中论广释（2004–2005） 第57课 智诚堪布

首先来讲第一个问题，第一个问题呢就是讲这个宣说他宗之过，其实有部宗呢对这个经部宗就是发一些这个过失，发一些太过。所以像这样的话就是讲这个问题。“若如汝分别，其过则甚多，是故汝所说，于义则不然。”若如汝分别呢，那如果像你前面所讲的这样一种这个稻种和这个最后说它的果实之间呢，是一个相续的观点的话，从这样方面去分别的话，那么就很多过失，其过则甚多，而且是很大的过失。那么过失呢下面再讲义当中还要引用这个什么，就是引用这个月称菩萨的这个《显句论》当中，进行讲这个他的一个宗的过失的。

是故汝所说，于义则不然。所以说你们这个方面对于安立这个业果，离开常断见的这样的过失呢，对实际意义上呢就是不对的，就按照你们的观点来讲呢，不能够善巧安立，那么就是我们的观点才能够善巧安立的，他是从这方面讲的。一方面讲的时候呢，按照我们的分别来讲，那么就是这个有部是可以说四宗当中呢，四宗当中的最下面一个宗就是有部，然后呢再是这个经部的，然后一般来讲的话就是上面的可以反驳下面的，但有的时候呢，在他们各自辩论的时候呢，都会这样安立，虽然他自己就说这个在我们看起来，我们看起来他是下面，但实际上当时他是不是这样承认，我们就是最下面的这个肯定不会承认的，所以当时肯定有很多这样的辩论，很多辩论的。

经部宗这个方面批他们怎么回答，肯定我想的话肯定是有很多善巧的回答的。那这个方面呢就是说怎么样对这个有部宗的过失再进行分辨，然后就是说回答之后呢，有部宗又给他发过失，这样的话就成了他们两派的辩论了，就这个安立这个我们学这个这一品呢就没有很多意义。所以像这样的话，实际上这个主题呢，并不是在看他们两宗怎么辩论，那么实际上就是把经部宗他的观点安立了，然后有部宗这样安立了，然后就是说你们两个都不对，然后就是中观，龙树菩萨就说的，实际意义上呢就是一个空性的，这方面讲的。

所以有的时候比如说唯识宗，萨迦班智达他也在这个《量理宝藏论》的时候，他是因为在《量理宝藏论》当中他是主要是这个唯识的观点嘛，他也是从站在唯识的观点破中观宗也有，也是有的。所以说像这样的话就是这个为了安立自己的宗派呢，有的时候肯定是要这个破他宗，这方面是没办法避免的。如果按照对方的说法而建立承认业果相续的观点，就会有极大的过失和极多的过失，相对来讲一方面是极大，一方面是极多。

然后这方面呢主要就说了，好像是说了一种吧，好像说了一种，从一个比喻和一个意义，从这方面讲到他这个过失，实际上是不是还有其他的过失呢？或者就是从这个一大类当中，一个大类当中呢，可以就是说了解其他的很多分类，一个大类当中可以了解很多其他的分类，比如说心所法也很多很多，业的种类很多很多。所以像这样的话，一个如果一个大类当中出现过失之后呢，那么它很多细小的分类方面呢，也是有很多的过失的。那么是从这方面讲的吗？还是说这个地方只是引用了其中一个过失，用他一般讲的话，其过则甚多嘛。

甚多，但是我们从讲义当中看的时候呢，好像就是从这个稻种和稻芽，然后就从这个什么善业、恶业，像这样的话去进行安立的。但是如果从这方面讲的时候呢，好像看的不是很多的，但是那么说是不是这个大类当中，这个业果，因为它是一个很大的一个体系嘛，所以这样的大的体系当中呢，如果有过失的话，那么下面很多分类，肯定有很多不同的业的分类，相对来讲是的，从这个方面意义都有很多过失的，或者还有很大的过失的话，就只能够，人就只能成人，然后就是相对来讲一个稻芽就永远成稻芽，不会产生其他的。

这方面有又大又多的过失。下面就是说这个什么呢？就是这个好像改了，改了是这方面的话也不是很清楚，但我们只有是从这个意义上面去看了，因为这个上师他改了是可能还会重新校对，还会重新去这个翻译的，所以像这样我们主要从意义方面，好像是叫如同从土地这方面没要了，好像是比，就是这个比如种子、苗芽等等当中，从种子、苗芽等等当中，最终只能产生与其相续一致的果实。

