中论广释（2004–2005） 第55课 智诚堪布

下面开始讲《中论》讲义，《中论》讲义，现在讲十七品，就是这个观业品。观业品呢，可以说首先是讲这个他宗的观点，然后呢开始说中观宗呢对它进行这个辩论、驳斥，从这个两个方面讲的。那么讲这样一种这个观点的时候呢，这个龙树菩萨呢在讲业的时候呢，用了很多颂词，用了很多篇幅呢，来进行观察，像这样这个所谓的这个业。那么像这样呢，所谓用充足的这样一种颂词来观察这个业的时候呢，像我们想肯定是有很大必要的，然后呢就是没有这个必要像这样用很多颂词来这个诠释他宗的观点呢，好像一方面好像不对，但实际上如果他这样，像这样子根据自己上的考察，他肯定造论的时候方方面面都是非常圆满的。

所以像这样呢，我们就说这个从分面地观察的时候，为什么要讲这么广？为什么要讲这么广，辩论这个他宗呢？那么两个方面，一个方面讲的时候呢，我们可以说这个业本身来讲，比较重要的，可以说业果方面是比较重要的。从这个角度呢，我们可以这个了解。所以说在讲业的时候呢，像这样佛教的这个内部，佛教内部这个业方面是怎么样承许的，什么样承许的方法，怎么样承许的方法。所以说像这样的话，我们可以了解呢，在佛教内部呢，第一个方所讲到的说是这个经部、有部。

经部、有部从两个方面观察的时候，都有各自的这个圆满的安立业果存在的这个道理，都是有它们比较圆满的这个安立业果的道理的。所以像这样的话，我们可以说呢一方面讲了，作为大乘菩萨来讲，作为大乘菩萨来讲的话，那么就是说这个一切三乘的众生呢，都是自己的所调化的对象嘛，都是调化的对象。所以说呢，不单单是要说法度化这个大乘众生，还要这个说法度化像这样一种这个独觉众生，然后还有就是这个声闻众生，都要说法度化。但是像这样的过程当中呢，如果你不知道对方的观点，这方面就不行，或者就是说你不知道针对他们的根性，应该怎么样安立这个业果呢，这方面也是不行。

所以说这个方面就比较远了，从这个像他们讲的时候，从这个必要来讲就比较远。但是我们说呢，就是说这个龙树菩萨在说这个业的时候，我们还可以就是这个假设，假设的话就说是像这样呢，说很多这个业的观点，那么实际上如果我们把这个就是有部也好，经部也好，就是他把他们承许业果方面的这个实有的这部分提出来之后，像这样不承许他们实有方面，那么像这样承许业果的安立的方式呢，在名言当中还是可以承许的，可以这样承许。所以像这样的话就可以说，为什么这个刚开始要广大地宣讲他宗，然后最后要破斥呢？

实际上我们说呢，就是说这个承许他宗的时候呢，在自己这个修道的过程当中呢，根据不同的这个根性，不同的这个修道的方式呢，有的时候呢，自己还没有办法安立到这个中观宗所说因为无自性的缘故，也可以安立业果不失坏。如果没有办法安立这么高的话，那么就可以，可以说是什么？没有办法就是从这么高的角度去抉择业果不失坏的道理呢，就可以借用这个有部和经部的安立方式。像这样是这个相续当中安立这个业果存在的道理，因为他们呢，在他们自己论典当中有遣除常断见的这个像这样的一种这个智慧的，从这个方面可以说有。

所以说我们像这样按观察的时候呢，如果就是不承许实有这个角度呢，我们还是可以借用，可以借用的。那么所以说这方面呢讲的时候，我们说这个龙树菩萨是不是要前面说很广大的方面呢？有一个这个次第，按照这个，如果说中观宗的修行者要开始这个修空性的话，那么就是在名言界当中呢，他肯定还是要承许业果存在的，一切佛法的这个宗派都要承许业果存在。所以说从这方面讲的时候呢，我们要承许业果，那么如果你没有办法安立到这个，通过中观宗的方式要安立业果的话，就可以借用像这样这个方式，有部宗安立的方式，不失坏法，或者像这样经部宗的安立方式呢，像这样一种这个相续，不管从哪个方面讲，都是可以安立。

