中论广释（2004–2005） 第10–11课 智诚堪布

下面呢，开始这个继续讲这个《中论》的讲义。《中论》的讲义现在在讲第二品当中，那么第二品呢，主要是破这个去来品。一般的人呢，认为有这个实实在在的这个人呢，在走来走去的，有这样的这种执著，或者呢，有这种心识呢，在来来去去，有这样的实执。如果不打破这样的一种执著的话，没有办法趣入这个真实空性的状态。所以说呢，像这样的话就打破，不管是身体方面的动作也好，像来去的这个行为也好，还是心理状态当中的来去也好，像这样的话就是如此抉择。

那么抉择身体方面的这个没有来去呢，实际上就破了住，就身体的方面呢，认为呢，现在正在处在一种住的状态，它没有死。像这样的话就是处在这个破的这个对住方面有个实执。这个方面住方面破之后呢，间接破生和灭，间接破生和灭。如果就是说自己的身体没有生住灭的，没有生住灭的话，当然我们知道这个身体完全是空性的这种状态，从这个角度你可以了解了。然后呢，从心识方面了解呢，心识方面了解的时候呢，因为我们有分别心，有对这个分别心有执著的缘故呢，那么就没办法就是这个息灭分别，处在无分别智慧。

因为有时候呢，就是说有位堪布讲这个讲转依的时候，讲转依，讲转依要把一切不清净的法转依成为一个清净的这个体相，清净的差别，清净的智慧，这个方面它的根本来源就是无分别智，无分别的智慧。无分别的智慧你要获得的话，才可以转依的，才可以从凡夫变成圣者。所以说这个时候呢，对这个无分别智做最大障碍是什么？就是这个分别心的执著。你有分别心的执著，没办法证无分别智慧，因为一个是有分别，一个是无分别，所以一个是识，一个是智慧，这二者呢就完全都是矛盾的。

那么怎么样去趣入无分别智慧呢？我们这个时候首先了解自己的心是无来无去的。无来无去的缘故呢，就无有住，无住的缘故，无有生灭。所以这个方面呢，就是通过如实的观点，你抉择的时候呢，心识就可以了解成空性。心识一旦了解成空性的时候，安住它，那么最后呢，就逐渐可以现前无分别智慧的。所以这个方面呢，就是我们修行来讲，破去来品呢，确实它这个意义是非常非常重大的。这方面是这个小的总结吧。然后呢，下面讲颂词，颂词当中呢，就是说动处则有去，此去时之动，非已去未去，是故去时去。

这方面是他宗的观点。他宗的观点呢，认为呢，就是动处则有去。那么像这样的话就是什么呢？正在运动的时候，正在走的时候呢，比如说正在自己的脚呢，正在有提放动作的时候呢，像这样的时候呢，就应该是有去的。所以说呢，此去时之动，这个时候安立是什么呢？这个时候安立是这个正在去的时候的这个动作，这个时候正在提脚放脚的时候，这个时候走路的这个走路的动作呢，应该说正在去时，正在去的时候这个动作的。所以说他就说呢，是什么呢？非已去未去，并不是说呢，就是从把这个已去和未去安立成去时，安立成去时，而且是安立成什么呢？就是说因为已去了不再去了，未去了还不能去，所以这两个方面的话就是这个不承认。

但是呢，正在走的时候，正在有这个脚正在走的时候，你有什么道理不安立成有这个实有的走，实有的去，有什么道理不安立呢？所以他就说，是故去时去。所以说呢，并不是已去和未去安立成去的，那么从哪方面安立呢，是故呢，就安立成去时去，正在去的时候，这个时候安立成去的。如果有去的话就有来，就是从这个方面呢，就是安立呢，有去就有来。他们想要成立的呢，就来去是实有的，像这样的一种观点。如果对方认为何处有脚部提放的动作，彼处则应该有去的行为。

那么这个说如果什么时候呢，就在哪个地方呢，有这个脚提起来放下去，将来一步一步走的这种动作的话，那么就在这个地方安立成有去，这个地方就安立成有去的行为。也就是说直接讲的时候呢，就是说正在走的时候，正在走的时候，就应该有这样一种去的行为。也就是说仅仅某补特伽罗现在正在行走时的这种跨越，去时是存在动作的，正在走的时候呢，是有的。这种动作既不是以前已去，也不是未去。

那么前面呢，他们大家一般的人的这种执著呢，已经去过了不再去了，已经去过了不可能再去，因为已经过去了，已经灭掉了，已经灭掉了的话，怎么可能再去重新去这个走一次呢？绝对不可能。不管是从住方面讲也好，还是已经去过了这个走的动作也好，还是呢，就是说这个走的人也好，像这样的话，如果已经过去了，前面一刹那完全过去了，不管怎么寻找，乃至于成佛之间，乃至于虚空灭尽之间，像这样的话就是说没有办法呢，就是重新再走前一刹那这个路，从一个自己的重置再去走了，绝对不可能。

