中论广释（2004–2005） 第90课 智诚堪布

这个《中论》讲义，《中论》讲义呢，在讲24品，观四谛品当中。观四谛品呢，主要是观，可以说通过这个中观的真意，通过龙树菩萨的传授的这个诀窍，通达一切四谛呢，当然只是在名言当中呢，可以如是安立，在胜义当中呢，全部都是无自性的这样一种观点。

那么现在呢，我们再介绍这个他宗吧，他叫他宗。他宗呢，主要有这个，可以说是从这个什么呢？这个方面呢，开始观察，主要几个地方有这个，可以说是两个方面吧。两个方面当中呢，它有这个什么呢？它有这个，像咱们讲第2个方面当中，它有这个分了4个角度。4个角度当中观察的时候呢，今天观察第3个方面，应有业因果不存在之过。“空法坏因果，亦坏于罪福。”

那么就是说他宗也是这个，就是说不承许空，中观宗的观点，不承许中观宗的观点的时候呢，他说如果一切万法都是这个空性的，都是不存在的话，那么这个因果方面就毁坏了。也就是说，在名言当中，一切这个因果的观点肯定无法安立，然后亦坏于罪福。那么如果因果方面无法安立的话，那么通过这个善因善果等等这个安立的，或者就是说他的这个罪业福德，一切一切的万法呢，全部都会失坏的，就是因为一切万法不存在。

那么通过这个方面观察的时候呢，实际意义上根本就不符合于实际情况。第1个呢，不符合于实际情况，因为在实际情况当中呢，也有这样一种善因，也有这样恶因，那么也有这样的一种可以说是安乐，有这样一种痛苦。然后呢，这个方面呢，就是说这个因果的道理呢，在现实当中是完全存在的，这个方面是违背现量，然后呢，也违背教量。佛陀在经典当中讲到了有因果关系，也有这样一种罪福的这样一种现象等等。

所以说按照中观宗的观点，你们尽管说是引用了很多很多这样的所谓的几大因这些理论，但是呢，你们最后得出的结论呢，就是一切法没有，一切法是空性的。如果说一切法是空性，按照你们的结论，如果是正确的话，那么就可以说是不应该有这样的因果的现象。佛陀在经典当中也不应该宣说因果罪福等等这种观点。但是呢，从这个现实和教量的观察的时候呢，这些都是存在的。所以说，你们失败，而不是真正的这样一种实有宗失败的。这个方面是它的颂词意思。

按照你们的说法，则善业、罪业以及因法、果法都不存在，不善法以及善法也不存在。那么按照你们，就是说按照中观宗的观点的说法来讲的话，一切之法的空性当中呢，善业和恶业不存在，因法果法就不存在，然后不善法以及善法呢，也是不存在的。不善法和善法呢，你可以理解成它的业，也可以理解成它的果，两个方面呢，都可以这样理解。

那么下面呢，开始讲第4个科判，应有世间名言法不存在之过。“亦复悉毁坏，一切世俗法。”

然后呢，就是说这个，有实宗呢，他没有进一步观察。他们说呢，如果一切万法都是空性的，一切万法都是空性的话，那么也通过这种观点毁坏了一切这个世俗万法的安立，一切世俗万法的安立都将毁坏。但是呢，一切万法在我们面前就是实实在在存在的，确确实实存在的。所以说呢，根本不是像你们所说的一样，一切万法是空性不存在的，所以说你们的观点呢，也是无法安立的。

按照你们的说法，则有将世间的见闻觉触，以及制造陶罐，烹熟粥饭等等世间名言法，全盘毁坏的过失。按照中观宗一切万法是空性的观点呢，那么世间当中的眼见耳闻，然后呢，就是自己的识能够觉了，然后能够接触，也就是说见闻觉知吧，像这样一切的见闻觉知呢，全部都不应该有的过失。而且呢，世间当中人们得到安乐，或者这样一种作业吧，制造这个陶罐的作业，然后呢，聚集因缘，可以说烹熟这样粥饭等等一些世间名言法，全部都不存在，全部都毁坏的过失。

所以说你们现在的话，一方面要毁坏，通过这样一种这个什么呢？一方面通过你们的空性的观点，如果来下个结论的话，一方面的话，你就毁坏了世俗谛法，一方面又毁坏了胜义谛的法。因为像这样的话，你说一切万法是空性的缘故呢，所以说没有世间法，没有因果等等，这一切世俗谛也没有。然后胜义谛呢，胜义谛也不存在。为什么呢？因为胜义谛呢，就是这些这个甚深的境界，这些这个佛陀的境界，这方面都是这些境界。但是呢，你们说没有四谛，没有四谛的话，这些一切世俗的，一切胜义谛的所境和能境呢，也没有。所以说如果一切万法是空性的话，又毁坏了世俗谛，又毁坏了这个胜义谛。所以说呢，像这样的话，完全是这个不应理的观点。

那么是不是真正有他们所说这些观点呢？下面呢，开始回答，根本没有这些观点，这些观点呢，完全都是不了解空性的这个真实含义所导致的。所以如果真正能够就是说正确了解这个空性的含义的话，就不应该有这一过失。也就是说呢，龙树菩萨这个地方通过一个善巧的方便，通过提问和回答，通过提问和回答别人他宗的观点，然后我们回答，通过这样一轮回答、一轮辩驳之后呢，在我们内心当中就会生起这样的一种这个定解。就是说呢，如果我们不了解，不善巧了解空性的话，那么就会进入歧途，就绝对会进入歧途。那么像这样的话，或者就是说是这个诽谤空性，因为你自己对空性方面呢，没有善巧的了解，所以说呢，你就认为这个空性不应理，就像这个地方所讲的这些有实宗的观点给我们提的问题一样，不了解空性呢，就会引发这样一种过失。