如果安立的时候呢，名言当中呢，就是如理如法地去取舍因果，胜义当中呢，就修持它无自性。从这个方面讲。那么所以说呢，像这样的话，我们前面广大地讲他宗之后呢，如果说有这么一层意思的话，那么后面再破斥的时候呢，又有另外一层意思了，另外一层意思。一方面就是讲的时候呢，如果一个修行者，尤其是一个大乘的行者，如果就是完全按照这个有部宗或经部宗的观点去实行的话，如果一点都不变化，或者说一点都没有了解它的真实的一个意义，完全按照就是说有部宗、经部宗的观点，全部这样去做，那么肯定就是说你承许，必须要承许实有的业果了。

如果你要承许实有的业果的话，那么你肯定要被这个实有的这个业果所束缚，要去执著一个实有的业果，就没有办法像这样的话，从实有业果方面的实执方面脱离出来。如果是这样的话，就没有办法就是修持大乘的空性，如此的话就登地，然后就是这个度化这个诸众生等，从这个方面就是没办法安立的。所以说一方面，他可以说是讲这方面，一方面可以说要破斥，为什么最后要破斥呢？主要是我们说呢，像这样这个实有业果我们是不承认的，实有业果绝对不承认。

就如果是承认这个实有业果的话，我们说作为中观宗的修行者，绝对就没办法就是离开戏论，最后呢就像这样的话，就是这个获得解脱果，这方面呢可以说是有这样的必要吧，是有这方面的必要的。那么还有我们说呢，像这样这个有部宗、经部宗，或者还有比如说唯识宗，他们安立业果的方式都不相同的。然后还有这些犊子部、正量部，这方面安立这个业果的方式都是不相同的。那不管从哪个方面讲，我们都知道呢，只要是这个佛教内部的，都是要承许业果，都是要承许业果。那么他们这样安立业果的方式呢，很大的必要性，确实有很大的必要性。很大的必要性呢，我们就说了解很大的必要性的是为什么要破斥，哪个地方破斥，哪个方面不能破斥，这方面也是一个我们自己需要掌握的一个分寸，确实要掌握一个分寸的。

那么就是说这个，讲胜义的时候，要如何修持这个真正的胜义的空性，如果这样方面的话，那么可以说需要去破斥他这个实有业果的观点，这个方面需要的。然后还要观察到，有一类众生，他可以调伏。如果我跟他讲业果不存在实有方面的话，他这个小乘的根性也许就成熟了，也许就可以转变到这个大乘方面来，承认无自性。如果真的有这样一个必要的话，那么可以破斥，确实可以破斥的。

但是如果就是说你没有这样智慧观察到这样的必要性，也就是不管对方接不接受你的空性的观点，他就是说这个他的业果被破斥掉之后，什么结果都不知道，然后就一味地破斥的话，这方面会出一个很大的问题，确实会出一个很大的问题。像这样的话，就是别人本身对业果是比较诚信的，比较诚信，确实他不管实有不实有，但他如果承许业果的话，他就会修善法，他就会断恶业，这方面就会做很多。但是呢，就是说你自己没有任何必要的前提下面，你做了这个业果，哪方面如果有自性的话，如果有自性的话，就绝对没办法安立业果。

如果那个中观宗的这样的观察的方法就破斥掉之后呢，他一听到这个结论之后，他就说完了，业果不存在。如果他就是听到这个之后呢，空性见也没有树立，然后呢就业果方面的信心也失坏了，这个方面你就是给他宣讲空性，就完全失毁了这个意义了，没有任何必要。像这样我们说是这个，如果他真的可以调化，你观察到了是不是？可以讲给他讲，否则的话就是这个，没办法给他讲，不能讲，对他们讲的不能讲的。

所以说呢，前面讲的有部、经部他们方面的安立业果方面，都是为了可以说修道的过程当中，他去取舍这个善恶业，来取舍这个善恶业。取舍这个善恶业的话，对他们来讲，如果按照有部的观点，有部的根性，他就能接受这个不失坏法，他就说有个实有的不失坏法，这个方面作为业果，这个地方连接，作为它的连接。所以说呢，我自己造了业呢，就是说很长时间之后呢，就不会失坏的。所以说我一定要对这个业果方面，一定要好好地取舍。

