中论广释（2004–2005） 第107课 智诚堪布

反正呢，上师从他的内心来讲呢，肯定还是为了这些弟子好，肯定是为了大家都能够就是清净，最重要原本这样，这个方面呢是绝对不会变化的。那只不过有的时候呢，就是在显现上面吧，如果这个弟子这些不听话，或者一些行，引发这些怨念心的话呢，还是，前面也说过吧，如果说显现的，怎么样的话都是这样子的，佛的大悲心当中，那一旦显现出来是受的谁都受不了的。确确实实呢，我是已经经历了很多这样的事情了，反正呢就是说肯定是内心当中的一个想法，肯定是显现，但是这个显现呢，我就是说一遇到这个显现的时候，我就特别害怕，我就特别受不了这样的事情。所以说一旦自己有这样事情的时候，还是要想怎么样办法去补救，什么办法去，跟上师呢能生起一点欢喜心呢，这方面还是应该做。

下面我们开始把这个《中论》讲记呢继续这个辅导。那么《中论》讲记当中呢，我们在讲二十六品，就是观十二因缘品。观十二因缘品当中，在这品内容当中呢，主要是讲到了这样一种这个流转的次第和还灭的次第。那么在这一品当中，绝大部分的篇幅呢，是在介绍这个流转的次第，怎么样增造流转呢？所以这方面还是很必要、很重要的一个事情，如果不了解怎么样流转的话，没办法知道还灭的过程的。所以说从这方面就是观察的时候呢，这个方面讲的比较多的。

那么十二缘起之当中呢，前面的话就是这个有支，有支以上吧，像这样的话就是有支以上已经做了这个解释了。那么今天我们讲的话，从有生五蕴，从有而有生，然后从有生五蕴，这个有呢，就是说前面讲到就是这个业的意思，就是今生当中的这个业吧。然后呢，如果有了今生当中的业的话，就会产生后世当中的这个五蕴，五蕴的这样本体呢，就在后世当中呢，可以这样产生的。所以说呢，是从有而有生的，从有而有生。那么这个五蕴，这个生呢，就是说实际上就是一切这个后世的产生，或者五蕴的这个法的产生。

那么这样的一种五蕴，或者是用这个第十一支，第十一支这个生支呢，实际上这个生支呢，就是讲这个后世通过今生当中的这个有，这个有支，然后呢引发的。也就是说呢，从有而有生。而下面讲的所谓三有，三有的三字改成得，所谓得有，就是上师早上说他这个三字呢，就不明显，就改了。所以说呢，就是说所谓的有，也即三门所作之业，就是说什么是有呢？

所谓的有，就是通过三门而所作的之业，通过三门所作的业，是五蕴之因法，也就是说五蕴是果法，那么这样一种有，三门所作的业呢，它是因法，它就是一个因法的。而因由此而产生未来五蕴的缘故，所以是以果法五蕴而安立因法三有之名的。像这样的话，就是这个三有因法，应该是这个三字前面改过了嘛，实际上而安立因法这个三字是应该还是要删掉的，所以说像这样的话，安立这个有的名，像这样的话，安立这个有的名。

实际上这个有呢，应该是指这个五蕴，但是呢，通过这样的有的话，会引发后世的这样的果法的五蕴，那么就把这个后世当中果法五蕴这个名字呢，安立在了这个因法上面，把果法的名字安立在因法的上面。所以这方面呢，就是这个安立的，早上，这个上师讲的时候呢，他是通过这个果中观，或者从果般若这个角度来讲，然后果般若呢，如果从果般若的角度来讲呢，是在佛地当中现前的，果般若是在佛地现前的。所以说呢，为什么是在这个教典上面可以安立这个是般若呢？

实际上是把果的名字放在因上面，把这个方面去用的，或者就是说道位的时候呢，实际上道位的般若没办法真的叫真正的果般若的，但是呢，就是说因为它是趋向果般若的因的缘故呢，所以说把果般若的名字放在因般若上面呢，也是可以的。因此这个方面呢，它为什么叫这个有呢？也是把这个后世的这个五蕴的这个有法呢，安立在了因上面，这样起了一个名字。而身语所作之业属于色蕴，而意业为其他四蕴。那么这个方面讲的时候呢，后世这个方面的这个五蕴呢，或者这个五蕴的本体当中呢，怎么样和这个三种业对应呢？