就是因为它已经灭掉之后犹如虚空一样了。然后未去的话呢，还没有产生，没有产生的话，石女一样了。所以这个方面也不可能有成立一个去的。因此，在正在跨越去时去往他方的动作中存在去法。因此呢，他安立的是什么呢？就正在跨越的时候，正在走的时候，这个时候呢，就是在去往他方的动作当中就存在一个去法。他从这方面进行安立的。那么就这样的这个观点呢，主要说某个归纳的时候，他的这个承许的核心，承许的观点呢，就是承许正在走的时候有一个去法存在。他从这个方面安立一个实有的来去。

那么这个时候安立的时候呢，要破斥的时候，从下面呢，话就开始破斥。云何于去时而当有去法？若离于去法，去时不可得。那么这个时候破斥，破斥的时候应该有些比较了，必须要了解的一些观点。那么需要了解的观点是什么呢？一个人做一个事情的时候，应该有个作者本身，然后呢，还有一个做了作业，然后呢，还有一个中间的一个动作，一个做的法。然后呢，像这样的话，三种法和合的时候呢，可以完成一件事情。也就是说你要安立去，来去当中的去，安立的时候呢，也不可能缺少这三种法的。但是呢，在这三种法当中呢，你们是怎么样承认的呢？你们承认呢，都是实有的，全部都是实实在在存在的，不可能承许假有，不可能像中观论一样如梦如幻的，像这样一种安立的。所以说问题就出在这个地方的。

除了这个呢，人也是实有的，然后呢，像这样的这个作业，这个也是实有的，然后呢，中间的这个做也是这个实有的，都是实有，全部都是实有的，全部都是实有的时候，这个就从这个方面开始观察的。首先呢就是说这个什么呢？就是说这个，在这个三个法当中呢，那么就有一个动作，一个动，这是一个这个可以说是动词吧，或者有的时候呢只是一个动作。那么在这个动作当中呢，你是安立在这个它动作本身呢，还是安立到这个它的作业上面去？比如说在这个颂词当中，它的打比喻就是去时了。

去时呢，就是说慈诚罗珠堪布的讲义当中呢，他有这个殊胜的讲解的，好像是按照《显句论》当中讲的。所以说这个事呢，我们看的时候呢，在这个慈诚罗珠堪布和这个讲义呢，就比较相同的地方呢，上师早上也讲过了，果仁巴大师的这个观察方法，那个就是说观察方法呢，就是当时可能大家录了音，记住了，所以那个方面呢，就是比较在这个破的时候呢，是比较这个容易破的，但是呢和这个咱们今天讲的方法不同，讲的方法不同的时候呢，我们按照这个本论的讲义当中进行抉择。

这个颂词都是一样的，但是在讲颂词的时候呢，那么抉择方法不相同的时候，它讲义可能就不相同。所以这个是我们在讲这个讲义的缘故呢，就得按照这样的讲义进行抉择。那么从哪个方面进行抉择的时候呢？首先呢，就是说这个要成立这个去时。去时呢，就是这个慈诚罗珠堪布他的讲义当中，那么这样讲到的去时，安立成去时的话，必须要安立成正在去的这种道路，正在这个走的这个道路安立成去时的。那么如果说没有这样的一个方法，不是正在走的道路，单单是块地面的话，单单是一片地，一块地面，这个不叫去时，不叫去时。

那么就要，要安立成去时呢，必须呢就是正在走的道路，正在走的道路呢，这个时候叫做去时作业。这个方面呢，就是说你要安立成去时，首先要有动作，首先有个动词在里面，要把这个动词安立在去时当中，这个时候呢，你这个，你这个道路才能成为道路。如果不是的话，就单单是一个地面而已了，只是一个地面，不能够安立成去时。你要安立成去时的话，必须要加个动作进去，有了动作正在行走的地面，这个时候呢，才能称之为道路，才能称之为去时。所以说呢，这个时候呢，就把这个把这个动词呢，就是放在这个里面去。

但是呢，就是说在这个三个法当中呢，这个动词只有一个。所以说呢，你要成立去时，你要把这个一个动词放进去了，放进去之后呢，那么其他的就没有动词了，那么其他没有动词，你这个时候把这个动词放到成立去时方面，这个时候是什么呢？就是这个去法，也就是说你正在走的这个什么，正在走的这个动作，正在走的这个动作去法呢，你从哪里安立呢？因为你正在走这个动作，你必须要有一个动词在里面，必须要有一个动作在里面，但是一个动词，一个动作呢，已经放在成立去时去了，这个成立去时，既然去成立去时的话，这个动作就没有了。

