中论广释（2004–2005） 第92课 智诚堪布

今天先来开始讲这个《中论》的讲义。《中论》的讲义当中，现在讲的是二十四品，在讲这个观四谛品当中。观四谛品当中呢，今天我们讲第二个科判，无过之理由。没有过失的理由，下面开始宣讲。没有过失的理由呢，分了四个角度。第一个呢，是否认过患的本体。第二是宣说功过之处。第三呢，是广说遮止他宗之过。第四呢，尚有他过之理。

首先呢，讲第一个问题，否认过患本体。否认过患的本体，那么过患的本体是什么呢？过患的本体呢，它主要是针对空性而来的。就是说他宗，就是说其他的这个有实宗以下呢，他们因为无法堪忍这样一种空性的这个威力，没办法堪忍这个空性的观点，所以说呢，对中观宗发难的时候说呢，如果说一切诸法是空性的话，那么就有失坏四谛的过失，失坏三宝的过失，失坏罪福的过失，失坏一切名言的过失。他们主要就是说他的发难的这样一种根本，过患呢，它的本体呢，是这个空性。那么这个是我们要否认这样的过患的本体。我们根本没有说是因为诸法空性的缘故呢，得到这一过失，反而呢，就是因为有空性的缘故呢，才能够善巧安立。所以说我们在否认的时候呢，首先在过患的本体上面，在空性上面呢，首先做个否认。所以这个方面它是一个科判的意义了。

“若汝发太过，谓空者非理，汝则弃空性，于自宗不容。”那么第2句呢，“谓空为无理”呢，就上师早上讲的时候呢，就稍微改一改吧。所以说第2句呢，“谓空者非理”，就“为”和“无”两个字呢，就换成“者”和“非”，要“谓空者非理”。那么就像这样的话，观察的时候呢，若汝发太过，如果你们对我们，因为空性的缘故呢，发了一些太过，谓空，就谓空是什么呢？“谓空者非理”。那么就是说如果一切万法是空性的话，那么这个方面就有很多过失，发了个过失。

那么像这样发了，我们自宗就回答的时候呢，我们可以说呢，实际上一切诸法，承许诸法是空性，这样一种观点呢，就是正确的。如果你们说我们有过失的话，你们这个方面的话就是非理。你们的过失呢，你们给我们发的过失是不应理的。主要是“谓空者非理”呢，主要是从这个方面进行观察的。就是说你们给我们说的这个过失实际上是非常不应理。你们给我们说的空性方面的种种过失呢，谓空者非理呢，这方面是非常不应理的。实际上呢，空性方面是应理。

如果你说不空，或者给我们发这个过失呢，你这个过失是不应理的意思。就是从这方面进行观察的。“汝则弃空性，于自宗不容”。如果说真正你对空性方面给我们发一个过失，如果是空性，那么就会失坏四谛等等。如果有这样一种发了过失的话，那就说明你们呢，就是舍弃了空性，舍弃了空性。因为你们认为如果是空性就有过失，那么按照你们的观点来看的时候呢，就应该是实有。如果你承许实有的话，那么你舍弃了空性。如果是舍弃了空性呢，“汝则弃空性，于自宗不容”。

那么就是说，在自宗的观点看起来的时候呢，根本就是与理不容，或者根本就是不应理的。你们如果真的把空性抛弃之后呢，这个时候在自宗的这个观察下面，在自宗的这个观察理论下面呢，实际上根本就是与理上面就说不通。所以说呢，汝则弃空性，于自宗不容。它主要是从这个意思呢，就是说，主要是说你如果抛弃了空性的话，那么就是对自宗这个观点来讲，或者对空性的观点来讲的话，肯定是没办法安立的。

所以说呢，对待科判的时候呢，就是说否认过患的本体。你们认为我们就说空性，承许空性呢，就是有了过患呢，这个过患的本体呢是空性。但是我们就否认，如果你不承许诸法是空性，你抛弃了空性的话，那么这样肯定有过失的。所以说我们就从根本上否认了这样过患的本体。

那么下面呢，说上师就是前第1排，第1行第2行的这个讲义当中说要改，但是呢，我自己也没记很清楚，哪些地方需要改动的。这方面就大概的就是按照他的意思来吧，按他意思来。所以说“如果”“果”字的话，要改成“如是”的“是”字。像这样“如是你们以四谛不合理等说法”，“而”呢，就好像说改成“对我们发太过”。“如是你们以四谛不合理等说法对我们发太过，”说这个好像“自宗”前面好像添了个“我们”吧，所以说，“说我们自宗所承许的自性空之无倒正见有悖正理”，然后后面呢，就“极不合理”。