然后呢，如果不善解空性呢，也会落入断空当中，因为佛菩萨在了义经当中讲到一切万法是空性，所以说呢，根本不需要取舍因果，这又进入另外一个歧途。所以说呢，如果真正不善巧了解空性的话，就会引发这样的歧途。

所以说呢，如果不了解空性这样过失的，那么反方面来观察，真正对中观宗所讲的空性，或者对般若的体系当中所讲的空性能够善巧了解的话，两种过失都会避免。一方面呢，不会对空性诽谤，不会对空性诽谤，就会知道这个空性的教义呢，最极符合于这个可以说是一切法性，最极符合法性。所以说呢，因为符合法性的缘故呢，你没有诽谤之处，完全不能诽谤的。所以说你善解空性呢，可以遣除这样一种过失。善解空性呢，这个所谓的空性呢，就是现而无自性，现而无自性，所以说根本不是说是什么都没有，你行持了这样的恶业不会受果报，不是这个意思。

所以像这样的话，就是说，如果善巧了解空性之后呢，一方面对胜义谛不执著，然后呢，名言谛当中呢，也是不虚废的，根本不虚废这样一种这个世俗的因果，这个就是善解空性的这个功德，和这个歪解空性的过失。所以说呢，我们要学习空性，真正把这个中道找到了，把中道也安立了，那么又离开了常边，又离开了断边，两个方面都有很大的功德的。所以说这个方面通过问答的方式，进行遣除怀疑，安立定解。

第2个科判呢，回答问难分三：一、宣说答辩之因；二、无过之理由；三、通达中观之重要性。那么从三个方面进行观察。首先讲第一个呢，宣说答辩之因。“汝今实不能，知空空因缘，及知于空义，是故自生恼。”在这个方面观察，首先，观察就是说，你们现在呢，对这个空性的本体、空性的因缘、空性的含义这方面都不了解，都不了解的缘故呢，你现在就开始对我们提出这些辩论。实际上呢，通过真正的法义的观察之后，你们这样的辩论呢，是自己对自己生起烦恼，自寻烦恼而已。

实际上根本没有丝毫的意义。所以说这个方面就开始宣讲你们这个答辩之因，你们答辩之因完全都是不了解空性而引发的。所以这个颂词或者下面几个颂词，称这个答辩之因就是不了解这样一种空性的意义，不了解二谛的含义，不了解现而无自性是什么样的一种空性。所以说你对这样的一种空性根本不了解，你提出了这样的辩论，这种辩论完全都是自寻烦恼，没有丝毫意义的。所以这方面讲，“汝今实不能，知空空因缘，及知于空”，就从三个角度来进行观察。

第一个，知空，这个地方知空的空字，应该说是空性的本体，空性的本体的意思。你们不了解什么是空性的本体，就开始辩论。第二个，就是空的因缘，就是说空性的必要性，为什么需要空性的必要性，这个也不了解。第3个呢，空性的含义，空性的含义到底是什么叫空性？这方面呢你们不知道，所以说呢开始自寻烦恼。那么就不知道，从他们自己的观点来讲，他们的空，可以说就是一种不存在，这个叫做空。或者他们的空呢，就叫做遣除了实有法之后的这样一种断空，或者是这样的。

或者对空性的含义呢，他认为是一种不空的违品等等。反正呢，从3个角度来讲的话，他们都认为所谓的空呢，就是不存在的意思，所谓的空呢，就根本没有的意思。不了解中观宗的空的这样一种3层观点，所以说呢，就兴起了辩论。那么下面我们开始讲中观宗的这些所谓的空性的本体，空性的必要，或者空性的含义，从3个角度呢做个分析。那么空性的本体和空性的含义这两个角度呢，就说有相似的地方，那么相似但是也有不同，所以说呢这个地方呢分了3点，如果是一样的话就不需要分这3点。

所以说像这样什么是空，空性的本体，首先我们讲什么是空性的本体。所谓的空性的本体呢，它就是说一种寂灭的状态，就是一种寂灭的状态呢，叫做空性的本体。也有说是真正的一种涅槃，或真正一种大寂灭，在这个空性当中，就空性的本体呢，它没有有，也没有无，一切戏论边执都没有的这个叫空性的本体，这方面空性的本体。

所以说呢，这个方面呢，空呢，就是空性的本体。空义是什么意思呢？空义和这个空性的本体，有不同的地方。空义呢，就是说现而无自性，这个叫做空义。空性的含义，叫做现而无自性。所以说平时我们讲空性的含义，到底什么是空呢？我们说无自性，或者叫无自性这方面，现而无自性，如梦如幻，这个方面叫做空，这个也就是这个地方所讲的空性的含义的意思。所以说空性的本体呢，它是本身寂灭的状态，本身寂灭的状态，它就叫做空性的本体。空性的含义呢，就是说现而无自性，无自性的意义叫做空义。

所以它们两者之间的这个细微的差别应该了解。然后空的因缘呢，就说是空性的必要性，空性的必要性呢，是为了对治，对治实执，为了对治戏论。那么这个戏论呢，不单单是说有的戏论，我们认为这个外法是实有的，这个是戏论，但是可能空不是戏论吧，空也是戏论，空也是戏论。所以说呢，这个方面空的因缘，或者是讲空的必要呢，它就说会对治一切戏论，对治一切戏论呢，就是说对治有边，对治掉之后，然后空边，无边也对治掉。这个方面呢，就是说它的空的因缘或者空的必要性。