所以说你成立了去时，但是在去时当中就没有去法了，没有去法。所以说从这个方面就是安立的。从另外一个角度来讲，你不把这个动词放在去时当中，你把这个动作呢，你把这个动词呢，就是这个动，这个动词方面呢，就是动作呢，放到这个去法方面去，放到去法方面。所谓的去法前面有讲过了，像这样的话就是正在走的这个动作，正在走的这个动作也需要一个动，也需要一个动。所以说这个动你是安立在你的正在去的这个动作当中吗？还是把这个动呢，放在这个成立去时当中去，就是这样的。

所以说如果你放到去时当中去的时候，那么这个去法，正在走的这个动作，那么就动不了了，动不了，因为没有动了，没有这个动了，已经放到去时当中去了。所以说这个方面你要安立，你要成立去时，就不能成立去法。那么如果你反过来讲，你要把这个动呢，就是这个动词，像这样的这个动呢，放在动作当中去，你就要成立这个去法，成立去法这个动作。如果这样的话，你的去时就成立不了，你的去时就成立不了了。所以说如果就是说这个单单有一个单单一个动作，那么没有一个去法，没有一个正在行走的道路的话，这个也没办法安立的，都是没办法安立。

所以说这个时候呢，你成立一个动作呢，只能在原地动，像这样的话，你的脚动来动去的，但是呢，不可能有这个正在行走的这个路面，没有这样的，所以说就没有去时的缘故，就是这样的。如果单单有你把这个动成立成去时，正在走的，地面，那么这个时候呢，就是说你的这个，你的这个本身这个动作，就是说这个去法当中的这个动作就没有了。如果没有的话，那么就是这个这个地面上在走，你自己就没办法走，就是这样的。

所以说像这样的话，就是说这个，像这样这个地方比较这个关键的问题了，就是这个动作本身呢，应该有一个，应该有一个动作，动作本身，就去法本身它应该有一个动词，一个动词放在这里面。然后呢，就是说你要成立去时呢，也需要一个动，就是前面为什么有这样的一个解释方法呢？就是因为呢，就是说堪布，他老人家讲的时候呢，也是讲得很清楚的，你要成立这个去时，必须要有一个正在走的这个道路，正在走的行走这个道路方面讲。而这样的话，如果没有这样的一种正在走的道路呢，单单是一块地而已，单单一块地而已。

你要成立道路，要成立去时的话，必须有一个动作在里面，才能够如此地成立的，才能够成立。所以说呢，你是要把这个动，这个像这样的一种动词去成立这个去时这个道路吗？还是呢，要把这个动呢，成立这个走的这个动作，就像这样的话，这个去法，你到底成立哪一个？所以要成立哪一个实际上都是不行的，它的观察的时候，成立哪一个都有问题，这方面就是分开观察的。分开观察之后呢，然后再有些人就认为呢，去时当中也有一个这个动作，去法当中呢也有一个动作，两个动作，两个动作就应该有两个作者。因为为什么这样讲呢？

那么后面今天来讲这个颂词当中讲得很清楚了，像这样一种去法和去者这二者是互相必须要观待的，互相观待的。所以说呢，如果你没有一个去者，单单一个去法，这个去法是一个去法，所以说根本就没办法安立。所以说安立一个去法，必须有一个去者，必须要安立一个它的什么，就是观待的，这个对方的去者。所以说就是这个认为，有一个动作去安立了去时，那么这个时候呢，因为它有当中有个动作的缘故呢，这个时候应该有一个去者。

然后你要把这个动作呢，再安立在一个去法方面，因为这个地方有一个去，有一个动作的缘故呢，有一个像这样的去法的缘故呢，这个时候呢，也有一个去者，就因为呢，必须是要观待才能成立的。既然是这样的话，那么你要安立呢，在去法和去时当中都有一个去的话，那么都有一个去的动作的话，这个时候呢，就绝对就成两个作者的一个过失了，从这方面必须要了解的。那么这个方面了解好之后呢，下面开始讲了，云何于去时而当有去法？那么怎么你安立在什么呢？怎么能在这个去时当中有一个这个去法呢？

在去时当中不应该有个去法。就是说你这个地方的意思是什么呢？如果把你的动词的动放在成立去时层面去了，你如果就是说成立到去时方面去，那么在这个去时成立的时候呢，怎么可能有一个去法呢？就是你走的动作这个方面是从哪个方面安立？因为只有一个动词，第一个动词你安立成立了去时了，安立成立去时的时候呢，去时的道路你是成立了，但是正在去、正在走的这个提脚抬脚这个动作，它本身有没有去呢？

