中论广释（2004–2005） 第89课 智诚堪布

下面开始讲这个，说到这个《中论》的讲义。《中论》讲义当中呢，今天该讲二十四，观四谛品，二十四呢是观四谛品。那么在这个品当中呢，它的主要的所诠的意义呢，是打破对这个四谛的这个执著，打破对四谛的执著。就像上师早晨讲的一样，那么它的主要所打破的这个对境呢是谁呢？像这样的话，它的宗派，如果从它的宗派来讲的话，主要是小乘的有部、经部，然后呢是大乘的唯识等等。像这样从这个方面呢，就是进行观察的。

然后如果从执著来讲的话，不一定就是外在的宗派的，主要是我们如果对这样一种痛苦，苦谛、集谛，道谛、灭谛，我们如果认为是实有的话，那么也是成了所破，还是成了所破。所以说呢，像这样的话，我们认为，这个是烦恼业，这个是实有的。然后呢，烦恼业所引发的种种这样一种山河大地，这些身体，这是实有的，这方面肯定要成那个所破的对境的。然后呢，从这个还灭的角度来讲呢，这个就是道，这个的话就是这个空性的修法，这个方面就是空性的修法等等。而且通过这样一种修法之后呢，能够寂灭一个实有的烦恼，通过实有的智慧寂灭一个实有的烦恼，生起一个实有的见道、修道，这方面呢也是一种执著，也需要打破的。

然后呢，最后呢，认为呢，最终所获得这个涅槃的果位应该是实有的。如果在我们内心当中认为，现在我要求涅槃，现在我要求佛果，但是呢，这个佛果呢是实有存在的，如果缘一个实有的佛果，不可能得到一个真正的佛果的这个显现的，所以说呢，只能知道佛果无实有，这样修行呢才能够获取这个佛果。那么以前我们讲的时候也是从这些角度呢，也是做过分析的吧。所以说呢，从宗派的角度来讲，是这个大小乘当中呢，都有一些部分宗派。

从执著来讲的话，反正不管我们现在名称上取是这个应成派的这个弟子，名称上取这个是好像是大圆满的这个弟子，但实际意义上，如果你的内心当中有执著的话，那么就成了这一品的所破了，就能够成为这品所破。那么破了好不好呢？破了好，不破就不好。那么如果真正的不破的话，你内心当中这样执著的话，所以反而会障碍你自己的修行。如果破掉之后呢，打破对它的执著，然后呢，生起一个定解，生起这个定解之后呢，那么就会如理如法地修行。

也就是说呢，如果在胜义谛的角度来讲，苦、集、灭、道，然后呢，就是说它的所境，然后呢，就是从能境的角度来讲，全部都是无所有的，全部都是这个空性。但是在名言谛当中呢，有它的痛苦，有它的集，然后呢，有它的这样一种道和灭。名言谛当中呢，这些都是有的。所以说呢，如果在名言谛当中，你只能够知道它是现无自性的，现无自性，然后在现无自性当中呢，了解这些苦、集、灭、道，然后现无自性当中呢修行，获得一个现无自性的这样一种涅槃，然后呢，再开始度化现无自性的众生。

这样的一种教义呢，在种种大乘的经典当中，还有无垢光尊者的这样一种《虚幻休息》当中呢，都是讲得特别清楚，特别清楚。那么还有《心性休息》当中也是这样讲到，第4品当中也是讲到这个问题。所以说呢，通过这样一种现无自性的这样一种观点，抉择现无自性的这样一种这个什么呢，它的所境，然后呢，生起现无自性的定解，修持这个现无自性的道，获得现无自性的佛果之后呢，度化这个现无自性的众生。这些全部都是在名言谛当中安立的。

所以说呢，空性不一定在名言谛当中也没有，然后名言谛当中有的这个法，不一定在胜义当中也有。这个方面就是麦彭仁波切在这个论典当中呢，做了一个殊胜的教诫，殊胜的教诫。也就是说这个所谓的有呢，不一定就是在胜义当中也有，所谓的没有呢，不一定在名言当中也没有。所以说这方面了解这样的问题的话，对二谛双运的观点，它就能够生起一个定解。所以说呢，我们现在如果是处在名言谛，那么观察的时候呢，从所境的角度来讲，可以抉择一切苦、集、灭、道全部都是空性的。

但是现在我们处在名言谛当中，现在处在名言谛当中呢，就有这样一种苦谛，就这样一种身体，这样共同的这样一种器世界，这样轮回，这样苦谛呢就存在。然后呢，引发苦谛的因，业惑烦恼，这样的话也是存在的。那么这样，业惑，这个苦谛和集谛有存在的话，那么就有对治这样一种业惑的这个道谛就有了，肯定是有它的对治性。那么如果有它的对治性呢，通过对治它的这个业惑之后呢，那么业惑也没有，它的这个苦谛没有了，这个时候就是灭谛，这个时候就是灭谛。