因此说龙树菩萨在这个颂词当中给我们讲得很清楚，如果把这3点了解了，我们就能够正知空性，什么叫空性，什么方面才是空性。就是空性呢，离一切戏论的这样一种状态，叫空性的本体。然后呢，像这样空性的必要性呢，有边的戏论要断掉，无边的戏论还是要断掉，反正只要有实执就断掉的，这个方面是必要性。所以说我们在观察的时候呢，不应该停留在破实有就足够了，不行，这个方面还不是这个地方所讲的空性的必要，所以还要破无。有无二边全部息灭掉之后呢，这个方面才是宣说空性的必要性，并不是只是打破于实有，然后保留一个什么空执，这个方面就不是佛陀或者龙树菩萨他的本意了。所以说呢，要了解到了空性的必要呢，也能够我们在观察中观的时候呢，也可以知道呢，反正一切实有的执著都应该打破的，都应该打破。

然后呢，知道空性的含义呢，并不是什么都没有，这个叫空性的含义。空性的含义就是无自性，就是现无自性，现无自性这个方面叫做空性的含义。所以说我们在这个空性的含义了解好之后呢，我们说什么是空性的含义呢？其实空性的含义就是无自性的意思，就无自性。无自性的意思和这个它本身的空性的状态呢，侧面就不同。“是故自生恼”，所以说对方他根本不知道这三个侧面、这三个特点的缘故呢，自己生起了这些烦恼，实际意义上呢，根本不需要生起来的。

但是呢，他们不了解，没有学习过这样一种中观，所以说呢，产生这么个烦恼。为什么会有这样的一种这个情况？前面我们反复讲过很多次了，像这样的话，他们的种性没有苏醒，小乘的种性，或者像种性没有完全苏醒的话，也没办法了解。然后呢，福德因缘不够，这个也是一个。然后呢，就缺少外面的引导的善知识，这个也是一个。所以像这样的话，我们现在呢，是努力苏醒我们的种性，苏醒种性我们以前也讲过吧，一个方面通过大悲来苏醒这个，像色身的种性，然后通过这个空性，通过这样一种空性见呢，苏醒我们法身的种性。

也就是说呢，我们要通过积累很大的这个善根，或者发大悲心，对一切众生呢，恒时修持大悲心，这个时候呢，就是自己的大乘种性，就通过这个色身的方面首先苏醒。然后呢，从另外角度来讲，对这个甚深法义，经常进行观察，了解一切万法确确实实是空性的，从这个角度来苏醒我们智慧的种性，苏醒我们法身的种性，这方面苏醒种性呢，必须要通过长时间的闻思修行，长时间的闻思修呢，努力地生起来。然后呢，在这个过程当中呢，要依止善知识，尤其是要依止大乘的善知识。

如果在这个过程当中，你却依止一个小乘的善知识，或者说你去依止个邪知识，这个就要出麻烦，那就要出麻烦。因为现在我们的心当中的见解根本不稳固，不稳固，所以说呢，我们要依靠一个善知识善友，那么所依靠的这个对境呢，他必须要对大乘法义有相当的热情，也就是说他有很大的信心，而且还很精通这个法义。有了信心，他又精通，然后呢，才给你宣讲，正确地给你宣讲什么是大乘，什么是大乘的这个大悲心，什么是大乘的这样一种这个空性见，他能够很正确地给你指引，然后你自己很正确地去生起这样定解，慢慢慢慢就可以生起来。

所以说呢，这个时候依靠一个非常可靠的，具有这样一种通达法相的大乘的善知识呢，非常的关键，非常关键。所以说在这个方面要依止，然后还要努力积累福德资粮，福德资粮不可缺少，就是在这个过程当中要发大菩提心，然后要积聚一切善根。这方面呢，我们就能对空性的含义呢，能够生起一个正确的认识。

那么现在在座的很多道友呢，确确实实对这个空性的认识，他就是比较有定解，因为按照这个传承下来，按照这个佛陀的或者按照宁玛派的传承下来，法王如意宝、堪布仁波切等等，这样传下来之后呢，现在基本上，内心当中对这个空性，我就说接触的人当中，没有一个认为这个方面就是说不存在叫空性的，没有这样认识的。所以这个方面这个环境的熏陶还是非常关键的。

也许我们在外面几十年都没办法生起这个定解，但是呢，我们在这个地方，这个比较善根深厚的道友一两年之间呢，已经生起这个定解了，所以这个方面呢，环境的熏陶，而且呢，肯定是自己宿世对这样一种教法，就是说结了善缘的结果，肯定是这样结果的。所以说今生当中我们再能够对这样的教法反复地去串习，后世当中没有什么怀疑的，肯定会遇到善知识给你宣讲这样空性，你自己很快可能生起定解的。所以像这样的话，也还是来自于长时间的串习导致的。

而中观论师对发难者回答道：“因为你们这些诤辩者，对空性的必要、空性以及空性的含义一窍不懂，一窍不通，才会自寻烦恼，认为这些见解损害了四圣谛等法。”这个就是在解释颂词，大概呢是在解释颂词的字面上的意思吧，解释颂词的字面上的意思。所以这个方面讲了空性的必要，就是讲这个空因缘吧，这个首先呢，放在第一个来讲了。然后呢，空性呢，就是讲空性的本体，第二个，空性呢，主要是空性的本体。空性的含义，什么叫空性？空性含义是什么？

这方面你们对这三点，三条呢，一窍不通，所以说才会自寻烦恼，认为一切万法空性的见解损害了四圣谛，你才是要认为。实际意义上呢，只有按照一切万法空性才能建立这个。如果按照一切万法实有，或者按照一切万法单空，都无法建立四圣谛的。所以只有中观宗这种空性的见解呢，才能够非常合理地建立。下面这个，讲完这个辩论的答辩之因之后呢，中观宗还要返回来，如果你认为这个苦谛是实有的，集谛是实有的，根本无法断除苦，根本无法断除集。