不可能有去了，因为这个去的动作已经安立到去时方面去了，成立了去时，只有一个动词，那么就是说你要安立呢，就没办法安立，就是正在走的这个动作本身，提脚放脚这个本身呢，就没办法安立去法。所以说怎么，就是对于这个去时安立了之后呢，还有一个如是的去法呢？若离于去法，去时不可得。那么就是说从反方面再观察的时候，你在这个去时当中没有去法嘛，前面第一句和第二句已经观察到了，你把这个动作安立到去时了，去时的时候呢，就是这个去时的道路你安立的，就是有了，正在走的这种道路呢，就是已经有正在行走的这个道路方面，就是作业方面，你安立了，把这个动作安立到作业方面去了，这个时候呢，你正在提脚抬脚这个动作就没有了，就没有这样的动作。

所以说呢，从这个方面讲，你正在走的时候，道路方面成立的时候，这个时候就没有去法，因为这个去法没办法安立嘛，一个动作，这一个动作安立到去时当中去了，所以这个时候你的去法就应该没有，这个去法就没办法安立，因为你这个去法没有动作，你没有的，你像这样没有提脚抬脚的动作，怎么叫做动作呢？怎么叫做去法呢？

就没办法安立成去法。所以说呢，若离于去法，去时本身也不可得的。你虽然安立一个道路，虽然安立一个可以说正在行走的道路，这个方面你是安立了，但是呢，因为你没有提脚抬脚这个动作，没有这个缘故呢，那么也不可能获得，所以说去时也不可得，正在走的这个方面也是不可得，因为必须要做一个事情的话，必须互相配合的，一方面呢要这个作者本身，一方面呢还有正在走的动作，然后还有正在走的道路，这方面都要有，但是这个时候呢，你只能安立成去时，不能安立成提脚放脚这样的去法。

所以说呢，你安立了一个呢，还是没办法安立其他的走的这种像这样的动作。所以说从这个颂词观察的时候，若离于去法，去时不可得，这方面进行破斥了。但是去的行为仅此一次，各方面就是这个，还没有讲颂词，讲颂词的话是从怎么能在去时当中，从这个地方开始讲的，所以这个方面是一个总说，主要是对于前面的像这样的别人、对方的观点进行一个总破。但是去的行为仅此一次，除此之外不存在其他的去法。那么就是去的行为呢，只有一次，因为每个像这样的安立的时候呢，肯定都是一个人的一个作者，然后一个刹那当中呢，就是走一次地面，这方面的。

所以说呢，去的行为呢，单单是只有一次，除此之外呢，不存在其他的去法。如果将第一个所谓去时的动词以及第二个所谓去的动词均合并于去时当中，则去时与去就会成为同一个含义，只不过在名称上有所不同而已。那么这个地方观察的时候是什么呢？如果将第一个所谓的去时当中的动词和第二个所谓去的动词，像这样合并在去时当中，也就是说，前面所讲的一样嘛，你要成立这个去时的概念，你要成立去时的本体，成立去时的本体的话，那么必须要把一个什么呢？

就是说把它这个动词放在成立去时当中，放在去时当中。所以这个时候的去时的动词和第二个去的动词，像这样就成了什么？就成了一体了，合并到一体，就成立，就单单成立在这个去时当中了，成立了去时，把这个去时的本体安立，成立。所以这方面呢，这个方面观察起来好像确实有点复杂。因为人本身需要安立一个实有的，然后去的道路方面也需要安立一个实有的，然后去的动作也需要安立一个实有的。但是这个方面呢，去的动作必须要有一个动，然后走的路面这个方面，要安立成去时也需要一个动，否则没有动，就不叫去时，就只能叫地面而已。

所以这个时候呢，如果把成立动作的这个动词安立在成立去时当中去的时候，这个时候去时是有的，但是这个去的动作就没有办法安立了。所以说去时和去就成了一个含义。实际上讲了去也好，讲了去时也好，这个方面就是相同的，因为像这样把去的动作安立成了去时，只不过名称上面有所不同而已。

如果这样就只能成立所谓的去时，那么这个时候就只能成立这个去时，也就是说呢，只能把去时的法相，只能把实有的去时的法相安立，只能安立这个了。除此之外，所谓去的说法就不合理。那么就是说除了这个之外呢，所谓的你这个正在提脚放脚的，像这样的这个动作的这个，像这样的这个去法呢，像这样的话就不合理了，因为它这个不能够安立成真正的这个去法了，因为它，因为像这样的这个安立去法的动呢，这方面已经安立成去时了，所以说呢，这个所谓的去的说法就不应理。