这方面的话，在这个取舍业果的同时，如果又修人我空性的话，他就可以获得罗汉果，他就可以获得像这样的解脱了。经部的观点也是相同的。像这样的话，虽然按照上上宗的观察的时候，像这样所谓的这个，是一个相续不存在的，但他通过这样的相续的方式可以连接业果，把这个业果连接之后呢，他可以好好去取舍。在这样的前提下面，可以修持一个空性，他也可以获得解脱。那么还有其他的，比如说这个不承认无我宗的，像这样正量部、犊子部，他们就是说，他们来讲有什么必要呢？

也有很大的必要。确实他不管是安立哪个方面，比如说如果说他是安立一个实有的我，这个我是作为业果的连接，因为我是恒常的，我是实有的，所以我是实有的缘故呢，所以说就是这个业，这个造了之后不会失坏。所以像这样，如果这样的话，虽然他没有无我观点，虽然没有无我的观点，但是他执著有我的基础上去取舍这个善恶业呢，对他来讲还是有一个必要的，还是一个很大的好处的。所以像这样的方面，我们可以说方方面面的一些这个宗派，安立业果的时候呢，主要就是说对他们自己当时的状态，当时的境界能够诚信业果。

这个方面就是佛陀，实际上有的甚至佛陀，有的说这个诸大论师，在像这样一种经论当中，善巧安立的方式，就为了像这样不同的众生都能够不断地，逐渐逐渐地趣入佛法，像这样这个安立的。所以说有很多方面我们都需要了解的，不能够一概破斥，不分青红皂白全部破斥掉，也不能完全不破斥。所以像这样的是什么样需要破斥，什么样的情况下不能破斥。所以像这样了解之后呢，我们就知道了所谓这个佛法方面呢，佛陀所讲的这些佛法，或者很多像这样的论师，有些论师我们说是小乘论师，但是不是菩萨的话，是很难讲，是不是佛陀的话，是很难讲。

所以像这样的话，我们说他们所安立的这个方法呢，肯定都是有很大的必要性的，很大的必要性。所以说从方方面面我们说的时候，不破的时候呢，我们绝对不破，不破斥的。然后如果在名言谛上安立业果的时候，有的时候还可以借用，确实还是，比如说像这样的话，就是清辩论师他讲中观的时候，他名言谛上就是按照经部派的观点去承许的，经部方面去承许的。所以像这样我们可以说借用的时候可以借用，但是要破的时候，像这样的话，如果按照一个大乘利根者，要修持胜义谛的时候，必须要破斥有自性的方面。如果就是我们把有自性的方面，就实有方面抽出来之后呢，他这个方面如何如何的业果，安立的道理，如果按照这个是比较对于我们的根性的，那么按照直接去取舍，也是可以说能够符合于佛的密意的。方方面面可以说从这个方面大概分析一下。

然后下面开始讲这个颂词讲义当中的内容。第二呢，广说分别之相。广说分别之相呢，就是说首先讲：“佛所说思者，所谓意业是。所从思生者，即是身口业。”那首先就讲，所谓的这个三种的，像这样的话就是两种业或者三种业。两种业呢就是这个思业和这个思所生业。三种业的话就是身语意三业。所以说像这样的话就是这个，如果要归纳起来的时候就两种，然后分开的时候有三种，或者后面有讲七种的，像这样都有，或者有的地方讲十业的，就十善道，十不善道等等，好像还有方方面面都有讲的。

所以像这样的话就是这个，所谓的这个思业是什么呢？佛所说思者呢，所谓意业是，所谓的业就是讲的思业。然后呢，所从思生者，所从思生者呢，那么什么从思生者？像这样的话就是这个身口业，身口业呢是从思而产生的，所以像这样的话就是这个所从思生者，即是身口业。那么下面这一段的话，上次也讲过了，意义上呢是讲下面的内容，是在讲这个七业的时候，它这个讲，像这样的话是广地分类的。那么讲一下这个次第简单地也可以。业的种类可以划分为言说表明善与不善，这个语言词句的语有表色业，语善语不善，身体行为的身体有表色业，两种有表色业。那么在区分的时候，我们说分七种的时候，分七种的时候，就方面怎么样分的？

主要就是说有表业方面分两种。像这样的话就是这个无表业方面的，无表业方面的这个律仪。就是说律仪的无表业方面呢，就是律仪非律仪吧。这个角度呢就分了两种，就说作为一类，就说律仪，律仪无表业的作为一类。然后呢还有就是这个中戒方面的这个，像这样的这个无表色呢，就是分了这个一类。所以说都有善和不善的话就是六种的，就六种，然后再加一个思业，那么就是七种。所以像这样的话，主要是大概的分法，就是从这方面分的，上师早晨讲过吧。