所以说像这样的话，因为它是实有不可变，所以说你怎么样修持呢，你无法去断除它。所以说你失毁了道谛，失毁了这样一种灭谛，像这样失毁了这样一种苦谛，失坏集谛，失坏三宝，失坏名言，最后全部把过失给它返回去。所以说像这样的话，一切万法实有的时候呢，就肯定有这样的过失的。你们以自己的分别妄念，想当然地认为仅仅没有就是空性的内在含义，并由此而产生颠倒执著。那么你们以自己的分别妄念呢，你们自己认为呢，在你们的印象当中呢，或者你们的见解当中呢，你们认为呢，就是什么都没有，这个就是空性。

但是呢，完全不是这样的，真正的空性呢，不是这样的，什么都没有，都知道，像这样的话，都容易产生这样的定解。但是呢，这个不是空性。佛陀在经典当中讲到了，了解空性呢，最极稀有，确实是最极稀有。如果就是这么简单，什么都不存在，瓶子里面没有空，这叫空性的话，大家都认识了，根本不需要去这样做广大学者。所以像这样的话，中观宗的论师呢，也没有这么愚笨。所以说像这样的话，什么都不存在的东西叫这个空性，让大家去证悟，根本不是这样的。

如果企图以“若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法”等说法来言说中观见过失，是不可能对中观派有毫发之损的。你们将空性的含义仅仅执著为单空，这种理解方式并非我们论典中所说的空性。那么这些都在讲这个它的总义，还没有讲它的空性的必要，或者空性的本体，这个还没讲，这个方面都在讲，大概地讲这些这个总义方面，在讲总义方面，也就是说，这个有实宗等等呢，你们以“一切皆空，无生亦无灭”等等，这样来言说中观宗的过失，实际上对中观派没有毫发之损。

因为你们认为的空性呢，是这个不存在，什么都没有这样一种断空，或者什么都没有这样一种单空，而我们的空性呢，是这样无自性的空性。所以说呢，对我们来讲，你的这个见解，你认为破到了我们的观点，根本破不到。我们所说的空性是将有无等一切戏论空掉，也即远离一切戏论的，而仅仅单空的概念则是必须予以遮破的颠倒空性。然后呢，我们的空性是什么呢？我们的空性呢，就是毁坏，或者说遮破一切有无的戏论。你们自己说的是什么呢？你们说的是这个空性呢，是这个不存在的。

如果是不存在的话，就落入了这个无的戏论当中，落入无的戏论当中。而我们的空性呢，就是遮破有，也遮破无，有和无的一切戏论全部空掉，远离一切戏论的这样一种状态。而仅仅单空的概念呢，我们是必须遣除的，必须遮破的这种颠倒空性，完全都不存在，什么都没有的这种单空，这样一种什么都没有这样单空呢，完全都是没有任何定解引发出来的。所以说呢，这个方面也是中观宗遮破的对境，而根本不是我们的观点。你们所说的是我们的观点，恰恰是我们遮破的，所以像这样的话，你们根本对我们没办法伤害的。因此，承许诸法为无实单空以及成实二者，都同样有令四谛等不存在的过失，我们对此二者都不予以承认。中观宗他自己善巧的这个能够断除常断二边，也就是说善巧地能够断除有和无二边。

所以说呢，如果承许诸法无实单空，就是无实单空概念，你们观点就是不存在，如果承许外法根本不存在的这样一边，还有呢，就是说是完全不空的，完全实有的这一边。如果承许这两边的话，同样都有令四谛不存在的过失。也就是说，首先观察这个无实单空，无实单空的话就是完全都没有，完全都不存在。如果是完全都不存在的话，就是前面你们的颂词当中给我们说的，所谓的没有四谛的过失，没有能见四谛的能见的过失，没有三宝的过失，然后呢，还有没有罪福的过失，没有世俗名言的过失。

如果完全都是单空的话，就有这样的过失，就会有令四谛不存在的过失。然后呢，如果是完全是成实不空，成实不空的话，你的苦谛是实有的，你集谛是实有的，所以根本不可能通过断修道而证灭的，把这个集谛和灭谛毁掉了，这样的话也不成立的。所以说呢，也同样有失坏四谛的过失的。但是呢，中观宗对此二者呢，都不予承认，既不承许一个无实的单空，也就是说什么都不存在的空性作为我们的这个观点，也不承许完全是不空实有的。中观宗呢，就安立一个现而无实有，现而无自性。

所以说像这样安立的时候呢，对二者都可以遮破。所以说呢，我们以前观察的时候呢，就是从两个角度来观察这个中观宗的观点，一个是名言谛当中观察的时候，现而无自性，所以说现而无自性呢，有现的缘故不是断灭，无自性的缘故呢，不是常有。所以这个方面就能够遮破无实单空的，无实单空和成实这两种戏论都可以遮破，这个是在缘起性空的观点上是遮破的。然后如果按照中观宗的究竟的观点来讲的话，有也没有，无也没有，空性当中哪有这些戏论呢？所以像这样呢，也能够遮破。因此说呢，中观宗的这样的观点是非常善妙的。你们所谓的空性，是对寂灭边戏的自性者的必要没有通达。这个以下呢，开始观察，就说知空因缘，然后呢，就是知空本体，然后知空的空性的含义，就对这三个问题呢，就开始说你们是怎么样观点，我们是怎么样承许的，破除他宗安立自宗。

所以说呢，你们所谓的空性这个方面的话，就是主要是在观察这个空因缘，空因缘方面，就是空的必要性。第2个呢，第2段，你们所谓的空性本体，这个呢，在观察空，就是空性这方面的。然后呢，第3段，你们所谓的空性含义，这个在观察所谓的空义，就是从这3段当中呢，次第地来观察他宗是怎么样认为空的必要的，我们是怎么样认为的。那么他宗认为什么是空性的本体，我们是怎么认为的？他们认为空性的含义是什么，我们又是什么认为的？所以说破他宗安立自宗之后呢，自宗的观点就很明确可以显示出来。