就是像这样大概是这样，但是实际上呢，就怎么样改，我没听得非常清楚吧。所以这个意思就是说呢，如是你们通过这个四谛不合理的说法，四谛不合理，就是说违背了四谛，违背了三宝，然后呢，等等等等。这样一种说法呢，认为就四谛不合理，对我们发了这些太过。然后说我们的自宗呢，所承许的自性空的无倒正见有悖正理。就说我们说，比如说中观宗所承许的一切万法自性空，本身呢，这个是无倒正见，但是你们认为呢，有悖正理，违背了佛经，违背了这样一种殊胜的正理。

但是呢，像这样的话是极不合理的，就是这个“谓空者非理”，“谓空者非理”就是极不合理。你们这样一种太过，你们给我们发的太过呢，是极不合理的。你们就已经将诸法之空，也即究竟空性彻底抛弃了，这与自宗而言是与理不容的。那么如果你们承许空性的缘故与四谛不合理，那么反方面讲的时候呢，四谛要合理必须是不空的。那么如果是四谛合理，应该是不空的话，那么你们就已经将诸法的空性，那么究竟的空性方面呢，已经彻底抛弃了，远离了这样空性，抛弃了这样空性，所以这与自宗而言是与理不容的。

那么这个自宗呢，可以说是从两个方面讲的，一个是中观宗自宗来讲的。那么按照中观宗理论来看的时候呢，这个方面是完全可以说是与理不容，因为下面还要分析，下面还要分析。这个方面只是一个立宗而已了，与自宗不容呢，这个是一个立宗。立完宗之后呢，我们说，你与自宗不容，所以说你就输了，并不是这样的。这个方面呢，中观宗辩论的时候根本不可能用这样的方式。

所以说一个立宗，然后下面还要说根据的，为什么与理不容，要这样讲的。所以这个自宗呢，可以说是一种中观自宗。另外一个自宗呢，也可以理解成佛教自宗。佛教自宗呢，因为佛教的真正的自宗呢，它是从空性的角度去区别这样一种内外道的这个差别的。确实是呢，很多地方虽然有的说，这个内道和外道是皈依来做差别的，做皈依来做的，有皈依的就是内道，没有皈依是外道，就这样的。但是呢，真正的这个差别，真正外道和内道的差别，在于有没有宣讲空性。

如果有宣讲空性的这个方面就是内道，没有宣讲空性这方面就是外道。那么这方面也有人讲了，这样的话，有些外道他们也是宣讲空性嘛，比如说太阳派也是讲空性的。所以说外道呢，它也是一部分空，二十三谛都是空性的。这方面呢，那不是成了内道了吗？这个不是从这个角度讲的。我们说的是有没有承认这个内道是在关键的地方，比如说这个我，这个我到底空不空？所以说呢，内道里讲这个我空性的，然后呢就说这个什么呢？就是外道，就是这个我呢，绝对是实有，除了我之外，一切法都空，都可以空。

所以像这样的话，根本的问题上面呢，还是从空性方面去做抉择的，还是在空性上面做抉择。如果像这样你们认为一切万法不空的话，那么就将究竟的空性抛弃了。那么通过这样讲到，从佛教的自宗观点观察的时候呢，于理不容，确确实实于理不容。因为佛教当中我们再三观察的时候呢，那么肯定从这个我空，乃至于法我空之间呢，都要次第次第抉择。如果你认为诸法有不空的话，那么绝对是于理不容。此偈颂的前译，应为：“汝谓我着空，而为我生过，汝今所说过，于空则无有。”

那么这个偈颂的前译本呢，它翻译的时候呢，“汝谓我着空”呢，那么像这样你认为，你认为我们宗派，就是我们就是这个中观宗吧，已经执著了空性，执著了空性之后呢，“而为我生过”。“为我生过”什么意思呢？为我就是安排了，为我呢，就说是化出了很多过失，就是“而为我生过”。像这样的话，就是这个意思，你们认为中观宗说一切万法空性，执著了这个空性，而为我生过，就为我们中观宗呢，说了很多过失，发了很多过失，产生了很多过失，好像就是说了很多过失。“汝今所说过，于空则非有。”

