，能说是因缘呢，可以从名言谛当中安立的。而且呢，从另外一个角度来讲，善灭诸戏论。

那么像这样的一切因缘聚合所产生的名言谛的法，那么说产生正在显现的时候，正在起功能的时候，像这样的法是不是有自性的呢？根本不是有自性的。因为像这样的话，完全都是空性的。那么像这样的话，就是能够善灭诸戏论，在众生面前所显现的这一切缘起法，但是众生不了解它的体相，就把这些缘起法执作实有，执作实有了，佛陀为了彻底地灭尽相续当中，众生相续当中的实有执著，就宣讲这个第一义谛，宣讲胜义谛。所以说在胜义谛的体相当中，在胜义谛的理论当中呢，就能够善巧地灭尽众生相续当中的一切戏论边执。

灭尽了一切戏论边执的时候呢，就了解达到了胜义谛的体相了。所以说像这样一种世俗谛和胜义谛二者的体相，谁能够宣讲呢？就是佛陀，佛陀他这个不共的体相。所以说呢，从这个角度呢，就是这个从方方面面了解的时候呢，所以说这个菩萨就说，我稽首礼佛，恭恭敬敬地，以头顶礼释迦牟尼佛，因为就是在诸说中第一的缘故，诸说中第一。

那么像这样的话，就是一切讲这个所谓的解脱道，讲像这样的话，或者这个离开痛苦，或者获得安乐的一切的这个乘教当中呢，一切的说法当中呢，佛陀能够如是地善巧宣讲二谛的体性，宣讲缘起性空的体性的话，就是一切的善说当中，一切说法当中最为第一的，最为第一。所以说呢，从这个角度呢，对佛陀进行了最殊胜的顶礼，最殊胜的顶礼。所以说在这个顶礼偈当中呢，就讲到了佛陀的不共教法的特色，不共教法根本和外道呢，没有一点相似之处的。像这样的一种不共的特色呢，就是从这个顶礼偈当中呢，完全就显露出来了。

圆满正等觉，佛陀所宣说的，寂灭一切能说所说，法相名相的边戏。超离心与心所，能知所知的名言，息灭生老等众多灾难之力中，而为一切诸说之最上首。那么就是说圆满正等觉佛陀呢，他自己通过三个无数劫积累的资粮呢，圆满一切功德。所以说呢，如是的话，他所现证了功德之后呢，他宣讲的是什么呢？寂灭一切能说所说，在胜义谛当中呢，能够就是这个能说者所说的这个，所说的这个法，然后呢还有一些就是这个生住灭的这个法相，然后呢还有一些名称等等。像这样的一切边戏呢，在这个胜义谛当中呢，完全已经息灭了。所以说呢，佛陀在很多经典当中讲呢，就是说在四十九年当中讲法呢，没有讲一句法，没有讲一句法。像这样的话，就是说我们从名言当中讲，是佛陀讲法多少年，四十九年如此讲法，讲了很多很多的佛经，那么实际上是有的，能说所说，法相名相，这些方面都是有的。

但是呢，如果按照真实义当中，按照佛陀自己的境界来讲，虽然如此说法，佛陀自己的相续当中呢，根本没有一个时候，我是个能说者，然后所说的法是什么？对什么样的众生讲的法，然后像这样的名，一些诸法的法相是什么？名相是什么？像这样的佛陀自己的境界当中，完全没有产生过一丝毫的执著，最微细的执著都没有产生过。所以说佛陀讲自己的境界的时候呢，根本没有说过一个字，根本没有说过一个法，就是从这个方面了解的。所以说呢，像这样的话，就从胜义谛当中如此了解。

然后呢，像这样一种空性的体性呢，超离了心和心所法，也不是心的境界，也不是心所的境界。为什么这样讲呢？因为像这样的话，心和心所呢，它是一种分别，一种分别。它一种分别，或者讲心王，或者讲心所。但不管怎么样，像这样的心王心所呢，都是一种分别识。分别识呢，不可能了达胜义谛。像这样的话，就是说这个“胜义非心境，说心是世俗”，我们学过《智慧品》，刚开始的时候主要说菩萨行集，《智慧品》，就是安立世俗和胜义的时候，就是这样的。

既然是这样的话，那么胜义谛肯定是超离心和心所的境界的。所以说像这样的话，就是在佛陀所宣讲的胜义谛的空性教法当中呢，就是超离心和心所的。然后呢，还有能知所知，能知所知呢，我们在名言当中呢，可以安立一个能知所知。什么是能知呢？空性的空性智慧。比如现在我们通过闻思《中论》，相续当中获得一个能知的心识，能知的智慧，像这样的话就是能知。所知是什么？所了知的空性，所了知的空性。