最后呢，就可以知道了，他们对我们所发的这个发难呢，都无法成立的。那么怎么样呢？你们所谓的空性是对寂灭边戏的自性者的必要没有通达。这个方面主要讲这个寂灭边戏自性者空性的必要。这样的话，为什么要宣说这个空性的必要性呢？没有通达。而将其必要误认为是仅仅遮破有边。你们认为宣说空呢，就是把有边遮破，单单这个必要性呢，就是遮破有边，打破有边的实执，根本没有了知其真实必要。而我们在这里所说的空性见却并非如此，而是与“彼等戏中戏，以空性而破”等，以及“诸佛之空性，乃破一切见”等偈颂中所说空性的内涵一样。

那么我们的必要是什么呢？我们的必要并不是说只是打破一个有边呢，而成立一个没有，并不是这样的。那么怎么样呢？前面颂词当中讲，“彼等戏中戏，以空性而破”，有位堪布也讲过吧，这个颂词呢，不一定按照鸠摩罗什大师那个颂文讲的，按照这个藏文的颂词来翻译的。戏中戏呢，所谓的这个戏论，这个戏中戏呢，就戏论当中的戏论吧，有些粗大的戏论，有些是比较微细的戏论。所以说呢，有边是戏论，无边同样是戏论，显现是戏论，就认为显现实有是戏论，你执著空性是实有还是戏论。所以说呢，“彼等戏中戏”呢，“以空性而破”，通过空性能够破除有的戏论和无的戏论，同等可以遮破。

所以说呢，我们的必要呢，是打破一切戏论的，戏论当中的戏论都打破了。所以说呢，根本不是这样的一种单单可以说遮破有边的这样一种必要性的。还有呢，“诸佛之空性，乃破一切见”，诸佛所宣讲的正确的空性呢，是打破一切这种见解，一切这样一种，一切边执见的。所以说像这样的话，就是这个一切见呢，并不是说这个空性的见这个方面需要保留，实有的这种实执的见需要打破，并不是一切见。反正在我们内心当中，我们分别面前认为它存在的这个方面都需要打破的。

所以从这样一种偈颂当中所观察的空性的必要性呢，是完全打破有边和无边的，打破了这样一种显现的执著和空性的执著的这样一种必要性的。所以说你们根本没有通达的缘故呢，就开始引发对我们的辩论。然后呢，你们所谓的空性本体，只是将一个有边遮破了，单空戏论之见，所以是错误的。那么你们所谓认为的空性的本体，什么是空性呢？你们认为可以说是这个遮破了有边的这种单空，这个方面是一种什么？

这个方面是个空性，空性的本体，就是说有一个不存在的东西，认为有一个不存在的东西，但这个方面是个戏论，确确实实认为一切万法不存在，这个是个戏论，根本不是它空性的本体，不是它空性的本体。空性的本体呢，它是寂灭了一切有无边的这样一种状态，一切有无边的状态寂灭了，这个才是空性的本体。但是呢，你们认为有一个单空的戏论可得，这完全是错误的。而这里“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相”等所要表达的见解，是远离一切四边戏论的。所以说在这个前面颂词当中所讲自知不随他等等这样五种条件，五种条件的这个观点，它所表述的这样一种空性的状态，空性的本体呢，彻底都是远离一切戏论，一切戏论的边执全部都是远离的，根本没有堕在任何一边当中。

所以说我们说空性的本体完全是寂灭一切戏论的状态，而不是说落在了一个什么没有的状态当中，根本没有放在这个地方。所以说呢，一切有无的，一切四边或者一切有无的这样一种戏论打破了这种状态呢，叫做空性的本体。如果带有偏袒、片面、观待他法的条件，则即使称之为空性，但这种自以为是的空性等等都不可能空。

那么就是说，如果带有片面的这个偏袒的观点，或者偏于显现，或者偏于空，或者像这样的话，就是这个偏袒或者这个片面的理解，没有就是空性，或者观待他法，这个空性呢，就观待他法，或者说它自己不空，它上面的东西空呢，观待他法的条件的话，即使是称之为空性，但是这样一种自以为是空性的等等的，都不可能是真正的空性，都不可能空的意思就是说不可能是真正空性的本体。既然如此，又在何处存在丝毫空的性相呢？就是说空的性相不存在，我们认为这个是空的性相，根本不符合于真正的空性的本体。

就是我们认为打破了有了，然后现在我们去修一个空，然后在我们打坐的时候，第六意识面前观一个空性，这完全不是空性的本体，因为还是落在空执当中的。所以说呢，真正在空性的本体当中找不到一个所谓的有的状态，也找不到一个所谓丝毫空的性相，都找不到。这实在是对空性名称内涵的茫然不知，就是对它空性的本体根本不了解。下面讲空性的本体什么样状态，下面讲空性的内涵，空性的含义。你们所说的空性含义是断除所破的单空之义，是将不空的违品命名为空的一种单独执著。那么他们说对这个他宗或者有实宗，他们对空性的这个含义，什么是空性呢？他们认为就是说不空的违品，实有的违品，这个叫空，实有违品叫做空。所以说呢，从这方面来，他们在安立这个所谓的空性的含义的时候，他就说是空，他就说是不空的反方面，不空的反方面这个叫做空，不存在这个方面叫做空。