就是说身语这个业，这方面是色蕴所摄的，你身体造这个业，语言说话造这个业呢，可以说是一种色蕴所摄的，而意业为其他四蕴，那么你自己的内心当中种种业呢，是属于其他四蕴当中所摄的。所以说呢，三种业，三门的业呢，怎么样对照这个五蕴呢？就从这个方面应该了解的。此处的有也就是指业的有，那么这样这个方面有呢，就是讲这个业的有，这方面实际上就是讲这个业，业上就称这个有。那么就是说这个方面也叫做这个业，那么前面那个行呢，也叫做业，但是呢，我们前面讲过了，这个行当中呢，是前世所摄的，前世当中所摄的业，而像这样的话，前世当中引发今世的业，而这样一种就是行嘛，行就是这样的。那么这个方面的有呢，就是今生当中所摄，而是引发后世当中的业，那就是这样的。所以说呢，它都是业，但是有这个前后不同的差别。

而因为这个生有已经成立，已经成立这几个字好像就不要了，已经成立这四个字就删掉，然后因为后面呢，加这个几个字，因为后面加这个将形成，就是加将形成三个字，因为将形成生有，因为即将形成这个生有的缘故，为什么它称之为有呢？就是它即将形成这个生有，不是说是生有已经成立，早上看过讲的时候，说这个方面需要稍微加改动吧，所以说因为将形成生有，则未来五蕴也就必然成立，所以是以果法而安立因法之名的。

因为通过这样一种这个有呢，即将形成后世的这个有的缘故，而把后世的有，就是这个五蕴呢，这方面的果法呢，安立在这个因上面，就说它是有。好，这方面讲到了就是什么？就是这个产生生吧，这个生是怎么样来的呢？生就是从有而有的。那么前面我们就讲过吧，所谓这个生老死，生老死它是后世的果法所摄，后世的果法所摄的话，它又是从这个什么呢？从这个识开始算的，如果真正要广分的话，它是从识乃至受之间呢，它可以包括在，可以说是这个什么？

就是生老死当中，因为它就是略分的时候呢，就是这个最略的分法就是生老死，然后就是像这样的话，生当中呢，有比如说下世当中的投生的这个识，然后名色，或者又是像这样一种六入，六处，或者像这样一种这个受，这个方面全部包括在里面的。然后再通过这样爱取，又是无明，又是烦恼，然后又开始有行，这方面就是连续不断地这样一种开始投生。那么这样就开始从生而有老死的一个情况：

从生有老死，从老死故有，忧愁及哀号，痛苦与不悦，以及诸迷乱。那么如果有了生之后呢，这个生支缘起支如果有之后呢，通过生呢，就会有老死。那么像这样的话，为什么就是说是这个其他的生，这一方面都是单独，而老死这两个法放在一起讲呢？那么在一种讲法当中呢，在讲老和死的时候呢，也就是说有些众生呢，不一定有什么现实生活中这种老，就是说这个老人那个阶段呢，是不一定有的，有的时候呢，就说是生下来就死，或者就年轻的死的时候，所以说有一种讲法就是说是这样的缘故呢，把老死放在一起讲，所以说呢，就是这个算一个，就算第十二有支，有这样的讲法也有。

所以要通过这个生呢，就有老，又有死。那么这个方面广义的老来讲的时候呢，就是说这个五蕴的不断的变化就叫这个老，就叫做老。所以说和平时我们所讲的这个老呢，就是有差别，或者这个老呢，是陈旧，或者像不断的变化等等，从这方面也是有，因为舍弃了前面这样一种状态，而取后面的状态，那么观察后面的状态，看前面状态的时候，它已经成了陈旧了，已经成了这个老法了，和变化了的法了。所以说从这方面观察的时候，如果有生呢，就肯定有这个五蕴的生，那么就肯定有这个五蕴的衰老，有五蕴的变化，乃至有五蕴的灭亡。所以从这样方面观察的时候呢，就是这样的，肯定有这样的一个法的存在。