但是呢，你现在所说的一切所有的过失呢，于空性当中根本没有的，承认空性的宗派呢，根本没有这些过失。反过来讲的话，就是承认实有的宗派呢，就有这些过失。这方面呢，主要是从否定，根本上否定这样一种过患本体。接下来讲第二个科判呢，宣说功过之处，宣说功过之处。宣说功过之处是什么意思呢？就是说宣说承认一切万法空性有什么功德，然后呢宣说一切万法实有有什么过患，像这样的话宣说功过之处。那么功过之处呢，就是它的来源，它的来源实际上就是说，产生功德的来源呢是空性，产生过患的来源呢，就是这个实有，就是这个实有。

所以说这个“处”呢，就是它的这个来源或者基础的意思。那么这个方面就像这个颂词实际上体现得很清楚，非常清楚就把这个问题体现出来了。意思说呢，“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”而“以有空性”，如果你们给我们讲的时候呢，说是空性的缘故呢，这个一切法没有办法成立，空性的缘故呢，一切法没有办法成立。但是我们说呢，因为是空性的缘故呢，一切法才能够成立。为什么一切万法，因为是空性的缘故才得以成立呢？

因为我们的空性呢，它是一种可以说无自性的意思，或者这个空性呢，实际上就是缘起的意思，就是缘起的意思。而对你来讲，你作为一个可以说是有部以上的宗派吧，有部、经部、唯识宗，像这样辩论的这个宗派呢，主要就是这三个宗派。那么这个三个宗派呢，没有一个不是承认缘起的，都承认缘起。小乘有部、小乘经部，然后是唯识宗，全部都承认佛陀在经典当中所讲的缘起。所以说呢，这样的一个缘起，只有在空性的条件下面才能够成立。如果不是空性，根本无法成立缘起。所以说这个缘起呢，怎么样才能缘起呢？就是因为诸法皆空的缘故才能缘起，诸法实有根本无法缘起，因缘而起嘛。所谓的缘起，就是因缘而起的意思。这个法的本体，这个果法，它不是依自而起的，它是因缘而起，依靠其他的因缘而有这样的一个法的生起。

所以说呢，这个法肯定是空性的，就是在空性的状态当中的时候呢，它有可能聚集因缘。如果根本不是空性的，这个因缘无法聚集，因缘无法聚集。所以说实际上缘起，就是空性的一个别名而已嘛，就空性，缘起就是空性的别名。就是因为有空性的缘故呢，一切万法是空性的缘故，才有一切诸法的缘起，才有一切诸法的生成。所以说呢，“以有空义故，一切法得成”。因为是空性的缘故，才有可能聚集因缘，根本就说没有空性的，没有办法聚集因缘。

所以说有空性可以聚集因缘，有了缘起，缘起成立了，一切因缘成立了，一切诸法就得以成立，一切有法就得以成立。所以说这个方面，如果真正针对整个佛教来讲的话，确确实实就是这样，非常适合一切这样一种诸法的本体。但这个方面呢，如果要针对他们的提问呢，我们就说是四谛、三宝等等等等。这样的话呢，因为是空性的缘故，它可以聚集缘起，集缘起的缘故呢，它最后都可以成立。比如说这样一种苦谛了，这样苦谛要从是什么地方来的呢？这个苦谛通过集谛而来的，苦是依靠集而有，然后这个集从哪里来的呢？

它是从像这样的一个非理作意、无明等等，这样的话有业和烦恼，有业和烦恼。所以说像这样的话，就是集和苦呢，依靠因缘的缘故它有了。然后呢，就是说这个道和灭呢，道和灭也是这样的。那么就是说因为它本身这样一种集、苦，这个方面呢，本身是一种缘起的缘故，它可以被对治，它可以成为所对治，它可以成为所对治。

所以说呢，像这样道的话，我们修道的时候，就通过闻思修之定解，然后再通过这个定解去逐渐逐渐遣除这样的一种，遣除这样的一种业和惑的时候，才能够安立你的道谛，才能安立你的道。所以说你遣除的一分，你才能安立你的道，根本没有遣除，根本不是道。而且尤其是道谛来讲，像这样的话，必须要遣除种种障碍，才能够安立道。一点障碍没遣除，根本没法安立道。所以这个道是观待什么呢？这个道是观待它遣除的业惑方面讲。所以说观待了这个遣除的业惑这一分，安立这方面是道的。你说像这样讲的时候，因为是空的缘故呢，因为这样一种空的缘故，因为这样一种业惑可以被消除，而安立道谛。所以说呢，通过缘起而有，它就是道谛可以安立。所以从这个角度来讲，这个道谛是通过空性而有的，通过空义才有的。