那么稻谷，那么，就比如从，比如从就没要，就是改成了那么了。那么稻谷的种子中，只会产生与其同类的果实，而不会产生异类之果一样。那么这方面讲的是主要，首先破他的比喻吧，主要是宣说他的过失的时候，首先从比喻方面破斥了。他就是说呢，像这样种子、苗芽，还有就是这个七位法嘛，那么七位法都是一个相续，乃至于最后到果实之间是一个相续的。如果真正是这个相续的话，那么就相当于一个相续的时候呢，那么就只能够产生这个自己的一个相续，而就没有办法产生其他的相续。

那么的话就是最终只能产生与其相续一致的果，也就是说这个像这样的话，种子和苗芽这方面，一个种子的相续，一个种子的相续只能永远产生这样的相续，不能够产生其他的这个法了，不能够产生其他的法了。就在这个堪布的讲义当中，他就讲到了，像这样的稻芽，稻种只能成稻芽，那么其他的青稞，这方面就没有办法产生的，没有办法产生，所以说他就说永远会产生这样的过失了。那么所以说从稻谷的种子当中只能产生这一同类的果实，而不会产生异类的果一样的。

从善法等等的心相续中，也只能连续不断地产生同类的果报。那么像这样的话，从这个善法等等的心相续当中，比如说刚开始的时候呢，是一个善法，刚开始的是一个善法的种子，作为像这样的话，作为它最初心，然后从这个善法的种子当中呢，不断开始这个延续的时候，因为它这个必定是个相续嘛，如果当中产生其他的法的时候呢，比如说这个第一念是这个善心，然后如果第二念产生一个嗔心的时候呢，就说明它的善法的相续就已经断了，已经断了。所以像这样的话，如果断了之后呢，就实际上你们说这个善法到果之间有一个相续呢，从这个方面就不能够安立，不能够安立了。所以像这样的话就是这个是一个相续，完全都是一个善法，都是一个善法的相续，不能够产生其他的。

从三界与六道各自补特伽罗的业中也应该产生与自身相续同类的果报，而绝不会产生不同的其他果报，而使相续中途间断。如果相续间断，就有相续不存在的过失，所以是不合理的。那么实际意义上有没有这样观点呢？就是说这个一个人的相续，就是我们说第六识呢，第六识方面的话，就是按照小乘来讲呢，肯定是一个实有的相续的，像这样的话，这个第六识是都存在的，一直都存在下去的，所以说乃至有没有遇到他这个障碍之前呢，都会存在下去。所以像这样的话，就是说，就说明了这个相续呢，那么它这个第六识方面是有的。

但是按照你们的观点来说，那么第一念呢，它是一种善心，第二念是善心的话，那么按照这个相续之说来看的时候呢，它们就只能不断地产生这个善心的相续。如果说中间，就是说第二刹那的时候，这个第二刹那如果产生一个恶心，产生一个嗔恨心的时候呢，这个时候呢就不应理，按照你们的观点就不应该产生这样的嗔心了。如果产生的话，那么就肯定说明你的相续已经间断了。所以他从这个方面呢，进行这个安立过失的，这个方面安立过失。那么实际上，我们真正从这个经部宗的观点看的时候呢，这样的过失不一定有的，不一定有。

前面从他的比喻，他的比喻和其后面这个意义的，你再来看的时候呢，前面这个所谓的相续的一个稻种和稻芽，就是从一套相续在讲的，一套相续在讲的。那么一个人不可能就单单就种子一个，那么一个人呢，就是说一个种很多这个庄稼的时候呢，他可以很多很多种子，不同的地方撒很多种子，所以每一个都有他自己的一个相续的。所以说同样的道理呢，经部宗他承许呢，像这样所谓的善业、恶业，就是一个依靠第六意识一个习气而已，像这样的一个习气，一种功能，一种习气。所以说像这样的功能习气呢，并不是像这样一种色法，这样的话很明显就存在的。