从老死故有，如果有了老死呢，那么在这个老死当中，就肯定有这样的种种痛苦。怎么痛苦呢？一个方面是忧愁、哀号。那么通过这个，如果有，有了老死，从老死当中呢，就有这些忧愁，就忧愁自己，像这样的话，遇到不愿意的事情的时候呢，内心当中呢非常地忧愁，然后呢，因为这个忧愁呢，发生种种的哀叹，唉声叹气也好，或者大声地嚎哭等等，这样哀号呢也出现了。然后呢，这个还有这个痛苦与不悦，那么痛苦呢，可以解释成身体当中的种种苦受，然后呢，不悦呢，可以说是内心当中的这样一种这个心苦受，然后呢，以及诸迷乱，产生各种各样的一种迷乱法。

也就是说呢，有了老死之后呢，就不可避免地有种种痛苦，忧愁、哀号、痛苦、不悦等等。这些方面实际上是包括在这个老死当中的种种痛苦了。有什么样痛苦呢？我们就是感觉到很清楚，像生老病死的痛苦，或者就是说爱别离苦啊，怨憎会苦啊等等，反正呢，一切种种的痛苦都是因为有了老死，有了老死的缘故呢，就会产生这样一种痛苦，畏惧死亡的痛苦，生病的痛苦，身的痛苦，内心的痛苦，这一切呢都有了。所以说这些痛苦我们要避免的话，就避免生。如果你没有生，就不会有老死了。那么生怎么避免呢？实际上要避免它的有，它这个业必须要避免。所以这方面的话，一个一个，如果要把这个现实生活当中的种种痛苦，身心的苦受彻底断尽的话，那么你不断尽这个业呢，是不可能的事情。

然后下面呢，讲的是三有之业，因取受三有而增盛。这一句话好像要改掉了，好像是删掉了。那么就说是改了是什么呢？就是因取受之培育下吧，我就记得，记得是这样，因取受之培育下，然后呢，将有业，对，将有业，那么就说这句话呢，从这方面讲的吧。然后呢，通过取受，有这个取受的培育下的话，就开始有这个业了。因为前面讲的话，有这样一种这个受，有这样的爱，然后有这个取，然后有了取之后呢，你开始有这样这个有产生，有业的产生。所以说实际上呢，通过这个因取受之培育下呢，将有业，从而产生了来世的生。

那么有了这样这个业之后呢，就是有业了，有这个有业，那么这个有业说是要打引号吧，这个有业呢，要打引号。所以像这样的话，如果有了这样的有业之后呢，那么就产生了来世的生。那么有了来世的生之后呢，由生就会导致老死，忧愁、哀号、痛苦、不悦以及迷乱的出现。那么如果有了这样一种生，通过生呢，导致了老死，那么有老死呢，就开始有这样一种忧愁啊、哀号啊、痛苦、不悦、迷乱等等种种的这样一种情况出现。迷乱呢，可以说是有情和器世间吧，有情和器世间。为什么是迷乱呢？

因为它根本不符合于实相，就在我们面前所显现的种种这样有情法的显现，器世间的显现呢，它可以说是一种迷乱的显现，因为它是通过业而有的缘故呢，根本不是真实，所以说这一切来讲都是处在迷乱状态当中。此处的老是指五蕴的成熟，死是指五蕴的坏灭。那么这个老呢，是指五蕴的成熟，或者说是指五蕴的变迁。然后所谓的死呢，是指这个五蕴的坏灭，最后的这个五蕴不成转了，今生的五蕴坏灭了，所以说呢，就开始换成下一世五蕴的时候呢，这个叫做死。

远离欢喜或者死亡之时，因为具有贪欲烦恼，就会产生内心的苦恼、哀愁，以及由哀愁所引发的口中之哀号，因身体或五根遭受伤害而导致的痛苦，因内心遭受重创而导致的不悦，以及因痛苦与不悦而产生的身心迷乱。那么这一段和前面一段的话，大概的意思呢，几乎都是相同的吧。那么就像讲了远离欢喜的时候呢，就会产生这样一种种种的苦闷，种种的这样哀愁等等，或者说死亡的时候呢，会产生这样一种这个苦恼啊、哀号啊等等，这一方面呢，也会产生身苦受、心苦受，这方面的苦受都会引发的。