那么这个方面呢，就是说圆满修持之后呢，这个灭谛又怎么来的呢？我们就说把集谛彻底、把集谛和这样一种彻底消尽之后呢，苦谛不现。一旦苦谛不现的时候呢，观待这个苦谛不现，或者集和苦更没有，观待这一点，所以说我们说这个是灭，这个就是灭。所以说如果根本没有把这些消除掉，没有把这个集谛和苦谛彻底消除掉，哪里来个灭谛？根本没有一个灭谛。所以说呢，这个方面就是一切都是因为空性的缘故才能够安立的。然后尤其是这个灭谛，就是这样的，消尽了一切苦集。一切苦集灭尽的时候，这个状态叫做灭谛，所以说也是在空性上面安立的。这个灭谛的本身的状态就是一种空的状态，就是一种空寂的状态。所以说像这样的话，“以有空义故，一切法得成”。

所以说如果有了四谛呢，才能够在四谛的过程当中安立三宝。所以说因为空性的缘故呢，才能够就说是安立这些罪福，一切像这样一种罪业、福德、因果，这个方面呢，因为空性的缘故才能够有。如果不空的话，就没有办法安立。或者就是说一切名言也是在空性缘起的，这个和合过程当中呢，才有种种的名言的。所以说呢，由空性的缘故呢，一切法得成的。这个方面是宣说功德的来源，就是空性。

然后反方面讲呢，过患的来源：“若无空义者，一切则不成”，就成了一切过患的来源。这个过患是什么呢？失坏四谛的过患，失坏三宝的过患，失坏名言的过患，失坏因果的过患。就是说它给我们发了四个过患，或者六种过患，六种过患全部都返回去。一返回去的时候呢，因为没有空性，这一切全部都无法成立了，全部都无法成立。所以说如果没有空性呢，如果不是空性的，一切是实有的呢，这个苦谛无法生成，苦谛无法生成，集谛无法生成，道谛无法生成，然后灭谛也无法生成。

然后呢，如果是不空的话，没有三宝，因为它没有这样依靠四谛而这样修道，或者这样安立的三宝，那么也不会有这样一种世俗的因果，世俗因果。因为诸法是实有的缘故呢，根本无法缘起，根本无法，就是说依缘而起，因为它是实有的，实有的法无法变化，实有法无法变化。那么无法变化的法，你怎么样说依靠了这个因缘呢？以前我们在分析观待的时候就是这样的。

所以说呢，如果你要说这个法依缘而起，你这个法的本体来讲就无有自性，如果这个法有自性，它就不需要缘起了，它有没有因缘它都不变化。所以说比如一个从来没有的法，一个石女儿，你对它有因缘，你对它无因缘，对它的本体来讲，没有丝毫变化，没有的东西从来就不会生起来。或从另外一个角度来讲，这个法本身就有了，这个法本身也无法缘起，确实无法缘起，它本身有了，你观待因缘，不观待因缘，反正它存在，而且是实有存在的。所以说从这方面观察的时候呢，如果一切法不空，没有空义的话，因果无法安立，名言无法安立，四谛三宝都无法安立。所以说呢，这个方面就是一切过患的来源，就来自于这个承认诸法不空。刚讲说“无空义者，一切则不成”。为什么与理不容呢？因为只有在诸法是缘起空性的前提下，缘起才可能合理。

那么前面我们提到过，这个四宗吧，四宗我们说是有部、经部、唯识、中观，四宗全部承认缘起。佛陀在经典中讲得很清楚，一切诸法依缘而起。所以像这样的话，这个缘起又怎么样成立呢？缘起怎么样合理呢？这个诸法是在缘起空性的前提下面，在空性的前提下面才可能缘起，这个缘起才可以合理。如果都不空呢，根本无法缘起，依缘而起呢，依靠这个缘我有这个法。不空的话，根本不需要观待这个缘起了，不需要观待这个因缘。所以像这样的话，缘起才可以合理。

只有在某法自身本体不成立的情况下，以因缘而产生，生灭万象的显现，才有合理的解释。那么只有在某个法的本体、自身的本体不成立，比如说这个瓶子，这个瓶子的本身，它自己的自性，它自己本身的自性不成立，在这个情况、在这个前提下面，才可以说它是依缘而起、依缘而有的法。如果这个法的本身成立了，它本身就成立，那么这个方面就无法依缘而起。