所以说像这样的话，一个这个种子种下去之后呢，它自己那一套相续呢不断在发展，不断在像这样的话，不断在相续。那么在这个同时呢，还会有，可以有其他的这个，其他业呢，就是重新产生的。因为经部为什么这样讲？一个善心呢，把它这个种下去之后呢，从它的这个善心这个角度来讲，灭掉之后呢，第二念可以产生嗔心，那么第三念再可以产生一个像这样的一个无记心，像这样都是可以产生的。只不过呢，像这样的每一个，每一个相续呢，种子下去之后呢，它各自都有自己的不同的相续在不断地发展，乃至到最后成果之间呢。

所以说这个不一定，我就自己看的时候呢，好像就不一定有这样这个，有部当中所讲的这个过失吧。一个善心的这个相续呢，只能又产生它这个，不能产生其他的话，我自己看的话是不一定的。所以说他这刚讲的话就是不合理。下面就是讲了，如果对经部的观点，这个好像说是如果经部，他就是这个，因为下面是什么讲呢？这个下面不是说继续在破斥，这一段不是继续在破斥，上师讲的时候呢，说这下面一段是在讲颂词的，在讲颂词的意思。

说前面是一个总说，前面是一个总说的，然后下面的话就是这个什么，这一段话就是在讲他的这个颂词的观点呢。所以说呢，是意义上呢，他们前后的观点都有相似的地方。这个方面不是一个继续在破斥。所以说改造师的话就是说是如果经部用刚才所陈述的喻义结合方式进行观察的观点，像这样就会发现，好像是从他这个词上面有重复的地方了，但是这个方面就没有怎么去看他的这个词句了，主要是从意义方面讲。就是说如果经部用刚才所陈述的喻义，刚才所陈述的喻义呢？实际上就是说种芽，种和芽，种芽到果之间是一个相续，这个是他比喻。然后从这个业和果之间呢，从这个最初心与这个最后果报之间呢，这个是一个相续，这是它的意义。

所以说用刚才所陈述的喻义结合的方式进行观察的观点，这个时候就会发现呢，主要是说他们经部自己的观点，前面有四个颂词嘛，就从那个方面去看的时候，如果从这方面去观察的时候就会发现呢，就会有除了同类之外，如果承认对方的观点，这个就删掉了，就没有了。就像如果承认对方的观点，这个就没要。所以说紧接着就说什么呢？就是这个，就会发现，然后就接到后面了，就会有除了同类以外，不能有不同类来进行间断等，众多的极大的过患。所以说这个颂词第二句就是其过则甚多嘛，其过则甚多，实际上在解释这个的。

因此在对方试图用自己所建立的观点进行回答，以避免有关解释业因果的常断之过的时候，他们却无法自圆其说。好，就是说像这样犯了过失的时候呢，经部宗他认为，通过这样一种解释的方法可以这个断除常断见的过失。但是实际上呢，我们有部派跟你一说这个过失的时候呢，你就没办法自圆其说了。他从这个方面就说是这个，首先破斥了他宗。那破斥了他宗之后呢，然后可以建立自宗的，可以建立自宗的观点。这方面可以说是可以建立的。然后首先，这个地方讲这个第二个问题，第二个问题呢就是这个建立自宗分三：一呢略说；

二、广说；三、摄义。首先讲第一个是略说，如果对方提出既然如此，那么如何回答就可以避免一说妄论之过呢？那假如说，是不是经部宗这么老实，然后就说是像这样的话，就是既然有个过失，那么怎么样才可以避免这个过失呢？不一定这样的。那么就是假如说这个讲的，因为他有部宗建立自己宗派的时候，他就说，要建立自己自宗的时候呢，就是这个设想一个别人的提问，那么怎么样避免？他们说，有部宗说，下面我们这个不失坏法就是很正确的。

善逝佛陀及其眷属曾说过，所谓不失坏业，是指所做的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了不失坏法，也即不相应行，如同签订的欠债的契约一样。那么在这个佛陀和眷属曾经说的呢，就在这个堪布的这个讲记当中，他这个好像是引用《百业经》吧，《百业经》当中的一个教证，好像说是《百喻经》，但是我看是不是不是《百喻经》，是不是《百业经》。

因为像这样的教证，这个在引用《百业经》的时候呢，都是说《百业经》怎么怎么讲，像这样的话就是平时我们特别熟悉的。像这样的话就是，那个背得我忘了，反正就是说他就是这个，纵然经过一百劫，这个业不会失坏，不会失坏的。所以说因缘汇聚时，其果定成熟吧，就是那个颂词。大概上面讲的话就这个，其业不失坏，他就是不是从那个地方说一个不失坏法，就是说这个，纵然经过一百个劫，这个业也不会失坏的。这个原文不是这样的，原文我忘掉了。像这样的话，他是不是从那个地方引用的？