所以说从这方面讲的时候呢，名言谛当中呢，这个肯定是存在的，只不过名言当中存在的方式，是一种现无自性的存在的方式，并不是一个实有的存在的方式。所以这个方面呢，我们了解这个问题之后呢，才对在学习本品的时候呢，不会出现任何的偏颇，不会走入两个边。一方面就认为四谛是实有的，不能空的，一方面空了之后呢，名言谛中也没有。所以说这样一种增益和损减的见解，通过如理如法地学习本品，像这样就可以彻底遣除。也就是说学习本品之后呢，就能够对所谓的四谛生起一个比较正确的认识，比较正确的认识。

在胜义谛当中呢，完全离自性，名言谛当中呢，有它的显现。所以说呢，名言谛当中呢，道灭就是对治苦集的。因此说呢，必须要依靠这个修道，必须要依靠修道呢，来对治这个烦恼。在名言谛当中呢，就是说烦恼和它的这个对治道，能治和所治，从世俗缘起的规律来讲，它是相矛盾的，相矛盾的。有业惑的时候呢，不可能有道谛，有道谛的时候呢，不可能有业惑。所以说像这样的话，我们如果要真正地获得这样灭谛呢，必须要通过这个生起人无我和法无我的这样一种对治性，那么去对治这个业惑烦恼，才能够真正地通过这样一种修法，获得一个解脱。

名言谛当中呢，你获得解脱了。我们说名言谛当中这个众生，通过修持人无我、法无我、正观空性，然后呢，去趣入涅槃了。实际上在名言当中有没有？绝对存在的，绝对存在。名言谛当中有这些，但只不过胜义谛当中呢，没有众生，没有佛，没有轮回，没有涅槃，也不可能有苦、集、灭、道。所以说这方面呢，必须要分清楚，分清楚之后呢，去学习的话，才能够达到这个事半功倍的这样一种效果。

二十四，观四谛品分二。第一呢，经部关联，二是品关联。首先讲第一个问题呢，是经部关联。经云：文殊见诸法无生故，而了知痛苦等，宣说了无有四谛的道理。在大乘的经典当中讲，文殊见诸法无生故，了知痛苦。这个在这一句当中呢，如果我们说直接讲的话，包括了这个道谛和苦谛这两种。如果详细分别的话，这一句当中呢，实际上已经有了四谛的观点了。那么怎么样呢？见诸法无生，见诸法无生呢，实际上是通过道谛来抉择的，也就是说通过道谛来抉择。

也就是说见呢，这个见诸法无生的这个见呢，可以说是直接包括着道谛，因为你自己有了人和法无我的这个智慧的话，你才可以真正地照见一切诸法无生的观点。所以说像这样的话，如果从见诸法无生这个直接的字面上看的时候呢，它好像是道谛所摄，而了知痛苦呢，知道这个一切万法是痛苦的，这方面是苦谛所摄的，直接来看的话是苦谛所摄。但是我们要详细分析的时候呢，所谓的这个见，就是指道谛，诸法无生呢，这个就是指灭谛，那见就是说诸法无生呢，就是指灭谛。因为像这样的一些万法本身就是这样寂灭的，本身就是这样寂灭涅槃的状态，所以说呢，见到是指能境，然后诸法无生呢是指所境。

所以说这方面观察的时候，从这个角度的观察的时候，道和灭呢，这在这第一句当中讲。了知痛苦，从这个了知痛苦，那么了知痛苦呢，这个方面主要是从苦谛，然后呢这个苦谛它的因是什么？它的苦谛的因就是集谛。主要如果从间接来观察的时候呢，了知痛苦的缘故呢，所以说呢，肯定要去观察它的集谛的观点。或者就是说从前面这个见诸法无生，见诸法无生这个问题呢，就已经知道了包含了集谛在里面了。那么因为它这个见诸法无生呢，是它的对治性，能对治。然后所对治是什么？

所对治的实际意义上呢，是它的业惑，对治的是它的业惑，种种实有的执著等等。所以说呢，从这个方面也可以包含了集谛的内容。因此说呢，在这句当中呢，文殊见诸法无生故而了知痛苦，实际上呢，就讲到了苦集灭道四谛，直接所讲的是讲苦集灭道四谛，等宣说了无有四谛的道理。那么也就是说在这个地方所引用的佛经呢，只是在讲四谛的观点，只是在讲四谛的观点。但是呢，就是说按照大乘的观点来讲的时候呢，是不是真实从正面要安立一个所谓的四谛呢？也不是。

