中论广释（2004–2005） 第32课 智诚堪布

还应该加油，把这个第二品背下来。第二品比较多，后面几品呢，就慢慢就少起来了，后面有几品多一点的。所以说像这样都是这样，如果就是坚持不懈的话，最后呢，中论道理都可以背得下来。

然后下面开始讲《中论》，《中论》的讲义呢，现在前面七品已经讲完了。像这样的话，观三相品，这个以前呢都做抉择。今天讲这个第八品呢，就是观作作者品。观作者品呢，实际上就是通过观察作和作者，了解他们是空性的意思，主要是了解他们不存在。从这个方面应该了解的是破的方面讲，不是从立的方面讲的。

那么第八呢，就是它整个课文，第八呢，就是观作者品分二：一呢经部关联，二是品关联。

首先第一个经部关联，经部关联就是说本品当中所讲到的作和作者不存在，那么实际上是符合这个经典的意义的。经典当中有这样的教义，所以说这样子抉择的时候呢，一方面就符合于道理，一方面呢，也是符合于这个教证的。所以说呢，《般若经》云：作者不可得，其作业亦不可得等，宣说了无有作者与作业的道理。那么这个作者是得不到的，然后呢，这个作者得不到的话，他和他观待的这个作业呢，也是得不到的。那么这个时候也宣讲了无有作者和作业，实际上就讲到了这个作和作业、作者二者的空性道理，从这个方面进行抉择。

第二个问题呢，品关联：如果对方认为有为法的自性是存在的，因为它的因，作业及作者存在的缘故，这是他们的道理，他们理证方面。然后第二个是它的教证，另外佛陀也云：无明以及与其相随之士夫补特伽罗，行持应行之福德。这个“德”字我想可能是不是一个错字，应该是这个福德的“德”，不是这个得到的“得”吧。像这样的话，就是这个教证。刚开始我们讲《入中论》的时候，已经这个教证，前面讲的这个，都是他们讲这个没有业，而有那个，没有作者有业嘛，他就是这样的。

那么中观入行的时候呢，他就说佛陀在经典当中讲补特伽罗无明随转，那么实际上呢，就是翻译的方法不同而已。那个地方，《入中论》的品呢，教证讲无明，补特伽罗无明随转，然后造作福德等业。这个下面“无明以及与其相随之士夫补特伽罗，行持应行之福德”，那么像这样在这个教证当中呢，就讲到了士夫补特伽罗是作者，然后这个应行之福德，行持应行的福德呢，这个方面是作业。所以说呢，他就说在佛陀的经典当中都讲到了有这个作业、有作者，那么你们说是没有的话，这个方面是不对的，他们就说这个是有的。

还有一个前面的理证呢，他就想通过这个业和作业和作者都存在的缘故，他们就说想成立这个有为法有自性。为什么这样讲呢？因为这个有为法，它就通过这个作者和作业的，像这样的二者之间的配合，像这样的话就有了这个有为法，就有了这个有为法的产生。比如这个柱子，一个柱子它要产生的话，就是有一个作者木匠，然后他自己所做的业，通过他的斧头、刨子等等，把这个树木推光之后，这个柱子的有为法就有了。像这样的话，既然大家明显见得到有作者、有作业，那么肯定他们所造作的这个有为法的本体肯定是存在的。

所以从这个方面想要安立诸法实有，为了证明其不存在而宣说本品，就是为了证明实际上的作者和作业，在胜义谛当中，从它本性来讲根本是不存在的缘故，我们宣说本品。这方面就是品关联，和本品有关系，像这样的一种问题，或者说它的教证，像这样的经教。那么为了证明其不存在呢，并不是说否定这个经的意义。实际上讲的时候，这个经的意思就是讲到名言当中的法，名言当中的法像这样的话，有作者，有作业，但是在胜义当中，这二者都不存在。所以说把这个分开抉择的时候，就可以很明显地了解佛经的意义了。

此品分三：一，胜义中破作业及作者；二，名言中仅可成立；三，以此理类推。那么胜义当中所谓的作业和作者都是不存在的。也就是说，因为在这个本论当中，每一品都是在观察胜义理论，都是通过胜义理论在进行观察的，那么胜义理论所得到的结果肯定是空性，绝对就是这个。像这样的话，在第二转法轮自空派当中，胜义理论所得到的结论绝对就是空性的。所以说在这个空性当中，在胜义当中，作业和作者二者都不存在。