怎么能在去时当中而使去法能合理地以自性而成立为有呢？那么这个方面云何于去时而当有去法？这个方面一开始就是提这个问题。像这样的话就是而使去法能够合理地以自性成立，那么怎么可能在这个去时当中，怎么能通过就是说已经成立了去时，那么在那个去时当中呢，又能够一方面能够安立去时，一方面又能够安立一个去法，这两者怎么可能安立呢？所以这方面就不可能安立的意思啊，不可能安立的意思。首先中观宗就说了根本不可能安立，那么就是不可能安立，必须要说理由了。

下面就说中观宗理由是什么？其原因可以从三方面加以观察，从三个角度上都没办法安立一个真正的，安立去时的同时又安立一个去法，或者安立去法的同时呢，又安立一个去时，这方面就是完全不可能的事情。下面从三个角度进行破斥的观察。首先，不存在去法的去时是毫无道理的。因为去时中所包含的动词含义不存在的缘故，那么就是第三句第四句了。第三句第四句观察的时候，就是这个地方开始这个破斥的。那么就是说什么呢？不存在去法的去时是毫无道理的。

你这个时候呢，就是说你成立了去时，你认为有个正在走的这个道路，有个正在走的道路了，但是呢，就是说你就因为就是个什么呢？就是个去法本身没办法安立，也就是去法前面不是反复讲过，就是本身就是什么？提脚放脚它这个动作。在走路的时候呢，在走路的时候呢，有一个这样的动作，然后呢，有一个正在行走的地面，有这样两者。但是呢，在这两者当中呢，只有一个动作，只有个动词啊，只有个动词。你把这个动词到底是安立在这个正在行走的这个地面方面，就是成立它这个去时道路的这个，它的这个本体呢？

还是成立去法它自己在这个正在提脚放脚，它这个本身的这个本体呢？他们前面就把它放在了去时方面去了，放在去时方面去了的时候，这个去法就没有了，去法没有。所以说呢，就是说不存在去法的去时，不存在去法的去时呢，就是说有一个去时，但是根本没有提脚放脚动作，这个是毫无道理的，绝对不可能的事情。是人，在整个这个名言当中就找不到这样的事情。所以说平时的名言呢，就是说一个人走的时候呢，既有这样的动作呢，也有这样的正在走的道路，也有这个人。这方面就是说一般来讲都是这样承认的。但是按照你们这个实实在在的观点呢，安立的是一个动作只能成立一个本体，所以说呢，这个动作成立到了道路方面去的时候，你自己的像这样的这个去法的动作就没有了。

如果像这样的话，哪里有这样的情况呢？根本不可能有一个正在行走的道路，这个本身没有动作的，不可能的事情了。因为去时中所包含的动词含义不存在，这个去，去时中。所以说像这样的话，就是说去时的这个本体当中呢，去时的这个本体当中呢，所包含的这个动词含义，就是说它这个去法不存在的缘故，所以说不，没办法安立了。既然不存在去法，又岂能成立去时呢？那么在这个去时当中，就是说你安立了去时，但是在去时当中就没有去，没有去法，没有这个正在走的动作，没有正在提脚放脚的动作，你这个去时也没法安立这个去时了，就是这样的。

所以说你要安立成去时的话，必须还有个动作去走，才能够安立成去时。但是这个时候你的去法都没有了，你动作，走的动作都没有了，怎么可能安立一个去时呢？所以这方面全部都是假立的，没有一个真正事实存在。如果是真正事实存在，有个去时，一个去法呢，这个方面在观察的时候呢，就肯定可以成立，可以安立的。但是从这个方面观察的时候呢，就绝对没办法安立。这个方面复杂是复杂，但是真正，真正深入进去的时候呢，你观察的时候，它的，它的道理是很，这个非常敏锐的，确实很敏锐的。

这方面一观察的时候，一方面是实有的观点呢，一方面就是大家承认的，像走路时候的三种条件等等。像这样的话，就是说这个一观察一分析的时候，把这个动作分配给，去法嘛，还是分配给去时，安立成去时。这方面就是说好好看，这个方面就是说讲的时候也许有时候讲不清楚，但是你们去看那个讲义，那个地方实际上我看的时候呢，今天看的时候讲得很清楚的。那这方面这个推理的方法，推理的过程呢，确实是比较清楚。

所以说这个时候呢，一方面通过这个讲解，也许打开一个思路，再去看这个讲义的时候，也许有一个新的体会，一个新的这个理解，这方面也是好的。若言去时去，彼者于去时，应成无去法，去时有去故。那么这个方面就是这个安立的时候是什么呢？安立的时候呢，就是说这个反过来了。反过来的时候呢，就是说若言去时去，如果说呢，就是安立去时的这个去，去时的去，什么意思呢？就是说呢，把这个动词呢，放在正在走的这个动作方面，提脚放脚的动作方面，去成立什么？不去成立去时了，成立哪个呢？