所以说呢，在这个大乘佛经当中讲到的，名义当中呢，就是有四谛的，但是一观察的时候呢，那么如果没有痛苦和集，如果苦和集没有了，那么道和灭也不会有，道和灭也不会有。因为这方面观察的时候，它有两重的因果在里面嘛，两重的因果。苦谛呢，是作为果，苦谛呢，就是作为这个果报，这方面是从果，因和果当中讲的。然后呢，集谛呢，作为因，这两个呢，是这个轮回的因果，这两重呢，就可以说是轮回的因果。然后呢，通过道而现前灭，这方面是还灭的因果，这方面是还灭的因果。

而通过道去对治，通过道而现前灭的话，它对治了什么呢？主要是通过道谛去对治了集谛，然后集谛一消除之后呢，然后苦谛就没有了，那么灭谛就自然现前了。所以从这方面观察的时候呢，如果说苦和集它没有自性，已经被对治掉之后呢，那么所对治的没有了，那么能对治呢，也不可能有。也就是说所对治的这个烦恼没有了，那么能对治的这个道不可能有的，它们必定是一个所对治和能对治。然后呢，这边的这个轮回的这样一种轮回，轮回这样一个果，轮回的痛苦，通过道谛寂灭之后呢，既然没有了这样一种苦谛，那么观待它的灭谛呢，也不会有，观待它的灭谛也不会有。

因为根本没有这样的苦谛，那么谁获得灭？灭的状态是什么？根本不可能存在的。所以从这方面观察的时候呢，实际上就讲到了无有四谛的道理，就是在这句当中直接好像是在讲苦集灭道，那么一般的人看到之后呢，你看这个地方就是讲有，佛经当中就是说有苦集灭道四谛，但是按照大乘的观点分析的时候呢，就是在这句当中实际上已经包含了四谛无有自性的道理，完全都可以分析出来的。这方面就是佛经当中宣讲的这个四谛无自性的观点。

第二呢，是品关联，如果对方提出争论，你们中观派竟然敢说一切所知都无有自性，从而遮破了诸法，这就无需避免所知四谛、殊胜三宝以及业因果等世间名言诸法也不存在的过失。而所知四谛、殊胜三宝以及业因果等世间名言诸法却是存在的，所以你们的观点不正确。那么对方呢，就承接前面二十三品的观察的内容，承接这样内容呢，给中观宗发一些过失吧。然后呢，就是这几品呢，主要是破除过失方面，避免过失方面的。所以说他们说，如果一切诸法都是无有自性的，那么就是遮破了一切诸法的存在了。

如果一切诸法都不存在的话，那么就没有办法避免一切四谛、三宝、一切因果等等，一切法的不存在的这个过失。但是明明佛经当中讲有四谛，三宝也是存在的，业因果也是存在的，等等，一切法都存在。所以说如果你们要承许一切万法都是空性，都无自性的话，必定有这样一种大的过失显现，肯定有这样大的过失显现的。所以说从这方面观察的时候呢，应该可以说是承许诸法不空，只有承许诸法不空，那么才可以说，这个是业和烦恼，通过业和烦恼，可以说作为因缘，那么可以引发这样一种痛苦，引发我们的身心的相续，引发这样一种种种的器世界等等的苦谛。

然后，就是因为有了苦和集呢，才有可能生起它的对治，有了对治呢，才可以获得涅槃。所以说呢，从可以说是苦谛乃至于灭谛之间，全部都是实有的，都是实有的，不能说是没有，如果没有的话，那么一切都没法显现了。就从这个角度呢，想要安立一个过失。那实际上呢，一方面讲，这个方面是给我们发了过失的，但实际上从另外一个角度来讲，也是代表了某些众生内心当中执著的状态。代表了内心当中执著的状态，就是害怕，就是害怕产生这个所谓的四谛不存在的过失，或者没有三宝、没有业因果的过失。

如果这样的话，他们就认为落入一片空空一片当中。如果空空一片当中的话，那么怎么样呢？就违背了佛经了，然后我们修法还有什么必要呢？我们修法就完全没有必要了。因此说呢，很多人内心当中恐惧空性，没办法接受空性，他对空性没有正确的认识的缘故，他就提出这样一种疑惑。实际上这一类疑惑呢，不一定代表几千年前这样一种观点，可以说是这个敌宗的观点，实际上也是代表无始以来在每个众生相续当中的这样一种执著，这样一种实执，没有了解空性习气的这样一种状态。

所以说呢，这样一种论典如果再传下去几千年、几万年，实际上呢，还是仍然有用的，仍然有用。所以说像这样，每个众生他相续当中都有这样一种执著，尤其是已经入道的这样一种众生。已经入道的众生呢，他坚信有因果，坚信三宝是唯一依止处，坚信通过这样四谛的方法，了知四谛之分可以获得解脱。所以说呢，他们就没办法接受诸法空性的观点，没办法接受诸法空性当中还可以有修道，还可以有解脱，还可以安立众生和佛的过，这样的一种观点无法接受。所以说呢，开始引起辩论。为了排除困惑，解答疑难而宣说本品。