所以他把这个不空的违品命名为空的一种单独的执著，对空的一个单独的执著，他们认为这个就是一种空性的含义。但就空性而言，却是不存在单独执著的。但是你们这个对空性的这个内涵，对空性的含义的解释，完全没有了解。真正对空性的这个内涵来讲，不存在单独的执著，不是一个真什么都不存在的东西叫做空性，根本不是这样的。所以下面这几段呢，还是在解释这个第3个问题，就是说空性的内涵，因为这一段呢，但就空性而言，却是不存在单独执著的，还没有说明清楚，中观宗它的空性的内涵到底是什么状态。

所以下面这一段话的意思呢，就开始说明中观宗的内涵实际上是缘起性空，无自性叫做空，而不是说一个不存在叫做空。无自性的空和不存在的空完全不相同的，完全的不相同。所以说呢，在这个慈诚罗珠堪布的讲义当中呢，他在划这个空性的本体和在划空性的这个内涵的时候呢，他说是这个空性的本体呢，它是应成派所抉择的离一切戏论的这个状态。而这样的一种空性的含义呢，它是讲如梦如幻的自续派在抉择的这样一种菩萨出定位的状态。所以说中观派这样对照的时候就很清楚了。

空性的本体呢，就是离开一切有无的，完全一切有无，离开一切这种戏论的寂灭的状态呢，就叫做这个空性的本体。然后呢就是说，什么叫做空性的内涵呢？他就说打比喻讲，在讲义当中讲的时候，他就是在这个自续派所抉择的观点，现无自性嘛，我们大家就很清楚，自续派抉择的是什么？自续派所抉择菩萨出定位的观点呢，一切诸法如梦如幻的，一切诸法现无自性的，这个方面就叫做空性的含义，他就说是菩萨出定位的抉择。所以说如果这样抉择的时候呢，我们就知道空性的含义，什么叫空性的含义？现无自性，无自性叫做空性的含义，不是什么都没有。菩萨出定位的时候呢，他抉择到了这个现无自性，他安住在如梦如幻当中，但是不是什么都没有呢？并不是，并不是什么都没有。

所以说所谓的空性的含义呢，就是说无自性，就是无自性，虽然显现是有，但是自性是没有的，这叫含义，而根本不是所谓的没有、什么都不存在，这个叫做空性的含义。这两个看起来有相似，但是它内在的含义，内在的真正的这个内涵、含义呢，有这个天壤之别，这个方面必须要了解的。下面开始解释，正如“众因缘生法，我说即是空”等所说，凡是从因缘而生的法的本性，都是无有自性的空性之义。这个讲得特别清楚。“众因缘生法，我说即是空。”什么是空呢？众因缘生法就是空。

这个是如是说，颂中讲得很清楚。“我说即是空”，没说“我说即是空”，到底什么是空呢？就是说众因缘生法，我说就是空。一切因缘所产生的法呢，这个叫做空性，所以说就叫无自性。只要是一切因缘所产生的法都是无自性的。而凡是从因缘而生的法之本性，都是无有自性的空性之义。这个讲空性的内涵，空性的内涵。所以空性的内涵，我们叫空性的内涵呢，就是无自性，不存在任何舍弃显现的单独空性。所以说舍弃显现的单独空性不是空性的内涵，这个说得很清楚。因为因缘所生法，我说即是空的缘故。

所以说呢，在这个空的当下呢，没舍弃因缘的显现，因缘显现的当下呢就是空性。所以这二者来讲没办法单独安立的，不会舍弃一个显现之外单独一个什么不存在的空性的。因为你们的所谓空性是建立在对现即是空、空即是现的缘起之义一无所知的基础之上的，所以也不可能对离边空性的本体有所领悟。你们所安立的空性是什么呢？舍弃了现空双运的，现即是空、空即是现的这样一种缘起之义，不了解这样一种缘起之义，在这样一种前提下面安立的，所以说你们所谓的空性就不存在，什么都没有，什么都没有就是个空性，根本不是空性，完全不是空性。所以我们在学这一方面的时候，确实是真正好好学的话，就能够对空性生起一个非常正确的认识。而这样的一种对空性的正确认识呢，就会影响你一生的修法。你一生的修法就是这个见解就会影响你。

所以像这样，如果你不知道这个修法，你像这样在实执当中修，或者在断灭当中修，都错了。只要你通过这样东西中正地学习，认真地学习，你对这样一种所谓的空性真正有正确的认识的话，那么你在修什么法的时候呢，都会有一个正确的认识，非常非常关键的。因为像这样的话，所以说，你们因为不了解真正的缘起性空的道理的缘故呢，不可能对离边的空性的本体有所领悟的。既然不能领悟空性的本体，则不能通晓依靠这种领悟而将一切有无戏论之网灭除的必要。这个方面就讲这三个条件吧，讲三个条件。

那么就是说，前面讲到了什么呢？前面我们在讲，“不存在任何舍弃显现的单独空性”，这个抉择完之后，下面就可以给他们下个结论。因为你们对所谓的这个空性呢，就是说差了一个什么？差在空性的含义不了解。首先你不知道什么叫空性，缘起性空这个空性，不了解这个。但是呢，不了解这个的原因呢，第2句这个地方，所以也不可能，就是说对离边空性的本体有所领悟。首先第1句呢，就说“一无所知的基础上建立的”。这两行所讲到的话主要是讲空性的含义。

因为你们对现无自性的空性的含义不了解，所以说进一步呢，对空性的本体也不可能了解。空性的本体是什么？就是这个远离一切戏论的，这样空性的本体不了解。如果对空性的本体不了解，那么你就不会了解宣说空性的必要性。前面颂词当中有三个条件嘛，一个是空性的必要，一个是空性的内涵，一个是空性的本体。那么这个地方讲义当中在回答的时候呢，因为你们对所谓的现无自性是空性的含义不了解，那么进一步呢，也不会了解空性的本体，就是离一切戏论的。如果对空性的本体不了解，那么离一切戏论呢，就不会了解佛陀在宣说空性的时候，熄灭一切边执的必要性也不了解。所以这一段讲义当中主要是讲这个。