如果按照细致地分的时候呢，像这样的话就是这个身体方面的，身体方面呢有这个身体方面的善不善，语言方面的善不善，那么就是从有表色方面讲，就是讲了四种的。最后分下来这个七种肯定就不够，像这样的话就是这个所谓的七种分类呢，绝对要超出去的。但是就是说如果我们按照这个有表色分两种，有表色方面的话就是分善不善，然后就是说这个律仪方面呢，不管是这个善律和不善律，反正就是从这个无表色律这个角度来讲，就分善不善。然后呢就从这个中戒方面讲，中戒方面，中戒它本身来讲吧，就是从中戒的这个律仪方面，叫善不善，所以这个就是六种，然后再加一个思业，就是成七种了。像这样的话这个地方也是这样分的。

所以说首先讲的时候呢，他就说这个言说表明这个善不善，这个词句的语有表业，然后呢还有就是这个身体方面的这个两种有表色业，这个方面就两种有表色业，实际上两种有表色业就是善和不善，从这个方面讲有表色业有善不善，有表色业善不善的话就成两种了。以及永不断除杀生的行为的非律仪无表色，与永断恶行的律仪无表色两种无表色业。那么就从无表色业方面讲，而且又是讲律仪的话，或者律仪和非律，律仪和非律如果包括在这个无表色当中的时候呢，像这样的话就是有善和不善两种，所以说无表色业呢分两种，所以这个方面就是四种了。

然后后面，后面两种的话就从中律仪的无表色业也分为善与不善两种，就是说从中律仪方面讲，中律仪方面讲的话就是善和不善两种，所以像这样的话就是六种。那么下面再讲这个所谓的中律仪，中律仪方面的这个善不善呢？第一种是指在向僧众供奉庙宇等等之后，乃至该善业之果的福德受用尚未间断之间，属于该作者的善无表色业之相续就不会中断。那么就是说像这样的话，如果说一个施主，他给僧众供养一个庙宇，或者供养一个经堂，像这样的话就是这个僧众一直使用，或者一直这个使用，这个地方没有像这样的话中断，或者就是说他没有毁坏之前呢，他相续当中的这个善业呢，像这样的话就不断在增长，不断增长，不会中断的。从这个方面讲的时候呢，这个方面是属于一种善的方面，中戒方面的一种。

第二种呢，是指在建造杀生房屋之类的行为之后，乃至该恶业之果的非福的受用尚未间断之前，属于该作者的处中律不善无表色业，就会始终存在。这方面就是从反方面讲的时候，你如果修了一个杀生的房子，如果别人没中断，或者就是这个房子没有坏之前，像这样的话你自己，这个像这样的业呢，不断会产生，不断会这个存在下去。那么从这个角度来讲，就是不善方面的无表色业呢，就从善不善这两个角度进行区别的。

然后下面的话，上面的话有六种的，六种，加上前面所有这个共计六种业的等起，就所谓的等起呢，就是它这个，有说是等起是发心，有说等起是基础等等。像这样的话就加上，像这样的加上了所说的这个前面六种业呢，它有一个等起，它有个发起处。发起处是什么？所谓的发起处呢，就是像这样就是这个思，行思，也就是使善与不善之业现前的行思之业，共有七种业。所谓的这个就是这个思业嘛，像这个思业，或者就是前面讲所谓意业是，从这个方面讲的。所以这些方面就讲这个七种业的这个划分。

然后呢，究竟什么样的这个方面再讲颂词了，那颂词当中这个方面讲，究竟什么样的业就是佛陀所说的思业呢？我们承许所谓的思业，也就是指意业，所以说像这样的这个思业，一方面说这个思业呢可以发动，可以发动身语业，可以发动身语成为这个思所生业。那从另外一个角度来讲的时候呢，它这个思业，这个意业呢，单独可以成业的，单独可以成业。比如说像这样贪心，你坐在这个地方根本没动，根本没有动，身体也没有动，语言也没有动，像这样的话就是说你在相续当中产生这样的一种这个贪心的时候，嗔心的时候，产生信心的时候，像这样的话也会产生这个，也会成为业的。如果像这样的条件圆满的时候，还是会成为业。所以像这样的话，所谓的这个思业呢，就是指意业。