此品分二：一、宣说对方问难，二回答问难。第一分四：一、应有所知四谛不存在之过；二、应有三宝不存在之过；三、应有业因果不存在之过；四、应有世间名言法不存在之过。首先呢，就讲第一个观点，应有所知四谛不存在的过失。若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有四圣谛之法。那么小乘等他们持有的观点，他们持有观点的这样一种装扮呢，我们开始说，如果说一切万法都是空无所有，那么没有生也没有灭的话，就应该成了犹如虚空一样的状态。

犹如虚空一样的状态呢，就什么都没有，在虚空当中什么都没有，在正处在虚空状态的时候呢，什么都没有，然后在虚空当中也没有灭，或者在虚空当中呢，一切没有生，一切没有灭。如果是这样的话，则无有四圣谛之法。因为一个四圣谛是包括一切法当中呢，还是包括？那么以中观宗的观点来讲，并不是说他空，并不是说除了四圣谛之外的法是空性的，这一个叫迷信。有时候有些宗派简单地说，所有一切法空，就是指能够空的就是法空。所以说呢，你是不是这样呢？显然不是。

那么中观宗说呢，一切法自空，而不是他空。如果一说一切法是自空的话，那么连这个苦集灭道，它们自己的本体也是空性的。如果就是说四圣谛的法包括在一切法当中，这个地方讲一切皆空，如果说这样的话，就是一切法都空的话，那么四圣谛苦集灭道呢，也没有生，也没有灭，这个方面就无法显现。如果没有法显现的话，那么谁去修法呢？谁处在这样一种状态？谁又处在这样道的状态？谁又处在这样涅槃的状态呢？所以说呢，众生的涅槃，然后修道呢，一切的法存在。

实际上，这方面呢，安立的这个观点以前也反复讲过吧，实际上表示不了解中观这个空性，中观这个空性怎么样，做个结论，怎么下个定义。实际上中观的空性，尤其是二转当中的空性呢，像无自性，无自性就是空性，没有它的自性就叫空性。所以说我们说它的空性的时候，一切万法都是无自性的，一切万法的自性呢，是无生亦无灭的。这个方面你们善加了解的话，你就知道了，实际上中观宗所说的空性呢，就是说没有实有，虽然有显现，但是没有实有。

对方呢，他没办法接受这样现无自性的观点，所以说呢，他认为抓住了中观宗的把柄，像这样如果一切法空的话，就没有四圣谛了，他这样的话就可以发一个过失。如果你们想建立内外一切诸法皆为空性的理论，则如同石女的儿子一般，任何法首先不会产生，最终也不会坏灭。就是说，如果中观宗想要建立一切万法都是空性的观点，那么打个比喻讲，就好像石女儿一样。一切万法都是空性呢，就好像石女儿。石女儿就是任何时候都没有的，石女儿从来没有生起，石女儿也从来不会毁灭，所以说石女儿就是根本不存在，连名言当中都没有的法。

如果你们中观宗说一切万法，内外一切万法都是空性的话，就应该有这样完全不显现的过失。因为无生无灭，则有四圣谛法也被你们认定为无有的过失。这个方面是从一个角度来讲，然后下面这个颂词呢，上师讲的话主要是从有境的角度来讲，从有境的角度、认知的角度来讲。以无四谛故，见苦与断集，证灭及修道，如是事皆无。也就是说呢，前面这个颂词主要是所境，我们观察什么是四谛，从什么是四谛的角度来讲呢，进行了观察。然后呢，就是说从所观察的对境来讲，这个颂词主要是能了知的角度来讲。

见苦，那么这个见呢，肯定说是有境的境界了，那肯定是自己的识，可以说是了知的，那肯定是个识了知，或者就是说这个是圣者的智慧而了知的。因为说从这个见字来讲的，从这个见字来观察的时候呢，肯定就是指有境。然后断集呢，谁在断呢？自己不可能断。所以说呢，从有境的观点来讲，那么这个圣者的相续当中生起对治心的时候，是从某有情的，某个补特伽罗，某个修行者的内心状态当中断掉的，断掉。所以说呢，这个方面也是安立在自相续，也是安立在有境当中。