所以说呢，既然不能领悟空性的本体，则不能通晓依靠这种领悟而将一切有无戏论之网灭除的必要，必要又无法了解了。所以一提及所谓空性，就会执著于无有自性者之戏论，并就此问题而争辩不休。以上内容是根据《显句论》中的含义，以浅显易懂的方式写成的。这方面讲到了破除他宗，然后安立自宗的所谓空性的这个正确的观点。而因此如果没有说空性，就不能破除边执，而即使是说空性，也不是要建立单空。具体的理由陈述如下。所以说呢，如果佛陀根本没有宣说空性呢，那么就不能够灭除种种常断的边执。

那么就是说，为了灭除边执的缘故，所以说是已经宣说了空性。但是宣说了空性呢，佛陀的本意也不是要建立一个单空，也不是要建立一个什么都不存在的这种单空。如果是这样的话，都成了歧途。然后具体的情况呢，就是表述一下。也就是说宣说空性，但是不让你执著空性，就是这样的，他们就是通过二谛的方式，通过二谛的方式来表述佛陀这个二转法轮的精要。这个方面呢，就是表述了精要的地方。所以说呢，像这样的话就是我们前面所讲到的，佛陀在经典当中讲了二谛，世俗谛和胜义谛，就是这两种二谛。

那么这个二谛宣讲的方法呢，就是为了让这些没有证悟实相大空性的众生，次第性地能够进入到这个大空性的状态才宣讲的，也就是说观待分别心而宣讲的，观待分别心而宣讲空性。那么也就是说呢，菩萨在出定位呢，他有这个分别心，所以说他也有二谛的安立。然后呢，凡夫呢，他有分别心，他也有，而佛陀呢，也有二谛的安立。如果是在菩萨入定位或者说他佛地呢，他就不需要安立二谛了，本身没有二谛，何必去安立个什么二谛呢？根本不需要去安立二谛。所以像这样安立二谛呢，也是一种善巧方便而已。观待究竟实相来讲，根本没有二谛。所以说呢，有世俗谛就有胜义谛，没有世俗谛的也不会有胜义谛，那就是这样的观点了。所以说一者要成立，必须要成立这个它的反方面意思，一者破掉了，第二者也不会成立的。这个方面就是中观宗或者是密宗派的这个殊胜的观点。

所以说如果你说有空性的话，那么肯定有世俗，比如说我们说个瓶子的空性，我们抉择到了瓶子的空性，既然我们说抉择到了瓶子的空性，那么瓶子的显现肯定有的，如果没有瓶子的显现，你瓶子的空性从哪里来的？所以说如果我们说有这个瓶子的空性，这个胜义谛的话，如果只是我们说这个胜义谛存在，反方面讲，肯定它的世俗谛就存在的，绝对的，这个是不需要什么讲的，平等的，二者完全是平等，没有什么一个是有、一个是没的差别。然后我们说这个世俗谛没有了，世俗谛没有，这个瓶子的空性也不会有，那瓶子空性是谁的空性？

所以像这样来讲的时候呢，就莫名其妙。《定解宝灯》第五个问题讲得很清楚，二谛恒时都是平等的，反正你在世俗当中讲，有世俗就有胜义，有胜义就有世俗，这个方面是平等的。然后你说我们舍弃了世俗，好了，胜义谛也没有了，本身就是这样的。所以说像这样观察的时候呢，世俗谛当中呢，在这个名言谛当中也有世俗，也有胜义。在真正胜义当中呢，没有世俗，也没有胜义，这两个问题我们要分清楚。这两个问题分清楚之后呢，就能够帮助我们在学习佛经论典的时候，或者就是在修法的时候呢，它有很大的这个指导性的作用。

因此这个方面呢，就是一个宣说二谛之前的一个总说了。那么下面我们看颂词当中呢，“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”那么一切诸佛呢，都是通过二谛的方式呢，为众生宣讲佛法。那么二谛呢，就是第一个呢，是这个世俗谛，世俗谛所包含的内容呢，在第二转法轮当中就讲得很广，非常广。一切不清净的显现和一切清净的显现，全部都是世俗谛所摄的，全部都是世俗谛所摄。也就是说世俗，这个显现是世俗，空性是胜义。所以说呢，在佛陀宣讲的时候呢，第一个呢是世俗谛，第二呢是第一义谛，第二个是第一义谛。

第一义呢，就是说第一呢，就是胜义，胜的意思。那么有些时候呢叫胜，有的时候叫第一，所以说有的时候我们说这个是世间第一法位，或者这个是胜法位，实际上一个意思，第一就是胜，胜就是第一了。所以说像这样讲的时候呢，第一义谛就是讲胜义谛的意思。那么胜义谛呢，在这个地方讲就是空性，尤其是按照第二转法轮来观察的时候，必须要这样了解。所以说呢，我们在讲这个二谛的时候呢，你不把两种二谛分清楚，也是非常容易混淆的，非常容易混淆。

这个地方讲到的二谛呢，虽然这个二谛我们光讲的时候呢，也可以按照第三转法轮讲，但没必要，因为这个是《中论》呢，它是按照解释《般若经》的这个意趣的，《般若经》的意趣呢，显现就是世俗，空性就是胜义。所以说呢，这个地方讲的这个世俗谛，就是一切清净和不清净的显现的法，然后呢，就是这个胜义谛呢，就是讲空性，就是讲空性，就不能够按第三转法轮去理解了。如果这样混淆起来的时候呢，也不分，像这样的话，哪个是第二转法轮的胜义，哪个是第三转法轮的胜义，不分清楚，这个地方学这个颂词的时候，或者学这个论典的时候，又会出现一些歧途。