那么我们说一般的凡夫来讲，一般的凡夫来讲的话，就说这个比较容易禁止的话，就是身语业比较容易禁止。像这样的话就是这个，我不去说这些这个绮语，不去说妄语，这方面就比较容易做得到的。然后呢，就是说不去杀生，不去偷盗，不去邪淫，这方面也是比较容易做的，但是这个心念就不能把它控制。确实呢，就是这个心法方面，就起心动念呢，这方面生贪心，生嗔心，这方面就是很难控制。

所以像这样每天当中呢，我们从早上到晚上的时候呢，实际意义上呢，很多念头不断地涌现出来，很多念头不断涌现出来的时候，因为相续当中，这个习气，轮回当中早就对这个贪嗔痴就习惯了，很多对这个贪嗔痴已经习惯了。所以说一坐在那个地方不动的时候，就是我们在修禅定的时候，那个时候总是一个善法吧，但是呢一修禅一静下来的时候，冒出来东西呢，就是这样的分别，贪心、嗔心、痴心，戒、定、慧，这些方面很多很多粗大分别呢，就会冒出来。

所以说像这样的话就是这个另外方面讲的时候，大乘的这个戒律，大乘的像这样的这个修法呢，它比较就着重对治这个自己的心，比较容易对治自己的心呢。所以像这样的很多意业方面它着重遮止，很多地方就是意业方面着重遮止，而像这样的身语意业方面可以开许，可以开许的。所以它主要着重就是调伏自己的心，从哪个方面把自己的心调伏呢？这方面也是这个很关键的。

我们现在可以说呢，大家都是处在这样，可以说发菩提心，已经发了菩提心，或者即将发，或者是很愿意发的，像这样一种状态当中的缘故，所以说我们平时对像这样调伏心方面，必须要高度重视，高度重视。

一方面我们说呢，像这样身语肯定要调伏的，我们不能说，这大乘菩萨是着重调伏心的缘故，像这样身体方面、语言方面可以开许，没有这么简单的事情。所以像这样的话，开许它也有一个程度，什么样的情况下可以开许？这方面要标准是相当严格的。所以说像这样的话，我们可以说是在守护身语的同时，还要平时就是精进地调伏自己的内心。而调伏内心的方式呢，在大乘当中讲很多很多，确实讲很多很多调伏心的方法。

所以像这样的话对大乘的这个经论方面，对大乘的经论如果是广作闻思的话，那么就会产生很多的如理作意，很多如理作意产生的时候呢，就会对治这个非理作意。所以像这样的话就是这个，方面讲的时候，多闻思大乘的经典，多闻思像这样的这个大乘的经论的话，对自己调伏自己的意业方面的话，确实它的作用力是不可思议的。

究竟是什么样的业，就是佛陀所说的思已之业呢？我们承许所谓的思已之业，也就是指如果没有思维也就不可能成立，因的名称是以果而安立的身语之业。像这样本来讲的话是思已之业呢，如果从它的名称来讲的话，它主要是从因的名称，它这个名称呢是因，因的名称，就是说从思业方面讲的，思已或者思已之业呢，像这样都可以说从因的名称。

但是为什么安立在这个身语方面呢？就是因为像这样好推动，通过像这样的思业推动之后呢，身语已经成立了，已经成立之后，那么佛从现在已经成立的身语业这个方面呢，已经成立了，身和语业已经成立，它的来源是什么？它来源就是思业来的。所以说思已之业呢，把这样一个因的名称安立在果方面，这方面在佛法当中有很多很多，不单单是这个地方把因的名称安立在果方面，实际上在其他地方很多很多把因的名称安立在果上面，果的名称安立在因上面，这方面都是有的，所以说侧面。

以上所讲的就是以三门所造的三门业，“身业及口业，律仪非律仪，及其余无表，亦善亦不善。”那么在颂词当中讲到的这个所谓的这个有七种吧，有七种业。那么七种业呢，像这样的话就是这个还有下面，和下面说“从用生福德，罪生亦如是，及思为七法，能了诸业相”。那么这两个颂词合起来的话就讲到了七种业。