就成立这个正在走的这个动作，想把这个动词呢，放在这个提脚放脚的动作当中去，成立这个动作。那么成立动作的时候呢，单单有个动词的缘故呢，只有一个动作的缘故呢，这个时候去时又没有办法安立了，也没法安立了。所以说彼者于去时，应成无去法。那么像这样的话是什么呢？这个彼者呢，像这样一种去呢，在这个去时当中就没办法安立了，在去时当中，也就是说这个去时的本体，去时的本体呢，这个时候就没办法安立，就像这样的话就是没办法安立，应成无去法。就应该成为就是去时当中呢，就没有一个，去的这个法，或者这个去的这个去的本体吧。去的本体呢，就是没有了。因为像这样的话，你把这个动作呢，安立到了这个动作方面去，安立到这个提脚放脚的这个去法当中去了。

所以说这样，这样的话，那么去时就没有去了，去时当中就没有这个动作了。去时当中没有动作，只能成立一块地面，没办法成为真正的去时的道路，没办法安立成去时的道路。所以说呢，在这个去时当中呢，就应该没有这个去的法，应该没有这个去的法。所以说从这个方面进行安立，应成无去法。实际上这个地方有几个关键的问题，把这几个关键的问题搞清楚之后呢，这个方面推理的时候比较还是比较好推的，比较容易推的。

虽然有时候看的时候好像这个，上师也讲过的，好像这个《俱舍论》第五品和这个方面有点相似的，但是我自己学的时候认为这个《中论》还是比较好推的。真正学这个《俱舍论》第五品的时候，好像这个比这个还困难，就是这样的，因为可能也许是对这个空性方面串习的多一点，串习多一点的时候呢，有时候把一些推理的过程，一方面了解的时候呢，认为比《俱舍论》第五品好学一点点，就这样认为的。

所以这个时候呢，就是应成无去法，去时有去故。去时有去故是什么意思呢？因为像这样的话，把这个动作呢，安立成了，成立了这个去法，成立了这个去法，动作方面去。所以说呢，就从这个方面讲的时候，去时当中，它这个去时当中的这个去，它成立了，去时当中的去成立了，这个时候呢，去时应该不成立，就这个意思，就是去时有去故。有去故是什么意思呢？这个有去故，去时有去故，第二个去字呢，实际上就是安立成它的动作，正在提脚放脚这个动作，把这个什么呢？

就是把这个动词放在安立了这个成立动作方面去的时候呢，去时有去，去时有去的话，实际上就是安立了这个去时去的观念嘛。安立去时观念，去时观念的时候呢，也就是说正在一个人正在走的时候呢，正在走的时候呢，这个时候就安立成他这个走的动作，动作方面的本体呢，通过如是的方法安立了，但是呢，去时就没办法安立，去时就失坏了，去时就应该没有成立动作，这个方面就不能成立，安立成正在行走的道路，这个时候只能安立成一块地面了。所以说从这个方面呢，就是去时有去故。这个方面稍微有点复杂，但是想的时候呢，主要是它这个侧重点放在这个有去故，有去故的时候呢，像这样的话就是这个没办法安立去时。

其次，如果有人说在去时中去，即已经将去时中的动词与去法合为一体。就是说去时本身来讲，前面我们刚才讲了嘛，要成立去时呢，必须要把这个动词加进去。你不把动词加进去的时候，不可能安立成正在行走的地面，正在行走的这个道路，这方面没办法安立的。所以说呢，要成立去时呢，必须有一个动词在里面。但是呢，这个时候呢，已经把去时当中的动作和去法，把这个起脚放脚的这个动作呢，合为一体了。把这个方面观察了，实际意义上是什么呢？

实际意义上呢，就是说这个去时就没办法成立了，那就是因为它这个去时缺少了动作，一个去时缺少了动作之后呢，它就不能成为去时了，它就只能成为一块地面了，所以不能成为正在走的道路。因此这个方面，如果把方面成立它这个正在行走的这个，正在行走的动作的话，起脚放脚的动作的话，这个时候呢，去时的本体就安立不了。所以这个方面就是，即已经将去时中的动词与去法合为一体，从这方面了解的。这个去时中的去法就会成为空无或者无有。

那么在这个去时当中，安立成去时的时候呢，它有一个去法，它有一个动作，它有一个动词。它有一个动词的时候呢，这个时候如果把这个动词抽出来了，那么就是去法当中的，这个去时当中的去法就变成空无了，或者变成没有了。既然就是去法，去时当中没有这样一种动作了，那么它就没办法安立它的本体，没办法安立本体了。所以说呢，就是说这个人要安立成一个真正的人的话，必须要有一个命根在里面，命根。如果把这个命根一旦抽出来之后呢，它成了一个死尸，成了一个尸体了，就这样的。