所以说这个方面我们观察的时候，为什么就从两个方面观察呢？一个方面就观察这个瓶子刚开始有的，是有吗？这个瓶子刚开始是没有。如果这个瓶子刚开始没有，无法集聚，无法观待缘起，它本身就不存在。所以说呢，像这样的话，就是无法说这个缘起而有的。那么如果瓶子本身就有了，本身就有的话，它自性本身就有，那么自性本身就有，你再怎么样集因缘，对它没有什么作用，它永远不会改变，永远无法改变的。所以像这样的话，我们就可以知道这个瓶子刚开始是有还是没有都不合理。

为什么这样讲呢？因为我们知道这个瓶子不是无始以来就有的，确实不是无始以来就有的，那这瓶子也许才两三年，或者才几个月。那为什么以前没有？如果以前没有，这个瓶子永远不会有的。或者这个瓶子如果是无始以来就有的话，那么它就不应该有变化，那么以前的一切法保留到现在都应该是这么崭新的东西，那实际上根本不符合于现象。我们说这个法刚开始有，或者这个法刚开始没有，都不对。那么怎么样呢？只能说这个因缘没有的时候，这个法没有；这个因缘聚集的时候，它的法就有了。

所以说呢，既然这个法的有和没有，它是观待于因缘的有没有，所以说它的法根本没有自性，完全没有自性。所以像从这样讲的时候呢，以因缘，这个本身不存在的情况下呢，以因缘而产生的生灭万象的显现，才能有合理的解释，才有合理的解释。所以说有的时候中观宗说缘起生，或者说无生，这方面是一个意思。我们说这个诸法无生，或者说诸法是空性而生，实际上这个是全部都是一个意思，没有说是无生的，好像什么都没有。

实际上我们说诸法无生呢，我们就说一切这个本质是无生的，主要诸法这个本质无生呢，主要是从它的自性来讲，从它这个自性来讲呢，它是无生的，从来没有产生的自性。我们说诸法是缘起生呢，因缘和合而生的，因缘和合而生，所以说它也是无生的意思。那我们说诸法是空性生呢，也是一个意思，从空性当中而生的，因为在空性当中它才能够聚集缘起，有了缘起它才会显现。所以说中观当中讲无生呢，空性生呢，缘起生呢，实际上都是一个意思，或者讲缘起，讲空性，空性再讲缘起，实际上都是一个意思。

在我们这样分别念面前观察的时候呢，应该这样理解，应该这样理解。而正因为无论如何也不成立，四谛才能有容身之地，其余的诸法才会因此而变得正当合理。我们应当以本体存在不合理的理由，间接推知自性不存在，从而对一切诸法所谓存在的合理性生起殊胜的定解。那么就是我们讲的时候呢，因为这个无论如何它们自性不成立的缘故，没有自性，所以说才能有这个四谛，才能有四谛。一切万法在没有自性当中才能够集聚因缘，才能够有四谛的显现。那么也就在这个一切万法不存在自性过程当中呢，在万法空性当中呢，才有诸法合理的显现。所以说呢，我们可以应当以这个本体存在不合理的理由，就是说这个本体，存在一个本体根本不合理，根本不合理。

所以依靠这个做理由呢，我们可以间接推知自性不存在的，自性可以说是间接推知，这个自性不存在。也就是说我们通过本体存在不合理这个理由，可以推出来什么呢？可以推出来自性是没有的，自性不存在的。直接推出来是什么？实际上这个地方讲一个直接和间接了，我们应当以本体存在不合理的理由，直接推出来就是万法是空性而生的，这个是直接得出来的理由。而间接推出来的话就是自性不存在，间接得到的方面的话就是自性不存在。从而对一切诸法所谓存在的合理性生起殊胜的定解。

一切诸法所谓的存在合理性，怎么样一个诸法是合理性的存在呢？就说是因缘而起，空性的缘故它才有，空性的缘故它才住，空性的缘故才成灭。所以说像这样的话，一切万法无自性当中而存在，这个是最合理的。可以通过这样一系列的推理呢，就能够对这样一种观点呢，生起一个殊胜的定解。无论何法，只要以空性能成立，则以缘起也能成立，四谛等一切万法也因此而显得合情合理。反之，无论何法，如果不是空性，则这种不空之见使缘起也无法合理，并继而使四谛等轮涅的一切名言法也不可能具有合理存在的理由了。