那么实际上像这样的观察，这样有很大的必要性。一方面就是，如果没有作业和作者的话，那么就没有像这样显现的一切有为法的自相，这个方面是一个角度。然后还要直接从修法的角度来讲：像这样的话，如果你对一个法，在胜义当中修空性的时候，对任何一个法如果有丝毫的执著，那么通过这些微小的执著，就会引来很多很多的痛苦，没办法就是说修持这个真正的这个正行的修法。

所以说像这样的话，我们可以说这个作业和作者这二者来讲，不外乎我们就最明显的这个耽著呢，比如说通过造善业、造恶业这两个角度来讲，造善业、造恶业呢，那么在名言谛当中的恶业不应该造的，善业是应该去造作的。但这方面是名言谛当中，但是在胜义当中呢，就是如果还耽著有一个像这样的作者和作业，有一个善法可以修持，一个恶业可以断除，如果有这样耽著的话，那么就不符合于这个真实义的修法，不符合于真实义的修法，有这个就会缘它的这个执著产生戏论，有这个戏论的话，就是像这样的没办法从轮回当中获得解脱。

所以说从这个究竟的这个从究竟的这个空性的角度来讲。恶业和他这个造作恶业者都不存在的。然后呢，善法和他造作善法的人也是不存在的。所以说呢，你如果说单独有一个像这样子的法的话，绝对会障碍这个本性。不是以前那个摩诃衍，就沙门和尚摩诃衍他就这样讲过嘛，黑云和白云呢，都是遮蔽太阳的，就黑狗咬还是出红血，白狗咬还是出红血。就是这方面的话，他就说呢，在真正修法的时候，什么都不要执著，善也不要执著，恶也不要执著。

所以说这方面他就这样讲的，这样讲，当然后面的这很多大德就是进行了破斥了，破斥的这个，破斥的这个，这个核心呢，就是在于这个刚开始的时候什么都不强调，什么都不强调，对于这个初学者，对中根者，对上根者都不管，反正就是你上来就什么不要想，善都不要思维，也不要去作一些，就这样修就可以。所以如果把这样的一种这个，把他的这个话放到胜义谛当中来，放到本品当中来说教的话，那肯定是非常合适，非常这个适合的。

所以说像这样的话，就是确确实实讲，你的胜义当中呢，你缘一个佛陀，和缘一个这个什么，缘一个这个，这个，这个什么，就是这个生贪心的对境，实际意义上呢，都是一样的，从障碍本性的角度来讲，都是一样的。所以从这方面讲呢，如果要修空性，呃，修胜义谛呢，就要打破这样的执著，乃至于像这样这个善业的执著，都要打破的，都要打破。所以说呢，从这个角度来讲呢，那么就是这个，认识到这个，所修的这个正行的意义呢，不要单独善业，不要单独恶业，这样彻底超越这个它的本性，而修空性呢，从这个角度来讲，确确实实呢，就是，学习这个《作者品》，就是非常大的，这个意义。

但是我们在学的时候一定要注意一下，一定要注意，就不要，不要因为破了这些方面全部破了，然后就在世俗当中，世俗当中也不行持善法，也不去断恶业，这个方面就完全不符合于这个本敦的这个宗旨，确确实不符，不符合的。所以像这样的话，我们该知道的，破的时候呢，全部在胜义谛当中，就是因为胜义谛当中呢，没有办法安立一个法，如果要安立一个法的话，就肯定成了耽著，没办法获得证悟的。名言当中呢，它随顺这个缘起力的，黑业呢，它就这个受痛苦，障道。

然后呢，善业呢，它就受安乐，或者说这个助道因缘等等，这方面呢，都是有这样的这种关系。所以说名言当中这些破也破不了，不能破斥的。胜义谛当中呢，彻底地予以遮破。所以这方面呢，就两个角度，然后二谛方面呢，从这方面可以了解。那么第一个问题呢，胜义中破作业及作者分二：一、遮遣同品能作所作；二、遮遣违品能作所作。首先是第一个问题，遮遣同品能作所作，决定有作者，不作决定业；决定无作者，不作无定业。

那么这个方面就是一个立宗了，那通过立宗的方式，这个颂词就讲到了，像这样你要这个，一个作者要作业，一个作者要作业，那么你们观察了，你像这样的这个作者作业的时候呢，你这个作者是决定的作者吗？还是不是决定的作者？所做的业是决定的业吗？还是这个不决定的业？就是从这个方面进行观察的。如果说是决定的作者，决定的作者的话，他就不会做决定业的，决定的作者不会有业。为什么这样讲呢？因为要成立作者的时候，成立作者本身的时候呢，就已经有了作业了，已经有作业了。