所以说呢，远离欢喜或者死亡，不能够把这个死亡呢，也是和远离两个字呢，可以说是联系在一起，它们是两个意思，两层意思，不能说远离欢喜，或者是远离死亡，这方面就不对了。因为那个远离死亡，这个方面是引生痛苦的一个因，远离欢喜呢，是一个引生痛苦的因，然后呢，死亡的时候呢，也是一种引生痛苦的因，这方面就应该正确地了解。

然后呢，下面讲了，如是等诸事，皆从生而有，是故大苦阴，但以因缘生。如是等诸事皆从生而有呢，就是说如是等诸事，像这样诸事是讲什么呢？这个诸事呢，就是讲前面的苦恼、哀愁，或者这样一种哀号啊，这方面的身苦受、心苦受等等，这一切诸事呢，全部都是通过生而有的。如果有了生，有了今生当中投生的这个五蕴的话，有这样的投生的五蕴的话，就肯定会产生种种不愿意的事情。是故大苦阴，但以因缘生。所以说我们可以知道这个大苦阴，或者说大苦蕴呢，重大的苦蕴是什么呢？

就是说在现在我们今世当中所引生的种种的哀号，种种的苦恼，种种的这样一种不愿意等等，这一切苦蕴呢，全部都是因缘而有的，通过这个生做因缘，而引发了这样一种老死当中所包括的这样一种种种重大的苦蕴。那么这个方面呢，但以因缘生，仅仅是通过因缘而生的，像这样的话，就是通过因缘而产生的。那么通过因缘而产生说明什么意思呢？

一个方面就是说明呢，如果就说你要断除这样一种苦蕴的话，你必须要断除它的这个前因，你不断除它的前因，单单是想方设法想要逃避这个痛苦，想远离这个痛苦，你这个内心的想法呢，每个人都有，不要说是，就现在的修道的人，就是说世间上的人，他也是这样想法的，凡人呢，也是有这样想法的。地狱的众生呢，也就每一刹那当中，他就是不断生起这个解脱的心。所以说想要离开这样的一个心的话，任何人都有。但是呢，有谁知道这个原因，它的因呢？没有人知道。实际上只是佛陀证悟之后呢，他开始宣讲一切万法，一切这样大痛苦呢，实际上是因缘而有的。其他的外道，虽然他也是想要从这样一种种种的痛苦当中得到解脱而开始修法，但是呢，就因他自己不知道这个现在痛苦的因，它正确的因是什么，他不知道它正确的因，他怎么去断除它的因呢？因不断除呢，肯定通过因绝对会生果法的。

所以说像这样的话，就必须要了解这样一种大痛苦，是因缘而有的。通过因而有，这个因就是这样的生。所以像这样的话，就应该知道这个道理。然后呢，生从哪里来的呢？生是通过有而来的，有通过哪里来的呢？是取而来的，然后往上推，爱，爱上面是这个受，然后呢就是这个触，然后就是像这样这个六入，或者就是名色，然后再往前是识，然后再是这个行，然后再是无明，到了无明上面。所以像这样的话，这个方面一个一个推上去的时候，就最终找到了这个起点，这个起点就是无明。

所以像这样的话，实际上有这样一种因，有这样一种必要性，所以说呢，知道我们怎么样还灭呢？就是必须要了解的。第二种必要性呢，这个但以因缘生，因为这个大苦蕴是因缘而生的缘故呢，无自性的，完全就是没有自性的。如果有自性，它不可能因缘而有，但是就是因为但以因缘而生的缘故呢，所以我们知道现在正在感受这个大苦蕴的时候呢，它就是一个空性的，就是一个无自性的，因为它是因缘而有的缘故，这个颂词当中呢，也可以表述一种这种含义在里面。