这个堪布他在讲记当中引用这个颂词嘛，那个颂词当中有一个比较明显的方面，就是不失坏，就是百劫不失坏。是不是他就把这个“不失坏”呢，他就说是，这个肯定是一个不失坏法。因为很多佛经当中有这样的词句，有这样的词句，然后有部宗在解释的时候，他就把这个词句按照自己的自宗去解释了，他就这个不失坏肯定就是不失坏法，佛陀就已经承认了这个不失坏法了。这方面在以前学《俱舍论》的时候，也出现过很多次吧。

实际上按照经部宗在看的时候，或者按照大乘在看的时候，不一定要按照他们有部宗的解释方法去解释，但是他们要安立自宗的观点，要安立自宗的观点是佛说的，有教证，所以他就把佛经当中的很多教证，就说这就是佛陀承认的。因此这个地方讲了所谓不失坏业，是不是从那个地方讲的？是指所做的作业，这个方面就讲了，有一个不失坏法，这个就要讲不相应行当中所包括的。那么打比喻讲，就是如同签订了欠债的契约一样，而业就如同所欠的债务，所欠的债务就是这个业。而不失坏法就如同债券契约。

该契约一旦签订，即使付出的财物被享用消耗掉，但总有一天债主可以连本带利一并收回。那么首先从这个比喻方面的话，别人借钱的时候打个借条，打个借条之后呢，然后，我这个把这个借条拿到之后，我把钱给他了，然后对方马上把钱花掉了，马上把钱花掉，但是花掉或不花掉的都不要紧，反正我手上有这样的一种这个借条的话，反正总有一天你要还我的。

所以说呢，就是这个总有一天的话，债主可以连本带利一并收回。这个方面，比喻方面是比较圆满的，现在看的时候确实还是认为这个有部宗他建立这个常断见的时候，如果没有通过其他方面去观察它实不实有方面的话，确实还是比较圆满。确实呢，从遣除常见，遣除断见方面呢，都是这个比较善巧的吧，我认为还是比较圆满，比较善巧的，就建立了自己的这个宗派。这样讲，通过这个比喻和下面我们一层一层学下来的时候呢，就这个确实还是很灵敏。

同理，虽然所做的作业已经消失，但不失坏法就可以使造业者承受与业力相应的果报。同样的道理，通过这个比喻可以了解：虽然这个造业，这个业已经没有了，确实已经没有了，但是因为这个不失坏法存在的缘故，有一个实有的，他们说这个像这样的话，这个不相应行都是一种实有的法，一种实有的法。所以像这样的话，这个像这样的一个不失坏法存在的缘故，所以说通过这个不失坏法做连接，就可以使造业者承受与业力相应的果报。

业力消失了，但是不失坏法存在，不失坏法存在的时候，总有一天因缘成熟了，或者签订的还钱的时间到了，还钱的时间到了之后，我就拿这个债券去，必须给我还钱，这个时候就必须把钱还过来。所以像这样的话，刚才这个比喻全部按照一般方面说的话，像这样的话，特殊的情况肯定是不包括在里面的。像这样的话，拿这个债券就可以去要钱。所以像这样的话，虽然这个业造了以后已经消失了，被消耗掉了，像这样的话就是不是被消耗掉，就是消失了，但是有一个不失坏法的存在，所以说时间一到的时候，像这样的话就是必须要承受相应果报的。

如同在债权人将财物收回以后，残存的字据无论是否存在都无所谓，凭它不可能再一次收回什么财物一样。这个方面也是从总的角度来讲的。总的角度来讲，所以我们不能说有些人他去拿到这个，他没有这个还可以第二次再去要钱，你看你的字据在我这儿，所以说你像这样的话还必须给我拿钱。