所谓七种业呢，身业及口业，身业及口业和这个亦善亦不善，和亦善亦不善呢，从这个方面就是这个对起来，就是说是身业和口业呢，这个就相对来说没有单独算，没有单独算，而且就是把它们两者就是合算在有表业当中。身业和口业都是有表业，都是有表，所以这个算一个类。这个算一个类的时候，有表业有善有不善，所以说加起来的话就是刚好两种了。然后律仪非律仪，这两种。律仪和非律仪呢，像这样的话实际上就是从这个律仪方面讲，或者我们说平时讲的时候呢，说这个律仪呢，有这个善和不善的律仪，从无表色律仪方面讲的话有两类。然后及其余无表，那其余无表的话，像这样的话就中戒，那相对来说中律仪的方面也有善不善的，因此说加起来有六种了。

然后下面这个颂词，从用生福德，罪生亦如是。这两句实际上在解释什么？实际上在解释这个中戒，实际上在解释中戒。比如说前面讲到的这个及其余无表，亦善亦不善，这个讲完之后呢，就是这两句，这两句实际上在讲这个中戒。我们从它的体相，从它方方面面观察的时候，它就在讲中戒了。可以说是前面讲了之后，这个讲了之后呢，再进一步讲，像这样的中戒。如果把前面上次说，把前面那个讲解跳下来的时候呢，就很明显。

像这样去讲中戒的时候，他就是说像这样分成两种，一个在广讲的时候，一个是从用生福德呢，像他供养经堂，经堂就是说，他这个福德没有这个享用的福德，没有消尽之前，他都不会间断。然后还有大地的就杀生这样子的话，罪生亦如是，罪生亦如是，像这样的话，你造一个杀生的房子等等，这方面是稍微广述的。所以像这样的话，就是从这个前面六句吧，前面六句的话就讲到，实际上就讲到了这个，就是这个六种界，然后加思的话是七种法，所以说能了诸业相的包括在这个七种法当中。

语言之有表色业，身体行为之有表色业，加上不舍弃不善行为的非律仪无表色业，以及舍弃不善行为的律仪无表色业，都可以划分为善与不善两类。这方面就前面那一段讲解当中实际上讲得比较清楚的。同样在律仪无表色业与非律仪无表色业之外的，处中律仪无表色业，也可以划分为善与不善两种。

那么紧接着这个方面下面开始讲这个所谓的这个划分两种。第一个呢就是什么？就是从中戒方面再进一步讲解。进一步讲解呢，从享用而产生福德，以及如同从享用而产生福德道理一样的，从罪业而产生的非福德，这两种。像这样的话主要是从这个什么呢？就是从这个中律仪方面讲，从享用嘛，就像这样僧众享用一个这样一种经堂而产生的福德，这方面是善业。像这样的话就从这方面讲的。还有呢，就是从这个享用像这样的一种这个享用杀生的这种房子，通过这样的这个享用杀生的房子的造下这种罪业，从这个加起来的时候呢，就是从中律仪方面有两种的。所以说呢，再加上行思，一共有七种业，就是我们所承许的业分别相。这方面讲到这个七种业呢，从这个方面进行观察的。

然后下面还有这个讲第二科判呢，对方避免常断边之理。就像这样的话，经部也好，有部也好，他们实际上呢，在建立自己的观点的时候，建立自己的这个所谓的业果不失坏的时候，他们都是可以说是这个有这个善巧方便的，有善巧方便的。所以相对来说我们可以说这个能够破斥的时候呢，像这样的话就是说上上的观点确实可以破斥下下的观点。方方面面就这样，经部可以破斥有部的，唯识可以破斥经部的，自续派破斥唯识宗的，然后就是说应成派可以破斥自续派。

这一方面是从一个角度来讲的，但是如果就是说他们没有遇到上上派观点的观察的时候，像这样的时候呢，都可以，从方方面面比较圆满的方式呢，建立自己的这个业果远离常断见，这个方面就是可以建立的。那么一部分的众生，比如有部和经部的众生呢，他们在这个学习了这样理论之后呢，他们说我们的这个，我们自己的建立业的观点相当圆满，远离了常边，远离了断边，处于中道。所以像这样的话，如果自己守持呢，我们就说这个没有过失，而且呢，通过这个方面的话，就是可以取善法，舍恶法，所以等等方面，所以这方面就成了一个解脱的基础，解脱的这个基础的。