因为这一切都是由生而引发的，所以诸多痛苦、忧伤集聚的大苦蕴是远离我与我所，或者可以说是空性的。这一切都仅仅是依靠因缘而产生的。那么因为这一切呢，都是通过因而引发，所以说呢，诸多痛苦、忧愁等等集聚的大苦蕴呢，是远离我和我所的，可以或者说它是空性的。那么为什么就是说这样，现在的我们种种的大苦蕴通过生而引发，它就一定远离我和我所呢？这方面呢，前面学很多推理的，就因为它自己这个大苦蕴是依因而有，任何依因缘而有的法呢，绝对是空性的，绝对是空性的法呢，是绝对离开我和我所的。

如果有了这个实有的法呢，才可以说这个是我，然后呢，这个是我所法。但是呢，如果它是离开了自性，没有自性的法，它怎么可以说是这个我的法和我所的法呢？不是没必要，就根本没有能力去安立它。所以说呢，因缘而有的法，它远离我我所，因缘而起的法是绝对是空性的，空性的缘故呢，离开我和我所，离开我和我所的缘故呢，绝对是空性的。所以说现在我们正在感受的一切纯大苦蕴，完全离开一切自性，没有我和我所，那么这个有什么必要性？实际上有必要性的。

所以现在我们正在处在这样一种苦蕴当中，那么正在处在苦蕴当中的时候呢，按照一般人的思维方式来讲的话，他就认为这是实有的，然后就开始用其他方法想要去摆脱。但是呢，作为大乘中观的修行者来讲，他就知道呢，现在一切纯大苦蕴呢，正在显现的当下呢，没有自性，犹如梦境一样。就像在做梦的时候呢，你自己感受种种的这些痛苦，但是呢，就是没有自性。所以说如果了解这个之后呢，也可以说是把自己的这个不太执著吧，不太执著这方面的话，就把自己的分别心呢，放在修道方面，放在这个空性方面，这方面也是有非常大的必要性的。

这一切全部依靠因缘而产生，也可以说所谓苦蕴，也就是不夹杂欢喜的意思，不夹杂欢乐的意思。那么这个地方再解释苦蕴的意思，什么叫苦蕴呢？所谓苦蕴呢，就是说，不夹杂欢乐，没有欢乐可言。那没有欢乐可言呢，就说是苦蕴。这个苦蕴的蕴字呢，就是集聚的意思，就是很多苦集聚在一起叫做蕴。那么现在呢，我们就是从现在的人生来看的时候呢，或者从整个人类来看的时候呢，确确实实就是很多痛苦集聚在一起，完全痛苦集聚在一起，在这个痛苦当中呢，没有夹杂丝毫的安乐。

那么这个安乐，我们分一个真实的安乐，一个虚假的安乐。那么平时我们认为的这个我的心情很愉快，或者呢，我得到某种财富，很高兴，这种安乐是一种虚伪的安乐，经过了这个伪装之后的安乐，实际上它的本性呢，还是痛苦，这个我们在学《四百论》的时候呢，就说得很清楚的，实际意义上整个三界当中呢，是以痛苦为性的。如果你认为有安乐，那是一种错误的颠倒执著。所以这个方面就从苦蕴方面做个介绍。

那么下面讲第二个科判呢，行与非行之差别。那么前面介绍了十二缘起，前因成后果。那么现在开始分别行和非行之间的差别。行是什么呢？行呢，是愚者的这样一种对境。非行呢，是一种智者的对境。那么这个地方的智者呢，不能单纯理解成像这样一般的世间上的智者。这样的智者呢，一方面可以理解成圣者，比如说见道以上的菩萨，基本见道以上的这个修行人，或者就是说一地以上的菩萨呢，这方面肯定是智者的。

但是呢，从另外一个角度来讲，从比较广义的角度来讲的话，这个智者虽然不是圣者，但是呢，现在知道了，现在大概知道这个修行的方法了，知道十二缘起的差别了，像这样的话，他就开始尽力地制止自己造恶业，尽力就是修持这样一种什么呢？尽力地修持这样出世间的善法，也就是说不单单要制止造恶业，就是说要制止造有漏的善法。有漏的善法也必须要制止，因为它是引发后有的因，它是一种相似的这样一种快乐的因而起。