所以说呢，按照这样一种自空和他空，二转和三转的这个两种，两套胜义，两套这个二谛的方法的观察也是非常有必要的。诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。那么就是刚才讲到的话，佛陀为一些众生宣讲佛法的时候都是这样的，因为众生面前，你再说没有二谛，你再说没有世俗谛，没有办法的。在我面前明明显显地显现了这个世俗的显现了，那么这个是什么呢？佛陀就说这个是世俗。那既然有世俗了，胜义是什么呢？佛陀就说它的空性就是胜义，这个方面就讲得很清楚。

所以说因为在我们的分别心面前，分别心成熟，习气成熟之后呢，不可避免地，绝对有这样的显现。所以说在我们面前安立了世俗和胜义二谛。所以第一个呢，是世间世俗谛，第二是实相的胜义谛。所以说像这样的话，就是世间这个世俗谛吧。所以说这个世间世俗谛，有的时候这个世俗谛呢，是指凡夫，有的时候是指圣者，反正不管怎么样，按照这个第二转法轮当中的世俗谛，广义来讲的时候呢，就是一切这个众生的显现也包括在里面，一地到十地的菩萨的显现也包括在里面，佛地的显现还是包括在里面，全部都是世俗。

只不过呢，这个世俗当中呢，就前面我们讲的一样，这些世俗当中有些是舍弃的，有些是不舍弃的，单单是这个而已，没有其他什么差别。所以像这样的话，就是通过这二者呢，这个二谛呢，就宣讲佛法。从胜义谛的角度来讲，也就是说不管是凡夫的显现，菩萨的显现，佛的显现，从空性的角度来讲，没有丝毫差别，全部都是一味大空性。就以前打比喻来讲，瓦罐当中的空，金器当中的空，它外表有差别，但是空方面讲，它里面的空方面讲，没有丝毫差别的，没有丝毫差别。

所以说呢，在世俗谛当中，我们不能说全部都是一味平等的。全部都是一样的，不能这样讲。有凡夫的烦恼，有菩萨他的清净智慧，有佛的，具有清净圆满的智慧功德。这个世俗谛方面我们不能说完全一味，但是从胜义谛的角度来讲，完全一味的，都是一味的，没有什么差别。这方面就通过前面的比喻我们可以知道很清楚了。“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”那么这个方面就讲了不知二谛的过失了。那么如果人不能了解，不能了知二谛，这个是第一个，然后不能够分别二谛，不能够分别二谛。

然后呢，对于甚深的佛法呢，这真实义呢，就无法了解，无法通达。因为在浩如烟海的三藏当中呢，有些地方佛陀就讲，这个显现就是有的。有些地方讲呢，这方面就是不存在的，什么都没有，罪福也没有，这样的话一切都没有。有些地方讲杀生有这样的一种恶业，短寿多病等等，有的时候讲没有什么果报，直接和不直接一样的，这方面就是这样讲的。

所以说呢，如果你不分别二谛，不了知二谛，不能够通过二谛去分别这样的佛经，那么你对这个甚深的佛法，它的真实义，绝对无法了解，你只能在表面上划来划去，你只能加很多简别，来说这个不空是怎么样讲的，那个空是怎么样讲的。你加很多简别，实际上对佛陀的真实义还是无法了解。但是一分二谛是有很清楚的，说有这个显现，或是说有这样一种因果，有这样解脱，都是世俗谛所摄的。然后说不存在这些因果、显现、解脱，全部是胜义谛所摄的。而这样的一种世俗和胜义谛的关系呢，非一非异的关系。

这样一观察、一抉择完之后呢，就对佛陀的这个甚深佛法的真实义，能够生起个定解。不单单自己生定解，而且能够遣除别人的疑惑，也能够使别人生起定解。如果很多人都能够生定解的话，这个佛法自然就弘扬了。并不是在外面修个很大的佛像，或者修个寺庙，这个就是佛法弘扬了，不是这样的。真正佛法弘扬了，必须要大家都了解这样佛法的真实义，才说是弘扬佛法。但是这些要点，这些疑惑的地方，众生最容易生疑惑的地方不了解，他就无法对佛法生起一个最为坚定的定解。

所以说呢，如果我们了解二谛了，我们把世俗谛知道很清楚，胜义谛知道很清楚，然后我们把这个观点介绍给别人，别人的疑惑也遣除了，再传给别人，这个时候大家对这个佛法的这个疑惑方面就遣除了。遣除完之后，大家心生定解，然后佛法就自然而然弘扬。所以像这样的话，要弘扬佛法，还是要理解佛经论典的含义，你才能够真正弘扬，不是在外面去做一个什么形象。无论是谁，如果不能通晓明辨此二谛，此人则不能领会佛陀所宣述的深奥真如法性之义。

确实就是这样的，不管是任何人，你这个显现上是一个高僧大德，还是显现上是一个什么样的一个人，反正你如果不了解这样一种二谛，不清楚这个二谛的话，你的外表再做什么样的事情，没有用的，你自己不会领会这样一种佛陀所宣讲的这个深奥真如法性的含义。因为这个法性确实特别深奥，佛陀所证悟的这样一种殊胜法也是特别深奥，所以说通过表面上的理解文字是无法了解的。所以说像这样的话，如果你通晓了二谛，你显现是个法师也好，你显现是一个一般的居士也好，没有差别，反正你就对这样一种，可以说诸佛所宣述的这个法界的真如，你就能生起定解，确确实实能生起定解。所以说这个佛法的掌握，还是在自己的内心，而不是在外表。所以说对这样一种二谛的教言，如果已经生起定解了，当然就要立下串习；如果还没有生定解，还是要努力地生起定解。好，今天就讲到这个地方。