所以说像这样的名言呢，能知所知都有。但是呢，在真实义当中，已经泯灭了能知，已经泯灭了所知，没有一个能知的空性智慧，也没有一个所知的空性法，就是这样的。所以在胜义谛当中呢，就是这样一种殊胜的体性。然后呢，还是一种熄灭，熄灭生老等众多灾难的一种。那么通过像这样一种空性的殊胜教义呢，能够熄灭一切生老病死等等众多的灾难呢，就是通过空性见呢，就可以，空性的教义呢，就可以彻底地灭尽。

所以说呢，前面我们讲过了，一切的生老病死呢，像这样的话，如果按照十二缘起的角度来讲，最开始的时候就是无明，这第一支，十二缘起第一支就是无明支。无明支呢，实际上就是不了解万法的本性，而如果了解了空性，一切万法的本性是什么呢？一切万法的本性是空性。了解了空性的时候，相续当中当即产生空性智慧，如是熄灭无明，无明熄灭，那么这个行熄灭，识熄灭，名色熄灭，如是老死也就熄灭了。这个方面呢，主要是从小乘的次第。

那么像这样我们大乘的次第当中讲，讲到一切万法呢，都是缘起产生的，无有丝毫自性，如是地熄灭一切烦恼障、所知障，它的根本呢，就是人我执、法我执，如此就可以熄灭一切轮回当中的生老病死等等诸多的灾难。这个方面呢，全部都是佛陀不共的特色。因此说呢，从方方面面了解的时候，佛陀宣讲缘起性空的道理呢，就是一切诸说的最上首。所以，作者于此首先恭敬顶礼能畅言如此甚深要义者佛陀。就是因为这个原因，作者龙树菩萨呢，刚开始的时候，恭恭敬敬顶礼佛陀的。这个时候呢，主要讲了不一不异等等，像这样的法呢，都是从胜义谛体系来说的。而在名言谛当中呢，就应该安立有生灭，有常断，有一异，有来去等等。像这样的名言是可以安立的。

所以说，可以安立的话，就是在名言谛当中有这些法。而在胜义谛当中呢，这些法都可以说是悉皆息灭的。这方面我们不需要讲太多了吧，因为在讲述《入中论》的时候，这些方方面面的问题讲得不少。所以这个方面大家应该好好地通达。此以此句，亦宣说需要关联等四法。需要关联等四法呢，就是说需要，这个需要是第二位，还有就是所诠义，还有需要，然后需要之需要，然后是关联等等，像这样的四种法。就这个四种法呢，首先呢，就是后方面的话，就是这个次第次第地开始这个抉择。

也就是说在这个论体当中，就先讲了如是的这个什么，像这样子的四种法。首先呢是一种内容，那么这个内容呢，可以说是一种这个所诠义了，从所诠义方面讲的。所诠义方面讲的话，就是这个本论的内容到底是什么呢？这个方面就是两种不同的观点。两种不同的观点呢，首先是第一种呢，虽然某些人认为仅仅息灭八边戏之无遮为此论之内容，若以无生无灭等具八种特质缘起法为此论之所诠，则该论的直接内容将成为世俗谛。但此论则以缘起而生之真如性，远离八边戏之实相，息灭一切戏论作为其所诠内容。

那么这个呢，所诠的内容呢，那么就是有这样两种方式。首先呢，就是讲这个什么，第一种方式的内容呢，第一种方式呢，就是看他意思呢，不是很好理解，不是很好理解。但是呢，就是今天下午就是这个观察，就思考一段时间呢，就是是不是从自续派的观点，就后面来讲的话，是什么样的观点。虽然这个本论就是说这个，通观这个《中论》颂呢，从这个方面讲的时候呢，好像这个方面，从说辞方面讲不明显，但是呢，在解释的时候呢，今天就是本自续派的论师呢，解释到了自续派的这个观点，而这个相应的应成派论师呢，解释了应成派的观点。

所以说有这样的分别，从这样方面呢，他们所诠义的观察的时候呢，有这样一种特色。所以说讲的时候是按照这个方面讲的，大家可以做个参考，再接，再这个，再结合上师早上讲的内容呢，注意翻这个理解，也许有其他的一个这个，可以说是理解的地方。那么首先呢，就有一些人认为呢，仅仅息灭八边戏的无遮，这方面的话就是从安立成这个无遮空性。无遮空性呢，那么什么是这个无遮呢？那么就是在空性的讲解当中呢，也是经常提到无遮见呢，非遮见呢，像这样的有这样的一种这个名称。

那么所谓的这个无遮的遮字是什么？遮字就是说遮破的意思，遮破，就是说平时我们讲的破因，比如说中观自续派也好，中观应成派也好，都是通过破因方面的话就是来安立空性的，所以这个遮的话就是遮破，遮破戏论，就是这个遮。那么无是什么意思呢？无就是通过没有的方式来进行遮破的，就是无的话就没有，就是说呢，把如果把这个无遮联合起来讲的时候，连接起来讲就是无，所谓的无遮呢，就通过一切诸法不存在，一切诸法没有的方式来进行遮破的。比如说呢，就讲这个什么呢？