所以说像这样的话，智者他了解十二因缘之后呢，他就知道呢，如果要出离呢，必须要断除无明，如果要断除无明，修持空性呢，也要什么摄持呢？必须要有出离心的摄持，至少呢，有个出离心的摄持。也就是说如果你没有个出离心的摄持的话，那么单单地修空性，这个空性的种子总在你相续当中以后会发芽，但是呢，没有这样出离心的推动，它这样一种空性的种子呢，不会积极地努力去断除这样一种烦恼，不会去立志求道的。所以说从这方面讲的时候呢，实际意义上，真的智者要出离心和空性慧，这两种可以说是聚集起来的时候呢，相似可以安立成智者，也就是说把果的名字放在因上面呢，也是可以的。

好，下面观察呢，生死根即行，诸智者不为，愚者即行者，智非见性故。那么下面观察了生死的根本就是行，这个行呢就是指这个业，就是这个业了，或者就是指，或者就是指这个行支，要不然就是后面的这个有支。反正呢，这个生死的根本呢，就是这样这个行，就是所造作的上面的这个业。而真正的这样一种对生死根本的这样这个行业呢，诸智者不为，一切有智慧的人他不会做的。当然了，如果是圣者，圣者智者呢，绝对他已经断掉了，他已经可以说是彻底断掉了。

但是如果不是这个圣者的智者，是凡夫的智者呢，他也是努力地去遮止这样一种生死根本这样一种行的，肯定是去遮止的。所以说呢，诸智者不为，愚者即行者，那么就是这个行者是什么呢？就是具有、拥有行的这样的人呢，是愚者，愚者他就拥有这样一种行，就是说投生后有这样一种业，他是努力去造的。那么在这个努力造这样投生后世的业的时候呢，那么就分两种情况了。一种情况呢，就是说，前面我们讲到的，他也是可以说是断除这样的恶业，但是呢他造善业，造善业呢，他是有漏的善业，他是为了求生后世，想尽办法了这样一种动机摄受，像这样的话，开始造一些善法。

这方面呢，反正是善法恶法，还是引生后有的业，这方面是一种情况。第二种情况就是拼命造恶业的这样的人的话，就说是他自己不造善业，然后呢拼命地去杀生、偷盗等等，做这方面的话，绝对呢，你不想受痛苦，你不想投生呢，还是要投生的。像这样的话，愚者呢，就是这个行者。智非见性故，智非见性故呢，这个分成两段来读。第一个是智非，第二是见性故。那么智非是讲什么呢？智非呢，就是智者不是这样的，智者呢不是行者，智者是非行，因他自己呢就是遮止了这样一种造流转后世的这样一种行，所以说呢智非，他就是开始做一个简别。

为什么呢？见性故，见到了本性的缘故。见性那么可以说圣者真见性，然后呢就是说这个凡夫行者呢，就是相似见性。像这样的话，相似见性什么意思呢？就是比如说呢，现在我们就是大概通过学习了解了十二缘起的这样一种方法，就知道了大概从生灭心变迁呢，就知道了它这个十二缘起的本性，流转的本性，就从这个角度来讲的话，也是一种见性了。所以说这个方面呢，就是智非和见性两个分开讲的话，就是比较清楚的。

十二缘起的还灭，因为作为生死轮回的识等之后十有支根本的即为诸行。那么十二缘起如何还灭呢？十二缘起还灭呢，就是像这样的话，就是还灭的方式吧。那么此边讲的原因呢，作为这个生死轮回的，像这样的话就是有支，那么就是什么生死轮回的有支是什么呢？识等，从识开始，从这个第三支吧，识等之后有这个十种有支，在识之后呢，可以说是包括识在内呢，有十种有支。十种有支呢，可以说是做十种有支根本的是什么呢？