所以有的时候用这个债券去收几次钱，有没有这样的情况？有些人也会这样想，但是这些地方讲的时候呢，主要是按照一般的情况吧，一般的情况不会出现，就是说像这样的话，还完钱之后的这个像这样的债券呢，又用这样一种什么，就是这个字据呢，再去要钱，催很多次钱，这方面是一方面来讲的话是不应理的，所以说主要是从一般的情况，总的情况来说的。它不可能再一次收回这个财物一样。异熟果一旦成熟，不失坏法无论是否存在都毫无用武之地了，绝不可能使异熟果再次成熟。

所以像这样的话，就是这个异熟果一旦成熟之后呢，它这个所谓的这个不失坏法，它自己的这个功用吧，它这个功能呢，可以说就是失去了，就是存在也好，不存在也好，实际上呢，对它这个异熟果的再次成熟呢，就没什么任何作用，没什么任何作用的。所以说从这方面可以了解的，从这个总的方面进行了解。那么下面还要分析，实际上这样的一种这个，像这样的不失坏法，到底就是说这个什么时候断尽呢？这个方面还是要这个进行分析。

一方面讲的时候呢，分不分析它呢，都没什么，对这个成熟果报方面没什么这个价值，没什么困，但是呢，就从它本体来讲，本体来讲是什么是会灭尽，或者会不会灭尽，这方面还要讲一点。这种不失坏法因欲界、色界、无色界及无漏界的差别而分为四种。那么从它的分类来讲的时候呢，分类来讲的时候呢，通过这个欲界、色界、无色界这个方面，从这个有漏方面讲的，这个三种。然后呢，从这个无漏界方面讲的话，就总共加起来是四种。如果是从它有漏、无漏的话，就从两种。那么如果是从这个欲界、色界、无色界加无漏界来，可能是就是四种了。

虽然因所属界类的划分而安立为有漏与无漏，但其本体却是无记的。本体它自己来讲的话就无记的，它就是说这个，它认为它这个有漏和无漏呢，主要是按照它所属界来分的。如果它属于这个欲界、色界、无色三界当中的话，就属于有漏。然后如果属于无漏的话，无漏界的话，就属于这个无漏。实际上它自己的本体是什么呢？它自己的本体是一个无记法，因此呢，既不是有漏，也不是无漏。说它不是有漏，是指它并非有漏之业，但总的来说，它还是属于有漏的范畴，因为是所断的缘故，那么还是承许这个所断，肯定是要这个，就还是要断除掉的。

所以说像这样的话，还是总的来说呢，是属于这个有漏的范畴，属于有漏包括的。它也不是善法与不善法，因为在离贪者与善根中断者这两者相续中都存在的缘故。那么这个地方讲的时候，它自己的本体呢，不是善，不是不善，也不是恶的。为什么这样讲呢？如果是单单是一个善的话，我们说这个不失坏法绝对是善，绝对是善的话，那么在这个中断善根者相续当中就不会存在了，因为它中断善根的相续当中不会有善法，不会有善法就应该没有不失坏法了。

如果没有不失坏法了，以前他所造的业，他以前所造的业就会这个中断，确实就会中断，就会空耗这个业果。如果我们说单单说这个，单单说像这样的这个不失坏法是不善业呢？不善业的话，那么离贪者，比如说阿罗汉的相续当中也应该没有，因为阿罗汉的相续当中已经没有不善法了。就从这个方面讲的时候呢，也不应理。那么但是实际意义上呢，我们说阿罗汉，比如目犍连尊者，他还是要受这个以前的业的果报的，还要受这个业的果报。所以像这样的话，我们可以说是它也不是一个绝对的不善法，那么只能安立成无记。

安立成无记的时候呢，就是在这个离贪者相续当中，还有就是说善根中断者相续当中也可以存在。即使断除了诸业，也不能断除不失坏法。好的，现在一个词一个词的，下面这个几个颂词在讲，像这样那个总说当中呢，就一个方面从不失法如券，和像这样的话，就是从它的这个分类，等等等等都在讲。

所以像这样的话，实际上这个总说当中呢，把下面几个颂词的意思呢，都已经讲到了的。即使断除了诸业，也不能断除不失坏法。比如见道的圣者，虽然断除了凡夫之业，这个讲的是说断除了诸业呢，就是不失坏法还是这个能够存在的。他首先从见道的圣者，见道的圣者已经断除了凡夫的业了，但是这个我们却能在圣者阿罗汉身上看到凡夫之业的功效。这方面从两个角度来解释，一方面就是圣者他断除了这个凡夫业的时候，但是在圣者的初地的时候，不是初地，就是见道的时候，还可能有这样的一种这个，有这样的一种这个凡夫业的成熟。