讲这个色法，色法讲自空的时候，他就说完全都是没有自相的，没有自相。所以说通过这个什么呢？他讲空性的时候，通过没有的方式来遮破了这个法的存在，就是自空，所以说叫这个无遮。那么就说方面的话就是什么？还有一个非遮见，还有一个非遮就是什么呢？这个遮呢也是遮破的意思，非是什么呢？就是不是，非就是不是，也就是说呢，像这样的非遮呢，就是通过不是的方法来遮破的。比如说，比如说呢，讲如来藏体性的时候，讲如来藏体性的时候呢，像这样的如来藏的体性呢，不是什么呢？就是这个不是这个戏论的法，不是暂时的法，它是究竟的法。

所以说通过如此的遮破了，不是这个究竟体相的其他的客尘，比如说呢，像这样的话，就众生的这个身心的状态，还有呢，乃至于像这样不清净的这个器世界的状态，也就是说凡是和佛陀不相同的一切这样的障碍全部遮破，通过这个不是的方式呢，来最后呢引发出来这个如来藏清净的见解，安立这个如来藏的见解，就是从非遮方面，就是说他空见。所以有时候无遮呢就是讲自空，然后呢就是这个非遮呢就是讲他空，这方面呢就是有这样一种引用方式。

所以说这个时候有些人认为呢，像这样本论当中就仅仅熄灭八边戏论这个空性，像这样的话就空性见是此论的内容的，这个方面的话就是说从这个空性方面它就一个立，这个建立的什么呢？就本论当中建立的是一个空性，建立这个空性，所以说呢，不是从这个世俗谛方面建立的，也就是说这个方面讲的是若以无生无灭等具八种特点的缘起法为此论所诠的话，也就是说如果不是讲这个诸法的空性角度，不是着重安立这个诸法的单空的角度来讲的时候呢，而是从什么具足无生无灭等八种特法，八种特点的缘起法，

也就是说不是从空性的侧重点，而是从像这样的话，就是和无生无灭的空性双运的像这样的缘起法，从如果是从缘起法的角度作为本论的所诠的话，那么本论呢就应该直接内容就应该成了世俗谛了，就应该是本论的终的话就应该直接诠释世俗谛，但是这个是不可能的事情，不可能的事情呢，就是它的侧重点应该是仅仅熄灭八边戏论的无遮见，就是说单空见。

所以说如果从这方面讲的时候呢，因为这个自续派它自己的安立的时候，自续派安立的时候呢，它是就承许一个侧重点还是这个单空见的，它就是说这个空性必须要承认的，必须在这个空性呢就是在胜义谛当中绝对是有的。所以说这个从它的这一段的词句，从这一段的词句来分析的时候呢，它仅仅熄灭八边戏论无遮为此论的内容，它就是说安立了一个无遮见，安立一个单空见，把这个单空见认为在胜义谛当中是有的，是存在的。

而反方面呢，不能够以这个无生无灭等具八种特点的这个缘起法，从这个缘起法的角度不能安立为本论的所诠，否则的话，如果说在本论当中是单单讲一切诸法是怎么样一种缘起的体现的话，像这样的话，从显现角度来讲的时候呢，是吧，像这样本论就应该成世俗谛了，讲世俗谛。所以说从这方面呢，就从它这一段的意思的分析和所诠的时候呢，是不是应该安立它就是侧重点安立成单空，而像这样呢，不是在讲缘起，不是在讲诸法的这个显现方面法，而是要讲诸法的单空见从方面讲的。

但是后面这一段呢，就是说这个不承认这个观点，不承认观点，但此论则以缘起而生之真如性，远离八边戏之实相，熄灭一切戏论而作为其所诠内容。也就是说呢，前面这个，这个这一段的内容，这个论师所承许的呢，他就认为呢，应该是把空性作为一个侧重点进行抉择。那么后面这一段的内容呢是什么呢？最关键的话就是熄灭，远离八边戏的实相，熄灭一切戏论，不管是显现法的戏论也好，还是像这样这个空性单空见的戏论也好，在本论当中呢，真正的所诠义不是这样的，不是这样的。

所以说呢，本论的所诠义，应该是远离一切四边八戏、远离一切戏论的，像这样大空性的境界，才是本论的所诠。所以说呢，就是从这个角度进行安立的。那么这个方面呢，从这个方面的话，做了不同的讲解，像这样的讲解吧。那讲解的话，大家可以考虑，像这样的内容，应该从哪个方面进行讲解。这一段确实有点不好理解，但是前面我按照自续派和应成派两个方面，一个是安立单空，一个方面是安立究竟空，从这两个方面讲解了。不一定是正确、真实正确的。