那不管是怎么样呢，反正一切万法的空性的话，那么就可以在空性当中，有缘起的集聚。那么空性当中有缘起的集聚呢，才可能在这个缘起的集聚而显现一切万法，而成立一切四谛三宝等等，一切世间和出世间的法。那么这方面的话就是正面成立了，反方面成立呢，不管是怎么样，反正就不承许万法空性，如果是不空的话，不空的话呢就永远无法改变了，永远无法改变的话，那么就无法缘起了，无法缘起，那么就无法生成万法。因为佛陀的经典中讲得很清楚，一切诸法皆因缘而起，所以说这个方面如果没有缘起了，那么就无法通过缘起而有万法的生成。所以说从这方面讲的时候呢，那么就是这个，进而使四谛等轮涅的一切名言法，因为这个四谛当中呢，有两个是属于轮回，两个属于涅槃。

所以像这样的话，就是说进而使四谛等轮涅的一切名言法呢，也不可能具有合理存在的理由了。那么这个颂词呢，那么主要是从正面和反面，从正面和反面两个角度给我们做了介绍了。当然讲正面的，以前我们讲《辨法法性论》的时候是这样讲，当然讲正面的话不一定能够遣除所有怀疑，所以说呢，正面给你讲到了，空性的话如是如是地讲了，非常非常的合理。

反方面再给你讲，如果不是空性的，是实有的，怎么怎么样，过失给你讲，正反面一对照的时候，马上就对这样一种一切万法，就是所谓的合理的这样一种存在性呢，就生起一个殊胜的定解，就是从正面和反面都一讲的时候呢，确确实实呢，彻底从内心当中遣除这样怀疑，遣除这样的增益损减，然后呢就是得到一个正见。然后下面呢，“汝今自有过，而以回向我，如人乘马者，自忘于所乘。”这方面这个颂词呢，主要是讲本身你们的过失呢，你们应该好好认识，不要你们本身处在过失当中，还把这个过失推给我们，就不要这样。

所以“汝今自有过”，“汝今自有过”呢，就跟随前面这个颂词，“若无空义者，一切则不成”，这个方面就是你们的过失。那么就是说一切万法本身是不空的话，这个方面不空的话，如果不空，那么就没有四谛了，没有三宝了，没有名言，没有这样一种因果罪福，这个方面也是完全是在诸法不空的前提下面呢，这样得到的。现在你们正在处在这样过失当中，你们本身有这样过失，“而以回向我”，但是你们没有认识，“而以回向我”，而把这样一种种种的过失呢，回向给我，回向给我，就是说像这样回予给我的意思。

本身你自己有这个过失，但是呢你自己没有发现，而把这样的一种过失回转给我，回转给我们这个方向的。所以说像这样的话，就是应该知道，你们说呢诸法是空性的话，你没有四谛，没有三宝。但是呢，我们说呢，观察的时候呢，你们自己是不空的话，诸法不空了，没有四谛，没有三宝，但是你们自己有这个过失，你们没有发现，但是把这个过失呢，推给了这个空性宗，这方面就是非常不对的。并不是说这方面呢，就是没有适合道理，实际意义上这种观察的时候呢，前面讲得很清楚，从正面和反面两个角度呢，都已经做了详尽的抉择，确确实实呢，就是如果是不空的话，就有这样很多过失。

打个比喻讲，“如人乘马者，自忘于所乘。”本身一个人呢，自己就骑了自己的马，他认为自己马不见了，他忘记了自己就乘于自己的马上面，所以说呢，他自己在找马的时候呢，就看到别人的时候呢，他就说是不是你抢走了我马，然后是不是你把我的马抢走了？所以像这样的话，就从这个方面观察的时候呢，他本身有过失，而把这个过失呢，说给别人，就是从这个比喻和意义对照的时候呢，就是很清楚。

而因——这个“因为”的“为”字表示“因此”，说因此你们承许不空的见解，就以四谛不合理等自心杜撰的过失，对主张自性为空的我们挑三拣四，妄加责难，但对自己的过错却视而不见。那么因此呢，你们这种这个承许不空的见解，那么就像这样通过你们这样一种承许不空的见解呢，就得到了这个种种过失。但是呢，你们以这个四谛不合理等等的自心杜撰的过失，自心杜撰的过失呢，就是说中观宗本身没有这些过失，但是呢，只是你们的内心当中，这样子想出来的。