还有一个方面是在这个圣者阿罗汉方面的话，就是无学道，从无学道的角度来讲，他虽然已经断除了这个整个像这样三界的这个业方面的话，已经这个可以说，不善方面已经断掉了，但是在阿罗汉身上呢，还有一种这个凡夫业的功效，这个方面是哪个方面呢？就是说业可以断掉，但是这个像这样的话，不失坏法呢，就是还是存在的，还是存在。所以说他虽然身份已经从这样，这个到了这个阿罗汉的时候呢，他还是会这个受以前的果报。这一切都是因为不失坏法存在的缘故。

我下面就讲几种分类吧，但不失坏法却属于修断，属于修断的话，它是一个所断，还是要最后还是要这个断掉的。他说这个一方面讲的话，就是这个不失坏法也属于这个修断。但呢，然后呢，就说另一种说法，另一种说法认为，不失坏法是从属于这个脱离于三界的，这个好像就没有了，然后呢就说这个什么就断掉了，然后直接讲的时候呢，不失坏法是从属于寂灭道的所断，就是寂灭道的所断。那么从这方面就是今天早上上师讲的时候，从方面就讲，那么它从属于这个寂灭道的所断，然后后面就是加的时候呢，就说若超越三界，亦能断除它，如果就是说这个超越了三界的时候呢，能够断除它。

然后呢，又讲了，以及彻底脱离三界亦能断除。那么这个方面好像就是说，从一方面讲不失坏法是属于修断，然后阿罗汉身上有这个凡夫的功效吧，一方面好像说阿罗汉得到这个超越了三界的，阿罗汉超越了三界的时候呢，他好像还有一种这个不失坏法存在，但是呢，就是说他这个修断的话，好像是必定是要断除的。那么在后面这个说法，另外一种说法认为的时候，它是属于这个寂灭道的对治，说如果超越三界的时候可以断除它。那么这个时候自己接，他想到时候呢，是不是说这个意思？

如果就是这个阿罗汉如果是彻底，就入于无余涅槃的时候，这个彻底入于无余涅槃的时候，那个时候已经不是在整个三界当中包括了，他已经不在三界当中包括了。所以从这个方面讲的时候呢，是不是说那个时候不失坏法就会这个断掉？因为按照小乘的讲法来讲呢，入于无余涅槃的时候呢，他已经灰身灭智了嘛，他不可能再有任何轮回的痛苦。他就说阿罗汉的时候呢，他的有余涅槃位，阿罗汉在有余涅槃位的时候呢，他这个身体虽有，什么就是五蕴，有漏的五蕴，就是这个苦谛所摄的，所以苦谛所摄的缘故呢，在他的这个身份上面肯定还会有不失坏法的存在的，可以有不失坏法的存在。

但是呢，就是说他一旦入于无余涅槃的时候呢，这个时候，是不是不失坏法就不会有了，不会存在了。就是像这样的话，就是这个彻底超越，是因为在有余涅槃位的时候，他必定或者在这个欲界的身份嘛，也就是在欲界当中证悟的这个罗汉果，所以他的这个身份呢，他的身体呢是欲界所摄的，那么也就是在色界当中证悟的阿罗汉，又是无色界当中证悟的阿罗汉。所以他那个时候没有入无余涅槃之前，那有余涅槃位的时候呢，他虽然已经证悟了罗汉果，但是他还是在三界的这个身份，他的身体还是属于三界的。然后呢，如果就是从入于无余涅槃的时候呢，那么就是刚才这个讲义当中讲的是，如果超离三界，是不是从这个，是不是彻底超离三界，进入无余涅槃那个时候讲的话，如果是从方面讲的，是不是不失坏法就可以彻底断尽？这方面是从这讲的。

还有一种说法认为，不失坏法虽然是无漏的所断，但却必须存在，难道不是这样表述的吗？那么这方面讲的就是还有一种说法就是这样认为的。“今当复更说，顺业果报义。诸佛辟支佛，贤圣所称叹。”所以自宗的诸佛说，有部，他就说这个，按照我们的观点吧，像这样的话，就是从我们自宗来讲的话，自宗观点就是诸佛，还有他的眷属，比如说辟支佛，还有就是这个声闻乘的这个贤圣，声闻乘的贤圣呢，比如就是说贤的话，就是这个见道以上的，圣的话，就是说在这个资粮道加行道的时候，所以说在《俱舍》当中呢，就是讲这个凡夫和圣者统称贤圣的。