集是应该断的，这个方面所境，然后断掉了之后呢，这是我们的内心的状态，所以说叫做断集呢，也是这个有境。然后证灭，证灭呢，肯定是这个圣者他自己呢已经修法，可以说达到某种圆满程度的时候呢，他也可以现前，或者说现证这样灭谛。谁在现证呢？并不是石头在现证，所以说这个肯定是某种众生，某种修行者他自己呢，内心当中的一种智慧的状态，叫做证灭。修道呢，我们说我们修道要如理作意了，修道要如理作意。如理作意的时候呢，像这样肯定是我们的内心在不断将心影向内所凝静的，所以说像这样的话也是这个修法的状态。

或者就是说安住在根本慧定的状态的时候呢，也是我们的心安住在这样无分别智慧的状态的，所以说呢，完全都是从有境的角度来进行观察的。如是事皆无，那么如果是一切万法是空性的话，不单单是从所境的这个四谛的观察，就是说从能境的这个圣者的角度的观察的时候呢，都无法成立，都是无法安立的。所以说呢，如果说是一法一切万法的空性的话，四圣谛呢完全无法安立的。那么关于四圣谛的这个圣字呢，那么就可以说上师早上也讲过吧。

然后虽然就是说这个苦和集呢，好像是属于这样一种凡夫的相续的状态了，但是为什么安立是圣呢？就因为一般的凡夫人虽然是处在集的状态当中，虽然是处在可以说苦的状态当中，但是他们根本无法了知，通过自己的能力来讲，根本无法了解。现在比如说我们打个比喻，现在很多众生呢，他们正在处在痛苦的状态，处在这样一种生老病死苦，或者处在这个苦苦、变苦和这个行苦的状态，但是他们认识没有？没有认识，他们认为很快乐，他们认为这个出家是很消极，像这样的话等等等等，他们认为他们处在快乐的状态当中。

所以说从这个方面观察的时候，他们根本没有认识到这样痛苦。即使是说有些人他认为，现在世间很苦，但是呢，也只是停留在苦苦的状态，也是苦苦的状态，真正的这样变苦，真正这样行苦没有了解，究竟是他们没有了解。所以说呢，某些众生虽然了知一部分苦，但是呢，你不能说他了知了苦谛，因为这个苦谛呢包括它的范围是很广的。有些时候这样快乐的状态，比如说现在我们正在享受一种有漏的安乐的，这个按照佛家来讲也是苦谛所摄的，但是他认识没有？

根本没法认识，他只能认识很粗大的这种，这样一种痛苦才能认识到。所以从这个定义来观察的时候呢，众生根本无法认识到，像这样的话自己正处在苦谛当中，无法认识。然后呢集谛呢，他们就不知道这样一个痛苦的来源是什么，只有这样一种现证的真谛的佛，或者是菩萨，或者是这些小乘的圣者，他们才知道呢，这样一种种种内外痛苦的这样一种因呢，是来自于集，来自于业和惑。这方面事情，这种因果关系呢，在我们现在学完佛法之后，我们认为是天经地义的，我们认为这个是基础的。

但是对于一般的这个世界上的人来讲，尤其是像这样的话，根本没接触佛法，不管他的地位多高，他是总统也好，他是科学家也好，什么什么样，反正呢，一切现在的这个内心的痛苦，身体的痛苦，一切快乐，一切这个三苦、八苦，它的来源是业惑，谁了解？都没办法了解。他们都是在外境上面找一个因，在外面上面找一个因。所以说呢，这样越来越弄，弄的时候，根本没办法了解这个就是，它这种苦谛所摄的。所以说呢，只有圣者他才知道。

也就是说呢，虽然这个苦和集，众生正在想，正在感受，正在处在苦和集的状态，但是他们自己无法认识的。从这个角度来讲，只有圣者认知，只有圣者宣说，所以说叫做圣谛。那当然就是这个道和灭呢就很清楚了，道和灭就很清楚了。所以这方面呢是圣谛所摄呢，就不需要再做解释。而如果由集而生苦，以道而灭苦等等四圣谛法不存在，则了知苦谛、断除集谛、修持道谛、现证灭谛，在任何时候也不可能合理存在。那么这个方面讲，如果由这个集而生苦，通过这个集，业惑而生起的这个内外的痛苦，通过修道而灭苦，而现前涅槃等等，这个四圣谛法不存在，就是前面这个颂词已经观察到了，一切诸法皆空的话，四圣谛没有。

那么如果四圣谛的所境都没有，那么谁去了知苦呢？谁是断除集呢？谁是修道呢？谁去现证灭谛呢？都没有了。在任何时候都没有合理存在的可能性，完全没有。所以说呢，从所境不存在，能境方面也不存在的。所以说这方面呢讲到了四谛。那么有些时候我们说四谛呢包含在二谛当中，也就是说呢这样一种苦谛、集谛和道谛呢包括在世俗谛，然后呢灭谛呢包括在胜义谛当中，有这样这个讲法。但是呢就是说二谛它可以包括一切法，但是这个四谛能不能包括一切法呢？四谛就不能够包括一切法。