所以说如果他是决定的作者，是决定的作者，他已经有了这个，这个，可以说已经有了决定业，肯定有这个决定业，他可以安立成一个决定的作者。但是呢，从另外一个角度讲，已经有了，已经是一个作者之后呢，已经他决定是作者的时候呢，就不可能再作业了，不可能再作业。一方面讲了，他成立作者的时候就已经有业了，从这个方面，成立作者的时候已经有业，所以这方面呢，就不需要再做了，不做决定业了。

或者从另外一方面讲了之后呢，你把这个像这样的一种作业的行动，如果就成立成，成立在作者方面，也就把这个行为，也要安立成作者，这个时候呢，就，只能安立成作者，也没办法再作业了。如果你说成了作者之后还要作业，还要作业，必须要两个作，两个行为了，有两个行为要成立两个作者了。所以这方面就是前面《观去来品》的时候呢，那个地方就是很关键的，那个如果那些方面就了解，很多地方就可以，另随时可以了解。这方面是决定作者不可能做决定业的这个方式，然后呢，决定无作者，不作无定业。那决定不是作者，决定不是作者的话，那就是已经离开了这个作者的体相了，不是作者的体相。不是作者的体相，就不可能，你做定业、不定业都不能做了。

所以像这样呢，如果是决定，不是作者的话，那么就不作决定业，不作不定业了。如果对方认为，倘若某补特伽罗作者做了打算做或者所做的某种作业，则作者与作业的自性成立。他就是说呢，从这个，他就是从这个显现法方面，从因的显现法方面讲，他说是如果一个人，打算做或者做了这个事情的时候呢，那么就成立了一个，他作者本身就是作者，然后呢，就是所造的这个事情呢，就是作业。他说这个方面两个方面都是这个自性成立的，他认为作者和作业都是有的。这方面主要是这个什么呢？

就是有实宗吧，比较明显的就是提出来，有实宗的观点就是很明显就在他的论典当中就直接讲，这些都是有自性的，都是实有的。那么就是除了这些很明显提出来之外呢，那么这个在座的或者我们自己来讲呢，也许不敢明显提出来，但是呢，就是在相续当中这种执著，可以说还是存在的，还是存在。虽然没有明显提出，或者还没有发现到这个问题，自己的智慧也还没觉察到这个地方，这还是这个时候呢，在我们相续当中呢，像这样的一种执著，认为有作者、有作业的，像这样执著还是存在。所以说呢，就是为了像这样觉察到它的空性，为了那个顺利修法呢，必须要进行破斥。所以说有时候我们在学这个理论的时候，要反观自己，反观自己，破斥，通过这样的理论呢，就是打破自己的执著。我们可以就是反问，这个所做的业是由作者、非作者或者二者兼备的第三者中的谁做的呢？

那么像这样，这个所做的业，所做的业的作者是谁？那么是由这个决定的作者呢？还是这个决定的非作者？或者就是这个地方讲的这个不是作者，或者就是又是作者又不是作者，像这样的话，就是这个二者兼备的第三者，到底是谁做的？这方面首先观察这个问题。这个问题观察好之后，然后业也是一样，所造的业呢，我们可以观察所做的业，究竟是已经决定成立的业？不定业，还是两者兼具的业？这三种情况中的哪一种呢？就是所做的业呢，是已经决定成立的业吗？还是没有的业呢？

还是说又有又没有的业呢？像这样的话，就是从这个作者和作业两个方面观察，两个方面观察，实际上把这两个方面汇起来就是六个角度，六个角度一个一个进行抉择，实际上都没有办法真实获得成立。如果作者成立的话，则其作业的行为就不会存在。那么有的时候我们说，就作者成立，作业就成立的，这些方面都是名言观待的时候，一个成立前面讲述中的时候，要破他宗的时候，就是说一个成立，另外一个成，一个没有，另外一个也没有。那这个方面讲的时候呢，如果作者成立的话，那么就没有作业了。