都对这种业果关系的安立远离常断的理由赞叹不已，就是说很赞叹这种说法的。像这样的话，下面呢，还有讲呢，就是这个第2广说分为5：1宣说不失坏法之喻；2宣说不失坏法之本体分类；3宣说不失坏法之断除；4安立债券生灭之理；5宣说以本体的分类。那么先来讲第1个呢，宣说不失坏法之喻。那么这个像这样，这个意思呢，就前面总说当中全部都有，像这样的话，从它的第1个颂词，第2个颂词，其实好像都是讲到了。“不失法如券，业如负财物。”

那么就是不失坏法，就是犹如债券一样，然后呢，就是业呢，就是好像是这个所付的财物一样，像这样的话，就从另外方面讲的。不失坏法究竟是怎样的呢？有关它的比喻又是怎样的呢？不失坏法就像世间人借贷的债券，不失坏的业就像所借的贷款，而业力的成熟就如同收回欠款，它就从3个方面进行安立的吧。像这样的话，不失坏法呢，就是这个债券一样，像这个字据或者是像这样的借条一样。然后呢，不失坏的业呢，从它的业的本体来讲呢，就是所借的这个贷款一样，借出去的贷款一样。然后呢，最后业的成熟呢，业力成熟的时候，最后业力成熟的时候呢，那么就凭这个借条，凭这样的债券去收回欠款，就相当于收回欠款的时候，这个业力就说表示成熟了。此颂还有另一种说法，业与不失法如欠款与券，也说明业就像所欠的贷款，不失坏法就像债券一样，实际上意义上是这样的。

那么颂词的另外一种说法呢，就是没什么大的差别。总之，因为业如同所欠的贷款，而在产生之后立即就消失了的缘故，就是说消失的缘故，就是说从这个自己的这个，比如说自己把钱借给别人了嘛，借给别人，别人把钱拿走的时候呢，这个钱就从我这个身上就消失了，就没有，不可能用不用，不知道用不用，反正就从我这个地方呢，从我这个本身我自己借债人，就是我自己这个贷款人，这个方面讲的时候呢，别人把钱从我这里拿走，一借走的时候，这个钱就从我这里已经消失了，不管是财富也好，不管还是从这个钱也好，反正借走之后呢，那么就是说已经消失了，从这个方面讲的，所以不会是恒常的。

而以如同债券的不失坏法，总有一天会将业果连本带利一并收回的缘故，所以又不会是断灭。那么通过像这样的不失坏法的话，总有一天呢，这个业果成熟的时候，连本带利吧，他们就像这样的话，就是这个借东西的时候呢，我借给你多少钱，你要还的时候不能还这个数字，还应该有这个利息，所以像这样就是这样的，所以业果它有这样的体系的。确实呢，业果就是说，你当时造的这个业，种子是非常微小，但是一成熟的时候是非常大的。

业果的本体是这样的，比如说前面当中讲，比如像那样一个什么，印度一个树嘛，一个什么树，我忘了，反正一个树的时候，它这个种子就像芥子一样大的，非常非常小，有芥子一样大，但是它长大之后呢，每年它这个抽枝呢，就是一个由旬，一个由旬由旬这样长的，所以说特别广大。所以业和果之间的比喻比这个还要厉害，还要厉害的。所以说像这样的话，通过不失坏法的这个摄持呢，像总有一天业果成熟的时候呢，它就是这个连本带利都会收回来，所以说又不是会断灭的。

你从他们这样的一种比喻和意义，真正看的时候，事理的时候，就觉得还是真的还是比较圆满的，在安立这个业果，就是没有常、没有断的方面，还是比较圆满善巧。第2广说起来，宣说不失坏法的本体分类。这种不失坏法因所属界的差别而分为属于分别三界以及无漏界，共计4种。因为其本体或者自性，本体也好，自性也好，那个都一个意思的，既非善法，也非不善法的缘故，所以是无记法。这个前面也讲过了吧，现在也不用讲了，今天讲到这个。