那为什么就是说很多佛经当中讲四谛，你如果了解四谛，你就可以彻底获得解脱，这个完全是获得解脱的角度来讲的。一个修行人，你如果想要获得解脱，那么这个四谛就够了，完全这个四谛已经圆满了，已经足够了。但是呢，有时候在观察的时候呢，不一定一切万法全部都是在这个四谛当中包括的，还有其他很多法就是不包括在这个四谛当中，但是在二谛当中可以包括，世俗谛也可以包括，但是不一定就是在这个苦谛，集谛和道谛当中就可以包括，不一定在这个方面可以包括。所以说像这样的话，就是这个二谛可以包括一切法，但是四谛呢，就是只要主要是从自己能够断除烦恼，获得解脱这个角度来讲，决定四谛。但是呢，一切万法决定四谛呢，这个就没办法安立，但一切万法决定二谛呢，这是完全可以安立的。这好像在以前大概提过吧。任何时候呢也不可能合理存在的。

第二呢，应有三宝不存在之过分三：一、无有僧宝之过；二、无有圣法之过；三、无有佛陀之过。第一个呢是无有僧宝之过。那么前面我们讲的这个什么呢？就是说这个四谛不一定包括呢，按照以前，有位大德讲的时候呢，他打比喻，讲的时候，他比如说这个净土，从这个净土的角度来讲，他好像就是说是不应该是这个四谛当中所摄的，四谛当中不一定包括的。当时他的话就举这个，打了个比喻的时候，讲这个例子的时候呢，就是这样，这个大概我记得是这样讲的，就大概是这样讲过的。所以说呢，这个科判就讲到这个三宝不存在的过失。那么第一个呢，就是无有僧宝之过，以是事无故，则无有四果，无有四果故，得向者亦无。

那么这个方面讲以是事，这个是事呢，主要是讲四谛的意思。这个是事呢，主要是讲四谛。那么如果是四谛不存在的话，那么就没有四果。为什么没有四果呢？那么因为这样一种四果的获得的话，首先它应该有一个所缘，应该首先有一个所境的四谛法，首先四谛法应该存在，然后四谛法存在之后呢，才有一个修行者，趣入到修法当中。也就是修行者呢，通过佛陀的教言，了解到这一切内外相续所摄的法都是苦谛，都是苦谛。然后了解之后呢，再观察它的因是什么呢？通过佛经教言，他知道，因是业惑。

然后呢，知道业惑之后呢，去修道，怎么样呢？抉择人无我法无我，或者说抉择人无我的修法，小乘来讲的话，抉择人无我。所以像这样通过人无我就对治业惑，然后呢，就是说业惑也对治掉之后呢，可以说最后现行业烦恼是舍弃苦。所以说如果像这样的话，通过这样的修行方式，通过它圆满和不圆满，就可以安立四果，可以安立四果。修行第一步成功的时候呢，可以安立成预流果，就是第一果了。然后呢，就是说就断掉了这样一种欲界当中的这个什么呢？就是第一果断掉了，主要是见惑方面全部断掉了嘛，修惑还没断。

然后呢，第二果，成就二果的时候呢，他欲界的前六品烦恼，欲界的烦恼修断，它有九品，然后呢，就是前六品断掉之后呢，他就说安立成第二果，然后还有后三品的，比较微细的，通过这样的一个烦恼还会引发他的欲界来一次，所以说像这样的话就一来果。这方面呢，就主要通过他修道而断掉的这个障方面去安立他的果了。然后再修持之后呢，把这个欲界的这个最后三品的这样一种修断，断掉之后呢，就达到第三果，那么一切欲界修断断掉，但是剩下的色界、无色界的修断。

然后再继续修持之后，断掉色界的修断和这个无色界的修断之后，然后就是说他的一切障品，一切障垢没有了，这个时候就安立第四果现前涅槃。所以说像这样讲的时候呢，这样一种四果的安立方式，主要是在四谛上面安立的，缘四谛而进行修持，通过不断地这样一种断惑，通过不断的一种增上的这种智慧的安立，所以说有这个第一果、第二果、第三果、第四果，都是在缘四谛的角度，都是缘四谛的角度呢，一一获得的。那么如果根本没有这样一种四谛的话，哪里有这个四果的安立呢？

没有四果，无有四果故，得向者亦无。那么如果没有四果的话，那么向也没有，他向也没有。比如说一果呢是这个预流果，那么观待着预流果，他有预流向，这个预流向。所以说像这样的话，二果呢，像这样的话，也有他的这个二果向、三果向、四果向等等。像这样的话，就是说这个向呢，主要是趋向于得果的这样一种前加行嘛。所以像这样的话，果呢，就是正式的断惑之后的这样一种果报。所以像这样的一个安立，如果像这样的话，如果没有果呢，向也没有。