因此他们都是有这个避免常断边的过失的，像这样避免常断边过失，像这样的道理分二：第一呢，建立辩论主题；二、宣说避免过失之答案。第一呢，宣说设立辩论主题。“业住至受报，是业即为常，若灭即无常，云何生果报？”那么这个方面就是，其他人观察，其他人进行提出这个问题的时候呢，相对来说这个业和果之间的关系。业和果之间的关系呢，那么我们说有两种。第一种呢，就是说业住至受报，那么这个业造了之后呢，这个业造下之后呢，它一直就存在，一直存在到什么时候呢？

一直存在到受报的时候。那么如果是这样的话，那么是业即为常。那么像这样一种业呢，就成了常，这个成这个常边了，都是常边了。那么这个是一个方面，不敢承认的方面，一方面都是本身，因为一般来讲的话，这个内道的观点都不承许一个所谓的常有，像实有无常这个可以承许，但是常有方面不承许的。那么这个方面是不可能承许的。然后说第二个呢，若灭即无常，云何生果报？若灭即无，如果不是常有的，也就是这个业不是一直造下之后一直存在到受果报之间，而就是说呢，这个业一造下这个当下就没有了，若灭呢，就是造下这个当下就没有了。像这样的话就是这个即无常。

如果是这样的话，这个业就成了无常了，或者就是说成了断灭了，成了断灭了。既然成了这个断灭呢，云何生果报呢？那么以后呢，就是说过了这个几十年，或者过了这个几生之后，或者过了几百劫之后呢，像这样我们说以前某某众生造了这样一个业，现在他开始受这个果报了，这完全就不能安立。就因为他造了之后已经断灭了，造了之后已经没有了，所以说从这个方面也没有办法安立所谓的果报。那么从这个方面提出这个问题了。他宗有人询问道：倘若该业在果报尚未成熟之前，能够始终安住，该业就应成为恒常之业。

那么像这样的业造下之后呢，一直安住，一直安住到这个成熟的时候，那么这个业肯定是恒常的，它就是说相对来说一直没有变动，一直这样安住的原因呢，就成了恒常的。倘若该业像种子被烧焦一样已经灭尽，则业果也应该像苗芽一样被灭尽，不可能有一星半点。既然如此，业果又怎么会产生呢？那么这个第二个方面呢，就是说，如果这个业一造之后就没有了，一造这个第一刹那一造业，这个业一造完马上要毁灭了，要毁灭之后呢，就像这个种子被烧焦一样，种子被烧焦的时候呢，像这样这个种子就永远不可能再有果了，永远不可能再有果。

所以说，如果从这个比喻来看的时候呢，你这个业一造了之后马上就没有了，那么就像这个种子被烧焦一样，像这样这个业果也应该像苗芽一样被灭尽。那么所谓的像苗芽一样被灭尽的意思是什么呢？就因为种子没有了，种子被烧焦了，所以这个苗芽也相同了，好像就是说这个像这样被灭尽一样，实际意义上就是说这个苗芽不可能再生了，就是说不可能再生苗芽，不可能再生苗芽这个角度来讲，就是说从这个方面也可以说是业果应该像苗芽一样被灭尽了。

所以说像这样如果是种子被烧焦，这个苗芽不会产生，所以说如果像这样这个业造了马上灭了之后呢，那么业果不会产生，就是这样，不可能有一星半点。既然如此，业果怎么会产生呢？在观察直至业果成熟之前，作为因的业究竟是始终安住还是并没有安住的有关争论方面，声闻乘部分承许相续存在的宗派，以及部分承认不失坏法存在的宗派认为，那么像这样的话就是在声闻乘当中呢，有一部分承认这个相续存在，就是经部，有一部分呢承许一个不失坏法，那么这一部分呢就叫做，这个方面主要是有不同的观点。

那么他们就是说在这个观察的时候呢，他说承许承认后一种答案就没有过失，他肯定不承认第一种，第一种方面就是常有方面的、常断方面的这个论点，他肯定不承认的，他就承认后一种答案，那么没有过失的，就是说业造了之后呢，它就不存在，灭了，但是灭了呢，就不会生果，这方面的过失是没有的。所以说像这样的话，下面还要开始讲他们的道理，并罗列了下面各种理由来避免常断之过。下面我还要讲他们这个理由了，现在讲这个部分。