从这个方面讲，主要是胜义的理论，胜义的理论进行观察的时候呢，你如果说是作者决定成立，作者决定成立的时候呢，他所做的业，其中一些就没办法成立了，因为作者已经成立，而再次使其作业的行为成立了第二种行为，并不存在的缘故。就是前面讲去者品的时候，就是成立这个去者的时候，和这个地方是一样的。所以像这样的话，要成立这个作者，首先有一种行为，才能成为作者。如果你没有这个行为的话，你只能说是一个一般的人，一个一般的人，就是没有做任何事情的这个人，没有做任何事情的这个人，就不能叫作者，因为他没有作业的缘故，没有作业的行为。

所以说如果要成立作者的话，就必须要有作业的行为。既然已经成立了作者，他就有了行为了，他就有个行为。那么有了这个行为，而一个人在做一个事情的时候，比如他在拿这个斧头砍柴的时候，像这样的话，这个只能有一次行为，只能有一次行为，就是他挥起斧头砍的时候，这个行为只能有一次。这个行为你要，要不然你就成立到作者方面，像这样的话，因为前面讲得很清楚了，你要成立作者，你必须要有个行为才能叫作者，否则就是一般的人，不是作者了。

所以像这样的话，你要把这个行为成立到作者呢，那么砍柴这个行为就没有了。如果你要成立在砍柴方面呢，作者也成立不了了。所以像这样的话，刚才讲到，如果作者成立，那么肯定没有作业的行为了，因为像成立了第二种行为，就是说他这个作者作业，作者做，也就是平时我们讲去者、去、作者、作、生者、生。所以说像这样的话，这作者做呢，第二种做法是绝对没办法成立的，缘故没办法成立。而且所做的此业并不是作者的业，则应成不存在作者的业成立。这样也就是有石女的儿子所做的瓶子存在的过失。

而且这个以后呢，就是从另外一个角度了，另外侧面观察，就是前面这个而且以前这一段，在这一段呢，主要是把这个行为成立成作者，成立成作者就没办法有这个作业了。然后这个而且呢，从另外一个角度来讲，如果把这个行为成立在作业方面去，把这个行为成立到作业方面去了，那么这个时候，这个作者就不成立了。作者不成立的时候，所做的此业并不是作者的业，那么因为它本身不是作者，本身不是作者，但是你还成立有一个业的话，那么就成立这个业并不是作者做的业。

但是就是不是作者做的业，那么这个业就根本成立不了。任何业都是有个作者的，作者的业可以说是有作者才能够作业，没有一个作者，那么这个业怎么来的呢？不可能有。所以说一个人没有劈柴，这个木头自然就裂开了，像这样这个作业的话，根本就不可能存在。所以说必须要有一个人，我们说名言当中有个人拿斧头去砍的时候，这个是作者，然后是做的业，这个方面才可以成立。然后这个作者都没有，这个木头根本不存在，我们说这个所做的这个木头劈开了，自然就裂开了，这个方面不可能有这样的事情。

所以说像这样的话，所做的此业并不是作者的业，则应成不存在作者的业存在，就是从上面观察的。然后下面就打比喻，比较容易理解，这样也就是由石女的儿子所做的瓶子存在于这个过失。所做的瓶子呢，这是作业了，作业方面，如果按名言观念来讲，想把这个行为成立在作业方面，作业的方面就是一个像所讲的瓶子，这个瓶子慢慢慢慢地形成了，但是这个作者根本不存在。

那么作者不存在的时候，就成立什么样的？石女的儿子，石女儿做了一个瓶子，石女儿把这个瓶子做成了。实际上这个石女儿根本都不存在嘛，石女儿本不存在的缘故，她怎么可能就做个瓶子呢？所以这个方面实际上就是对应前面那个没有作者也没有业的，像这样那个过失，肯定要成立这个过失。因此只有具备行为才能使作者成立，也只有具备行为才能使业安立。所以说，只有具备了行为的时候，才能够成立为作者，才能够作为作者。或者就只有具备行为的时候，才能使业安立。

也就是说，像这样的话，一个行为，一个行为的话，那么就是说，要不然你成立一个作者，要不然后面也只有具备行为这个方面，或者就把这个行为成立在业方面去。但是这二者是不能兼具的，不能够兼具。如果这二者能够独立存在的话，则有作者不具备作业以及无有作业反为作者的过失。如果二者能够独立存在的意思呢，就是说，如果不需要观待这个作业，也能够成立个作者，也就是这个作者虽然没有观待这个作业，也可以成立为这个作者的话，也就是说这个方面就是平时我们讲的自性成立，独立成立。那么就是说前面我们讲的时候，不能够独立成立，就是因为你这个作者要成为这个作者的话，必须要有这个作业，观待这个作业你才能成作者。