佛陀在经典当中也没有说一切诸法空性的缘故呢，就有这种过失，而且佛陀在经典当中，比如说在这个《般若经》当中，在这个《大般若经》当中讲得很清楚，那么就是在名言当中呢，一切万法，一切因果这些都有，胜义当中完全是空性的，都是空性的观点。所以说呢，你这个观点呢，没有教量，也没有这个教证，也没有这样理证，都没有的。所以说既没有教证，没有理证，这样说出来的过失的话，完全就是自心杜撰的过失，根本没有这样适合的根据的。

所以说你们把这样一种自心杜撰的过失呢，推给我们呢，对我们呢，就是妄加责难的，但是对自己的过错呢，就视而不见。你们认为的话，一切诸法实有就很合理，一切诸法空性就不合理，完全都是不了解空性所导致的。所以这个时候中观宗就索性呢，就给他分析，一方面空性合理，一方面就承认实有很大的过失，这样的话就是跟他做了这个辨别。这种情形就像自己正骑在马上，却忘记了胯下的马匹，反而平白无故地冤枉他人说：“是你抢走了我的马。”他就像这个自己骑在自己的马上面，然后呢到处找，然后忘记了自己胯下的马匹就是自己的，然后呢，就反而就是平白无故地冤枉他人：“是不是你抢走了我马？肯定是你抢走了我马。”

所以像这样的话，自己骑着马，然后就说是别人抢走自己马。所以说像这样也同样的道理吧，自己正处在这个过失当中，而把这个过失呢，交给别人，自己不承认这个过失，那么把这个自己的过失呢，推给别人。虽然你们也正驾驭着具备缘起空性法相的马匹，却因为心绪错乱而不可了知，从而与强调具备缘起大义空性的我们争执不休。那么就是说你们本身驾驭着具备缘起空性的法相的马匹，就是什么呢？

你们自己本身就处在缘起当中，这个方面就是说你们自己的身体，你们的心识，就是说你们现在所修的法等等等等，这一切的一切呢，全部都是缘起性空的，你们本身处在缘起性空的状态当中。但是呢，因为你们的心绪错乱，也就是说你们内心当中的无明呢，不了解这个万法是空性缘起的，你们认为这个万法是实有的，所以像这样就成这个心绪错乱。你们因为这样一种无明，心绪错乱，不了解现在正是自己的一切内外诸法都是缘起，正处在缘起的状态，不了解，所以说呢，你开始和这个强调缘起，空性的我们开始争论，这方面也非常不合理。

虽然你们自己住于四谛的名言诸法，以及厌弃、摄作等自性为空的种种缘起名言法中，却对诸法等缘起力之功效懵懵懂懂，并大张旗鼓地叫嚣这一切不是空性，继而承许此等并非缘起。那么就是说呢，像这样的话，你们本身处在什么呢？就处在这个四谛等等的这个名言，这个诸法当中，然后呢，也是经常有这些厌弃、摄作，像这样一种缘起的状态当中，正在处在这个，但是对这个诸法的缘起呢，不懂，对这个缘起不懂。那么这个时候我们打个比喻就是可以很清楚了，比如说呢，这个现在世界上的一切万法呢，世界上一切人呢，本身都是一个空性的，但是他们确实就执著实有，或者就是我们在梦中做梦的时候呢，怎么样观察，醒来的时候怎么样去寻找，都知道这个是虚假的，但是呢，在梦中的时候呢，就是执著是空性的。

那么如果梦中来一个智者，他就说你现在是假的，你现在正在做梦，你现在是假的，他根本不会承认，哦，现在我的梦境是假，不是梦境，现在我的这个一切是假的，不可能，现在我不是做梦，我现在就是真实的，一切都是真实的。如果在梦中，梦境当中出现一个这个智者给他这个指点的时候呢，他还不承认。所以说同样道理，现在我们处在这个整个世界当中的时候呢，就是自己认为一切都是真实的，但是如果有这样的中观师给我们就是说这个教诫，说一切万法空性的时候呢，根本不承认，明明是有的，明明可以看得到、听得到，所以说怎么是空性的呢？