那么这个方面是它的所诠，然后后面就是通达，需要，需要是什么意思呢？就是通过这样的所诠义有什么样的必要？通达这样的所诠义有什么样的必要？就是这样的。那么像这样的所诠义讲到了空性，讲到了像这样离四边的空性，那么这样的需要是什么呢？有什么必要呢？下面讲必要的时候，即此论所阐释的道理，极易通达，极易通达，上师说的是要加词，所以说是加个胜义，极易通达胜义谛。那么像这样为什么这样讲呢？因为胜义谛的体相，就通过这个论义，通过这样所诠义，对这个胜义的体相才有必要通达，才有可能通达。否则的话，像这样的话，一个众生不通过所诠义，直接想要了解胜义谛的体相，这个时候就很困难，非常非常困难。所以说像这样的话，那么这个本论所诠释的道理，通过这样的本论所诠释的内容，非常容易通达真实，熄灭一切戏论，这个胜义谛的体相，非常容易通达。

所以说这个方面就是需要，从需要方面讲。然后后面就是需要之需要，就是说把前面这个胜义谛的体相，前面一个需要，像这样胜义谛的体相通达之后又能怎么样？又能怎么样？它的需要的需要是什么？也就是说通达了前面的需要，我已经获得了前面需要的功德，也就是说，前面这种胜义谛的体相我已经通达了。通达之后那么怎么样？这个方面就讲需要之需要，也就是在这个需要的基础上再安立一个需要，究竟的需要是什么？究竟的需要即轮涅尽灭之无住涅槃。那么是什么呢？

就是通过这样一种通达了胜义谛之后，如是地修持，那么就可以达到涅槃的果位。一个修行者通过所诠义，了解了胜义谛，通过胜义谛的理念的修习，即灭这个什么？获得了无住涅槃，获得这个无住涅槃像这样一种殊胜的体相。所以说这方面就是需要之需要，最究竟的需要就是这个了。也就是说，如果按照我们自己在这里讲的话，我们最需要的是什么呢？我们最需要的就是证悟无住涅槃。证悟无住涅槃，它是从什么地方来的呢？你要证悟无住涅槃，必须从前面那个需要这个方面，就是说通达胜义谛，通达了胜义谛才能够证悟无住涅槃。

那现在胜义谛要通达，通过哪里来的呢？胜义谛要通达，必须通过所诠义而来。所以像这样的话，一个次第一个次第进行安立的。那么这个地方有个无住涅槃，无住涅槃当然和小乘的涅槃不相同，小乘涅槃根本不相同。那么像这样的无住，就是说不住轮回，也不住涅槃，就是说涅槃和轮回两种边都远离，都是远离的。虽然这个地方有一个无住涅槃的涅槃名称，但是这个涅槃是大涅槃果，在《辩中边论》的讲义当中全分部分就讲过了，像这样一个暂时的涅槃和究竟的涅槃。暂时的涅槃，就是观待轮回而有的安立的涅槃，也就是说什么时候有轮回，什么时候就有一个涅槃。

那么这样一种涅槃，是一种观待而来、观待而安立的涅槃，就观待众生的分别心，我们在流转，然后息灭分别心之后获得一个涅槃果，这个时候是一种暂时的、观待的。而像这样真正的涅槃是什么呢？比如说佛陀的境界，佛陀获得佛果的时候，轮回的体相和观待这个轮回的涅槃的体相统统息灭了。这样的体性是什么呢？这样一种体性就叫做尽灭的无住涅槃，这是最究竟最了义的涅槃了。像这样的涅槃当中并不是什么都没有，可以说是又不住轮回，又不住涅槃，暂时尽灭涅槃都不住，这样进入轮回去度化众生，就是这样一种最殊胜的佛陀所具有的涅槃果。

所以这个方面就是无住涅槃的意思了。然后第四是什么呢？就是关联。关联呢，就是说前后有什么样的一个关系，即需要与论典乃方便及方便生的关系，前前后后，就是方便和方便生。这个时候就讲到了需要和论典。实际上，这个论典是什么呢？论典呢，就是说这个地方所讲的能诠句。也就是说，这样一个次第，从这个到最后的需要之需要，也就是获得无住涅槃，像这样从因到果的，它真正的次第分析下来的时候，最初需要依靠能诠句，需要依靠能诠句而获得所诠义，就是前面第一个所讲的内容。

通过能诠句获得所诠义，然后再通过所诠义获得需要，也就是获得胜义的见解，然后再通过需要获得需要之需要，像这样就是方便。一个是前面是方便，论典是方便，所诠义是方便生，像这样。还有就是所诠义是方便，需要是方便生。还有就是，需要是方便，需要之需要是方便生。它是从这样一种关联的角度，次第次第安立的。所以说，就是这样进行了解吧，今天讲这个。