所以说在这个小乘当中呢，它主要是安立这个声闻八果，声闻八果就是四向四果，从这方面安立。如果根本没有四谛的话，哪里来的四向和四果呢？所以说呢，也是失坏了四向和四果。因为在心相续中生起的取舍，四谛等法不存在，则预流果等四果也不应该存在。如果不存在四果，则安立四果者也不会存在，或者四向者也不会存在。那么这方面讲的时候呢，在讲义当中吧，讲义当中呢，它也是从果方面和向方面，然后呢，从果和得果者，就是安立四果者等等，像这样的话，得果者，从这个角度呢，也是无法安立，都没办法安立。所以说一方面是所得的果没有，一方面就是能得者也是没有。

那么主要是能得者呢，主要是从下面这个角度来讲吧，下面讲这个，一个方面是所得的果，一方面是能得者。那么虽然好像是一体的，如果这个人也得到了果，肯定是能得者了，但是从比较微细的角度分析的时候呢，也是有可以从所得的果角度去分析，也可以从能得者的角度去分析，都是可以的。若无八贤圣，则无有僧宝。那么看看，这个是安立的时候呢，就安立这个无有僧宝。僧宝，按照大小乘不同的观点来讲呢，圣僧，见道以上呢，安立成僧宝的。

真正这样凡夫僧的话，按照大乘的角度来讲的话，也没有安立这个，一个人呢，一个像这样凡夫的修行人是僧人的这样一种观点。然后呢，也是小乘当中呢，也没有办法安立。为什么这样讲呢？因为很多人就认为呢，像这样的话，就是这个僧宝，所谓的僧宝是从他相续当中的智慧安立的，相续当中这个智慧来安立这样僧宝。所以说，乃至于罗汉他的身体或者佛的身体来讲，他都是苦谛所摄的。所以说主要是从他内心的智慧安立他这个方面是这个僧宝，从他这个道的智慧来讲，然后从果的智慧来讲的话，主要是从安立佛宝。

所以说像这样的话，如果没有八贤圣的话，那么肯定没有僧宝，因为他这个真正的僧宝是在见道以上，见道以上就是安立了。所以说如果没有八贤圣的话，肯定是没有僧宝的。如果获得四果与四向的八种圣贤补特伽罗不存在，则僧众也就不会存在。如果四向四果都没有的话，那么就是八贤圣都没有了。八贤圣呢，有些时候在讲贤圣的时候呢，他都是在讲，如果放在这个地方呢，他主要是讲圣者的。但是有些时候如果分开讲的时候呢，所谓的贤呢，它主要是指资、加行道的，这样资、加行道这样一种修行人称之为贤位的。

然后呢，还有呢，就是圣位呢，主要是见道以上的。所以如果是要详细地分别的时候呢，贤和圣有差别，但这个时候呢，放在一起了。像这样的话，向和果呢，都安立是圣者，都是安立圣者。所以说像这样的话，这个八贤圣。如果没有八贤圣的话，那么肯定就破了。这样的话就是没有这样一种八贤圣的话，那么僧宝也没有了，僧宝僧众不可以安立。

第二个的话，就是无有圣法之过失。第一个是没有僧宝，第二是没有法宝。以无四谛故，亦无有法宝。那么因为这个四谛不存在的缘故呢，像这样的话，就是这个法宝也没有办法安立，法宝没有办法安立。因为所谓的法宝呢，主要是从它的灭谛的角度来讲的，从它教法证法当中，主要是从它这个证悟这样的灭谛的角度来去观察，或者道、灭这两个角度观察的时候呢，就称之为法宝。那因为根本没有四谛的缘故，没有四谛的缘故呢，那么只剩下了这样一种苦集，或者说苦集都没有，没有这样苦集，没有断掉这个苦集的这样一种修法。

所以说如果这样的话，道和灭二谛呢，也没有。如果道和灭二谛没有的话，那么这个法宝也没有办法安立了，法宝也是无法安立的。因为四圣谛不存在，所以教法与证法也不应该存在。那么如果没有四圣谛的话，那么从这个教法的角度来讲也没有，教法的角度来讲也是没有的。所以说呢，像这样的话，就是这个从它这个像这样佛经论典这样的教法，然后在这个修行人内心当中所生起的这样一种功德，生起了这样证法的功德呢，也是不应该安立的，因为没有道和没有灭。

所以说呢，像道这个道位的时候呢，道谛的角度上，修行人按照道位的时候呢，见道和修道呢，他内心当中有一种证法。然后呢，还有呢，就是说从这个什么呢，从他这个灭谛的角度来讲，他这个时候呢，修进了这个证法。所以说呢，如果有了这样的四谛呢，才可以安立这个证法，没有的话没办法安立。所以说四圣谛不存在呢，教法和证法都没有，教法证法没有的话，法宝不存在了。所以说他的意思就是说一切如果不存在的话，也会坏法宝。