所以他们对这样的正处在缘起当中呢，就因为无明的缘故不认识。而现在我们学法呢，就是认识到这一点，刚开始的时候，刚开始的时候，你证悟不证悟那个还是不是很重要，刚开始的时候首先要认识到现在我们所处的一切内外万法，不管怎么样，反正就是在空性当中，就是空性的，首先要认识这一点，然后认识到这一点之后呢，再开始慢慢慢慢把相续当中显现这些法的习气逐渐对治，逐渐对治。逐渐对治完之后呢，那么就可以获得解脱，可以获得解脱。

中观经当中呢，也是有这样两个次第吧，他的观想的时候，在这个对治这样一种幻相的时候呢，他分两层的对治。一层对治是什么？一层对治就是我们想象出来这些东西，对治我们的总相的东西。比如说呢，最好对治是什么？最好对治是我们的这个，比如说白骨观、不净观，这样的东西好对治了。尤其是白骨观吧。白骨观呢，就是本身一切万法在外面不存在这个一切都是白骨的这个显现。

但是呢，就是说现在在我们面前呢，通过修习吧，通过这个反复地修习，然后呢，就生起了这样一切万法都是白骨的这样的显现。这种显现好对治，这种显现就说是我们通过了几个月或者几年的时间当中修出来的。这方面呢，你稍微一对治呢，就知道，哦，外面这个骨相嘛，这个不存在。这个方面如果对治成功之后，再开始对治第二步，什么呢？就是外在的山河大地。怎么开始对治这个呢？就因为这个是无始以来的习气，就是积累在我们相续当中。刚才那个白骨观的这个骨相呢，是几年当中短时间串习的，好对治。

那么现在我们面前显现的这些呢，是一些山河大地，一些地球这些东西。这方面呢，就说是它习气很稳固，所以说像这样的话就不好对治。第二步对治这个，把这个对治的主要怎么对治？主要是对治相续当中的习气，把内心当中的习气消灭之后呢，它外在再也不会显现了。所以说我们在修空性的时候也是这样。刚开始呢，就了解一切万法本身就是如梦如幻的，本身就是不存在的，它们一切我们见到的时候本身就不存在。这方面首先了解，然后呢开始修空性。这个开始修的时候是怎么样呢？

就是开始慢慢慢慢地进入到空性的状态当中，然后呢对治这个习气。这个习气被我们的空性的这个修法对治好之后呢，最后就可以彻底不现，彻底不现，确确实实就没有，本来就没有。所以像这样的话，这方面的话就是必须要了解，必须要了解，我们正在处在空性状态当中，现在我们就在学习这一步。我们为什么超胜了其他的世间人，或者就是说我们超胜了小乘，这个有部经部，或者是说超胜了这个唯识宗的这样一种修行人，就来对他的见解非常地殊妙，见解很高，一下就站到了法界的实相的高度。

现在我们正在学习这样的，所以说呢，像这样的话，我们就能够很清楚地认识到一切万法不存在的道理。所以这个方面给他们讲的也是这样的，本身你们处在缘起当中，本身是空性的，但是你们对这个缘起的不懂，然后呢大张旗鼓地开始叫嚣一切万法不是空性的，继而承许此等并非缘起。这一切做法与前面所述的那种忘记了坐骑的人完全是一丘之貉。那么前面讲继而承许此等并非缘起，这个什么意思呢？好像是不是和佛经矛盾呢？他们就是说也承许缘起，但是他们的缘起呢，就是说是空性的这一部分他不承许了。

是缘起的缘故是空性的，只要这个地方的缘起呢，表示一种空性。因为不管是小乘、有部、经部都承许缘起，不承许缘起绝对成外道了。不承许缘起的宗派哪里有？绝对没有。所以说这个方面的缘起，他们认为有缘起，但是这个缘起就是实有的缘起，实有的缘起，实有的法才可以缘起，非实有的法根本无法缘起。但中观宗说呢，不实有才可以缘起，这个方面就有很大的这个分歧。所以说他们不承许一切诸法都空性的缘起，他们认为呢，首先一个某个法，然后有一个东边一个法，西边一个法，两个法开始缘起。

这方面就是说首先有一个法的存在才可以缘起，根本没有它就无法缘起。所以说呢，他就是认为呢，像这样的话，就是这样一种中观宗所说的这种缘起呢，根本不承认。所以说这个地方讲的是这个意思。这一切做法呢，和前面所述那种忘记了坐骑的人完全是一丘之貉。那么一丘之貉呢，就是一个意思了。所以说像这样的话，怎么说呢？这个一个是比喻，一个是意义，这两个方面进行对照了。今天讲到这个地方。