这个时候也同样的道理呢，你要安立成去时，必须要加入一个因素，加入一个什么因素呢？你把这个动词要加进去，把动词加进去。但是这个时候你把动词抽出来了，把这个动词从这个去时中抽出来，安立到了，就是安立到去法当中去了，这个时候你的去时就成了一个，像这样的话就是这个空无，这个去时当中的这个动作就没有了，成了空无了，成了无有了。这个时候呢，它的体相就安立不了了，体相就安立不了。所以说从这个方面应该了解的。因为去时自身无有去法，所以去时中动词的含义也是空无的缘故。

那么去时的本身它没有去法了，没有这个动作了，没有动词了，那么就是去法，去这个去时的本身没有动作的缘故呢，所以说去时当中的含义，去时当中的这个动词的含义呢，就是空无的。空无的缘故呢，去时的本体就失坏了，失坏了去时的本体。所以这个时候我们就反复来讲的，这个去时它是一种，要安立它是一种实质，要安立一种，就是说它是一种真真实实的，一个不空的方法，一个实有的法。

那么要安立它成一个实有的法呢，就必须要加一个动词进去，那么就是说使它成为一个正在行走的道路，正在行走的道路，这当中正在行走的道路，像这样的概念当中，它是有一个动词的，有一个动词。如果没有这样的动词在里面呢，它不叫去时，只能叫一片地，一块地，这个是不叫道路了。所以说这个时候呢，如果把这个问题搞清楚的时候，把这个去时搞清楚之后呢，这个具体的颂词可以说是，就有这个理解的机会了。所以从这方面讲的时候是这样的。所以说去时中动词的含义，空无的缘故呢，去时它本身就没有了。

既然去的行为仅有一次，也就不可能属于去时。像这样的话，就去的行为呢，它自己的动词呢，只有一次的缘故，它这个行为，它的动作，它的动词，因为只有一次的缘故呢，它就不可能属于去时。不属于去时呢，去时就没有动作了，去时没有动作就失坏它自己去时的体相。所以说从这方面应该了解。那么又怎么可能在去时中去呢？

这个时候就是这个，认为的若言去时去，若言去时去，他们认为正在走的时候有一个去，但实际上呢，这个去时它本身呢没办法安立，去时它本身没办法安立，又怎么可能在去时上面安立一个去呢？就是说去时去怎么安立呢？这个时候因为在这个颂词当中，着重破除了什么？着重把着重点，就是把这个侧重点呢，放在了这个破去时，破去时。那么去时一破之后呢，你要想这个，那你去时去就根本不可能了，不可能。

虽然你把这个动词放在了这个去法方面，也就说起脚放脚的动作，安立有一个动作，但是呢，因为没有去时的缘故呢，也没办法真实地安立一个人呢，从此处到彼处，这个方面就没办法安立了。所以这方面呢，就是有单独破的，有观点破的，这方面都有的。去时有去故。然后呢，就是若去时有去，则有二种去，一谓为去时，二谓去时去。那么这个就是这个时候呢，前面两个颂词呢，就单独破了，把这个动词放在去时也好，破在去法也好，像这样都不可能。都不可能的时候呢，又转而就是这个承许另外一种方法。

承许哪一个方法呢？就是说若去时有去，则有二种去。就是说呢，在去时当中也有一个动作，在这个去法当中也有一个动作。所以说呢，若去时有去，去时有去呢，去时一方面也可以成立，而在去时上面呢，也有一个去的动作，也就是在这个去法上面有一个动词，然后在去时当中也有一个动词，通过两个动词去成立两个法，成立两个法。也就是说通过用一个动词去成立去时，用一个动词去成立去法，就是起脚放脚的动作。这个时候他们如果这样承许的话，那么颂词当中说则有二种去了，应该有这种两种去。

那么为什么两种去呢？一谓为去时，第一个呢，就是这个去时方面本身要成立的，因为前面也讲过，像这样的话，就去时它本身要成立的时候有一个动作，但是他们这样认为就是有，把一个动作放到这个去时当中去了。所以说呢，从这个方面呢，就一谓为去时呢，就成立去时的法相。二谓去时去，那么二谓去时去呢，就把这个侧重点放到第二个去字，第二个去字。