第三呢，无有佛陀之过。若无法僧宝，岂能有佛宝？他就是说呢，如果法宝也不存在，僧宝也不存在的话，哪里有佛宝呢？佛宝也不可能存在的。为什么这样讲呢？因为这个佛陀他自己呢，以前呢，是坐在这个圣谛的时候吧，在他自己在圣谛的时候呢，他也是因为见到了这个圣谛的缘故，安立成这样一种僧宝。或者就是说有些地方讲呢，佛陀呢是包括在这个僧宝当中，也有这样的讲法。

所以说尤其是按照大乘的角度来讲，按照大乘的角度来讲，一地以上的话是这个圣僧的，而佛陀修道的时候，通过一地到十地之间次第圆满，次第圆满，所以说从这个方面来安立成他的这个，就是如果没有僧宝，没有通过僧宝角度去修持正法，也没有办法获得这个佛宝的功德，没办法获得佛宝的功德。所以说他就是说如果没有法宝，也没有僧宝的话，哪里有佛宝呢？佛宝也不可能安立的，佛宝也是无法安立的。这方面从大乘的角度来讲比较容易安立，那么如果从小乘的角度来讲，他不承许一地到十地的，一地到十地的菩萨地呢，他就是认为没有这样一种安立。那么佛是怎么样成佛的呢？

他认为佛呢，是从这个小乘的这样一种修法，一坐当中证悟佛果，像一坐当中这样证悟佛果，根本没有这样一种菩萨道。但是呢，就是说从什么，他一坐当中成就佛果的时候，一坐当中现正觉，所以说呢，他在过程当中呢，可以安立吧，像这样也可以安立，他修道的过程尚未圆满的时候，已经入道未圆满的时候呢，像这样的话，他可以安立吧。虽然他不承许一地到十地之间，但是呢，就从凡夫然后安立见道，安立修道，然后再安立无学道，这样子一坐当中，他也可以安立他就是说有这样的僧宝的过程，因为他相续当中生起了这样的功德，所以他也可以安立这样僧宝的过程的。

那么他这个安立在僧宝过程当中的时候，他也需要修法，也必须要修法才有。所以说如果没有法宝，也没有僧宝的话，佛陀是怎么样得到的呢？没办法得到。佛陀呢，首先没有成僧宝，没有修法，也不可能现前佛果。所以说呢，他开始发了一个没有佛果，没有佛陀的过失。那么如果没有佛陀的话，那么就是对这个佛陀呢，做了诽谤了。如果所领受的圣法与领受者、僧宝二者都不存在，则其果法佛宝又怎么能存在呢？那么所领受的圣法和领受者，也就是说这个领受者呢，就是僧宝，这个是能修者，然后所修的是圣法。

那么就是说通过这样一种能修所修，不断地串习之后呢，他的佛果的功德逐渐现前。但是如果没有能修所修的话，那么就是肯定没有他的果，就是他这个果法的僧宝呢，也无法安立了。从这个方面观察的，他认为呢，如果这样的话，就诽谤了佛陀了，诽谤了佛陀。但是呢，就是我们从一个角度来讲，如果我们承许在名言当中都没有佛宝，根本在名言当中都没有佛宝的话，绝对诽谤，绝对是成大邪见。但是呢，中观宗根本没有诽谤名言当中的佛宝，所以说呢，只有通过中观宗的安立方式才能够善巧地抉择。

从另外一个角度来讲，如果说，尤其是从大乘了义的观点来讲，那么如果你认为佛陀是实有的话，那才是一种诽谤，确确实实就是一种诽谤。如果是实有的话，就最后以后观察之后，如果是这些四谛是实有的话，根本没有办法现前这样的一种，没有办法安立这个圣贤，没有办法安立这个法宝，也没有办法安立僧宝，没有办法安立佛宝。所以说呢，实有的话全部无法安立，就成了诽谤，全部成了诽谤。如果是无自性呢，就可以合理安立。这从下面呢，还从这个方面进行观察的。如是说空者，是则破三宝。

如果像佛宝等诸法皆空这样宣说空性，则完全是对于三宝的破坏。那么如果就是说佛宝等诸法是空性，这样宣说一切万法是空性的话，就成了对三宝的这种破坏了，三宝无法安立了。所以说你们这个中观宗呢，不是一个善巧宗派，中观宗呢，是破坏一切正法的宗派。所以说呢，很多就是说中根下根的人呢，他们无法接受中观宗这个现无自性的观点，所以就生起这样一种争论了。今天讲到这个地方。