但是呢，这个时候你不观待了。因为这个独立的法都是不观待的法，只要能够独立存在都是不观待的法。所以像这样的话，只要是不观待的法，就是说你这个作者，你这个人没有这个作业的前提，还能够成立作者。那么这个方面成什么呢？只有作者不具备作业，你实际上你这个作者你根本没有具备作业嘛，就是因为你这个什么呢？没有观待作业，你独立能够存在，独立能够存在的作者的话，你根本没有业。所以说呢，就这样讲，只有作者不具备作业的过失，以及无有作业反为作者的过失。

然后呢，就是说如果从另外一个角度来讲呢，你要成立作，你要成立作者呢，如果你要成立作者的话，那么这个作者就没有作业了，没有作业的人反而成了一个作者了，就是成这个过失。所以这方面就是有的。或者就是业能够独立存在的话，那么这个业能够独立存在，不观待这个作者的业，不观待作者的业能够成立的话，那么从另外一个角度，这个方面主要是从作者不具业能够成作者的话，这两种过失了。

然后呢，如果是这个反过来讲，这个业如果能够独立存在呢，那么就是成了一个没有作者的业，肯定要成一个没有作者的业，没有作者去做这个业呢，还要自然地成立，但是这方面也是不能成立的。所以说呢，这个地方就是讲了它有很多这个前提观察的，然后这个地方就讲颂词，在具备此业的行为而使作者决定成立的前提下，则由其去做已经决定成立的业或者具备行为的业，其自性是不可能成立的。

那么在这个具备此业的行为，那么就是这个决定是趣者，而不是趣的趣者，决定是作者，也就是说这个地方如果是决定是作者的话，肯定就已经具备了像这样的此业的行为力，具备了这样作者的行为才能成立为这个作者。所以说这个方面如果是决定了作者的话，那么不可能有作业了，不可能做决定的业，则由其去做已经决定成立的业，这方面就是讲的这个业已经决定成立的，这方面就是不可能再做了。这方面一方面讲的时候呢，我们说了像这样的话，因为这个决定的业，所谓这个决定的业呢，已经成立在作者上面去了，已经成立在作者上面去的时候呢，已经成立了，再去做呢，就没有必要了，这个业已经有了嘛，决定的业这个方面呢，已经放到成立这个作者，也就是说这个所谓的决定的作者，肯定是已经做了决定的业，他才成立一个决定的作者的。

所以说呢，在成立作者的时候，他已经有了决定的业了，已经具足了决定的业，你再去做，就是没有必要了，就无穷了，没有必要了。所以说像这样的话，就是这个这方面有这个过失的。或者呢具备行为的业，或者具备行为的业，实际上就是从另外一个角度，实际意义上就是说决定成立的业和具备行为的业，这个是一个意思，就是一个意思，不过它换一个语气，换个语气跟你讲，从这方面讲的。或者从另外一个角度来讲的时候呢，前面讲要把这个决定的业成立成作者，才能成立这个决定的作者，所以说呢，他不可能再做，已经有的业不可能再做了。

或者就是说呢，从另外一个角度来讲呢，就前面观察的方式呢，你这个把这个业成立成作者的时候呢，还能不能再去做呢？不能再去做，因为还要去再去做的话，那么就有两种做的行为，有两种做的行为就成两种作者。那么这这方面是两个观察的方式，哪个方式都是可以的。同理，在因不具备行为而成为非作者的情况下，也不能做不具备行为的业或者不决定业。那么同样的道理类推呢，如果是因为根本不具备行为，根本不具备行为，可能就非作者了，他就不是作者。

那么不是作者的话，也不能够做不具备行为的业或者不决定的业，他本身就不是一个作者，本身不是一个作者，他怎么可以去做像这样的话，就不具备行为的业呢？他不是一个作者，不是一个作者，他所做的业呢，也不会具备行为，就是这样的。所以说呢，就是这个从这方面讲，也不能做不具备行为的业，或者是不决定业，这个不具备行为的业和不决定业，这个也是两个方面，就是这个词口气不同，实际意义上呢就是一样的。所以说呢，如果根本不具备行为的话，不具备行为，这个人就不是作者，不是作者的话，你所做的业呢，就肯定是不具备行为的业了，就是不具备行为的业。所以说这方面讲的时候，从这个角度可以，以上为立宗，下面阐述原因和理由，今天讲到这个地方。