所以说像这样的话，就是正在走的动作，就是说一方面这个去时呢，前面正在走的道路已经安立了嘛，然后第二个呢，再把一个动词呢，就放在这个正在走的这个道路这个动作上面去，起脚放脚的动作，放在这个里面成立它有，所以说呢，就应该有两种去，有两种去。那么像他破的时候，还是下面，这个时候呢，主要是这个重复他这种观点的。然后呢，另外如果承许去时与去二者中都包含去的行为，这个方面，把前后的问题一对照的时候，这个地方说得很清楚了。如果承许去时这个方面有一个去的行为，然后呢，去法这个地方也有一个去的行为，这个时候呢，就是说一个动词呢，放在两个地方，或者说成立两个动词，则应成有两种去法，这个时候肯定有两种去法嘛。所以像这样的话，就是在去时当中有一个像这样的一个动作，然后呢，在这个去法当中呢，又成立一个动作。

其一，乃为在有去法的道路上去的那个时，去时的命名，能够成立的去法。就是说呢，你要成立去时呢，这个地方讲的时候呢，就是什么呢？首先讲的第一个呢，是在去法的道路上去，首先的话就是这个它去时的本身来讲，去时的本身来讲，就正在行走的道路，正在行走的道路，正在行走的道路，这个叫做去时。你如果要把这个动作安立成这个，那个是去时的名命名，也就是说呢，要使这个去时成为去时，成为它这个自己的体相，要把这个去时命名成去时，这个时候呢，有一个去法，就是一个动作了，一个动作。

然后第二个方面呢，乃为在去时中所有的去法本身，比如说正在这个正在走的这个道路上面呢，它有一个正在提脚放脚的动作，这个方面就两个不同的两个不同的这个侧面呢，一个侧面就是说一个正在行走的道路，它的侧重点是在正在行走的道路方面。第二个方面呢，就是说其二，从这个地方开始，这个方面开始就是说正在走的提脚放脚动作，它本身有没有一个去法？他说有，有一个动作就加一个动词就放在这里面去了。所以说两个地方都有一个动词，所以说其二呢，乃为在去时中所有的去法本身，他就说像这样的话成立了。

那么这个时候呢，下面就可以说发过失，若有二去法，则有二去者，以离于去者，去法不可得。那么如果有两种去法的话，那么就应该有两种去者，两种去者肯定是有的。那么这个方面就是首先就这个说这个发的过失，然后为什么呢？就说根据，以离于去者，去法不可得，就是因为像这样去法和去者互相观待的，这二者之间是互相观待才能成立的。如果就是说有去者的时候呢，那么有去者，那么肯定要有去法的，肯定有它的这个行为，肯定还有动作的，所以说呢，有去者才有去法，有去法呢，要安立成去法，肯定有个去者，没有个去者，那么去法是谁的去法？

所以像这样的话，因为它互相观待的缘故呢，你现在就承许呢，就是说这个因为这个地方总的前提是什么？总的前提呢，就是说这有去法，肯定有去者，有去者，像这样的话，因为离开了去者，这个去法本体是不可得的缘故，所以这个总的前提，总的前提安立之后呢，然后再观察你的观点，你的观点认为呢，在去时上面呢，有一个像这样的去法，然后在这个去者本身来讲，也有一个去法，就是因为有两个去法的缘故呢，那么肯定有两个去者，就是因为呢，前面总的前提已经把这个界定了，已经说得很清楚了。

所以既然是这样的话，那么安立两个去法，那肯定有两个去者，就从这方面了解了。如果同时存在两个去法，则应该成立两个去者，因为如果所依的去者不存在，那其一者去法也不可能得到。那么就前面讲这个互相观待的吧，像这样如果是所谓的去者，它本身如果不存在的话，那么它依靠的，这样的话，就是可能依着如实的去法也是不可能得到的，不可能得到的。所以说像这样互相观待的缘故呢，有一个呢，另一个必须有，但是你这个时候呢，成立两个去法，既然成立两个去法，那么肯定就是和它相关的两个去者就必须要成立了。

总之，下面讲这个，讲到这儿。总之，在这个此时此刻去的本体，所依的，补特伽罗去者，去时三者都已经被彻底遮破。那么在这个时候呢，就是这个去它本身的本体，从这个方面已经遮破了，然后呢，就是所依靠的这个众生去者本身呢，已经被遮破了，然后呢，去时的作业方面呢，已经被遮破了，所以说以此类推呢，包括住的因果等等，也可以被一并遮破。那么直接破就是这个它的这个来去啊，来去。但是间接的话就是不，这个破除因果，像这样的话，这个住啊，就有这个正在安住的这个因果。

那么前面我们讲过了，就是说像这样的，因为这个法有住的缘故呢，在这个住的方面没有毁灭之前，它才有一个，才有个像这样的来来去去的，有这样的过程，行存在住的时候，才有个像这样从哪个地方来，到达地方去的过程。但这个时候呢，它的来去的本体破掉之后呢，实际上它的住的本体呢，也可以说是被一并遮破的。这个方面就是从这个方面了解的。现在讲这个部分。