做十种有支根本就是行，也就是说第二有支呢是行支，然后呢行开始引发识，识开始引发后面的这些法，所以说呢行呢是这个后面十支的根本，后面十支是以识作为第一支，所以说这个方面讲的时候呢，就是讲识等之后，十有支根本的就是这个诸行。而因此证悟真如法性的圣者就不会再造作引业。按照前译文本偈颂应为：智者不造作，轮回根本行。那么所以说因此说呢，这个证悟了真如法性的圣者，真正地把这个真如法性完全证悟的这个圣者呢，不会再造作这个引业，真正投生后世这个引业是绝对不会再造的。按照这个前译文呢，就是这个前期的版本吧，前期的版本呢，这个偈颂呢就是智者不造作轮回根本行，好像是比较通俗易懂吧，这个译本呢就智者他根本不造作一切轮回根本这样这个行业。

生死轮回的根源也就是诸行，所以无有智慧的凡夫就是诸行的造作者，而作为智者是不会造作诸行的，因为他已经通达真如实相的缘故。没智慧的凡夫呢，他会造作诸行，那么如果是智者呢，不会造作诸行。那么说现在我们自己是通过佛菩萨的教言，可以说是遮止诸行的造作呢，还是就按照凡夫人的套路下去，然后呢一直开始，就按照以前我们流转的次第以前，那就是说开始造作诸行流转到现在了。那么现在如果还是按照老套路打下去的，那么还是仍然流转到这个轮回当中的。所以说呢，这个地方的意思呢，并不是一个分析而已的，并不是把这个问题分析清楚，让我们内心当中呢认清楚这个观点，然后呢下一个决心开始修道，就是这个方面呢，就是造这个论典的，否则呢不是一个学术，它肯定是一个引导我们去趣向于这个清明的一种殊胜的方法，所以这个方面就是做了一个提示了。

以无明灭故，诸行则不生。像这样的话，就是因为这个无明灭故呢，诸行则不生。也就是说呢，这个行是一切这样一种投生轮回识等有支的这个根本，那么就是这个行从哪里来的呢？这个行呢就从无明而来的。我们如果要灭尽识等十种有支呢，必定要灭尽行，那么要灭尽行又怎么样灭的呢？灭尽行呢，要灭尽无明，也就是说这个行呢它是业，也就是说按照我们常规的思维方法，既然这个行就是业了，我们就把业灭掉就可以了嘛。但是要灭掉业是怎么样灭掉呢？是把它压制住，不要去做吗？

还是说是怎么样呢？压是压不住的，怎么样呢？反正你没有一个真实的智慧，你要把这个业压住，它是完全不可能，压也压不住的。你反正就是你粗大的恶业不造，你肯定内心当中这个分别心识呢，你一定会去造作这个有漏的善业的，或者你处在无记业当中。因此像这样的话，你如果单单压绝对压不住，那么要想个什么方法呢？那么就把它业的根本抓住呢，就是无明而生的业。所以说呢，我们就要把这个所有的修道的力量呢，放在这个无明上面，灭除烦恼，灭除这个无明，认识到诸法的本性，认识好之后呢，那么自然而然就不会造业的。所以说呢，以无明灭故呢，诸行则不生。那么怎么样灭无明？下面还要讲的。

如果对方提出为什么智者不会造作诸行呢？那么前面讲过了，智者或者圣者他不会再造作诸行了。那么为什么他不会造作诸行？因为轮回不能直接灭除，而需要连根拔除的缘故。也就是说，如果消灭了无明，诸行也就不可能产生。因为轮回不能够直接灭除，因为轮回，这方面呢，就说是，这样的话就必须要连根拔除。那么实际上这个轮回不能够直接灭除的话，必须要从行上面去对治，或者说这个，因为行不能够直接灭除，这样理解也是可以，行不能够直接灭除，因为行你自己先灭除行，它是不可能的事情，不是它的根本，怎么样灭掉行呢？

所以说需要连根拔除。那么怎么样连根拔除呢？也就是说呢，如果消除了无明，无明如果没有之后呢，诸行也就不可能产生了。诸行没有了的话，那么就是下面呢，这些轮回的显现呢，全部都是不会再有。这方面讲到这个还灭的一种殊胜的窍诀，这个方面呢，不管是有修行，没有修行，反正这个道理首先要了解，把这个道理要牢牢记在自己的心上。所以说呢，把这个问题牢牢记在自己心上之后呢，平时我们的这个修法，我们的回向、发愿、求加持的时候，这个方面才会把自己的这个分别心或者功德呢，引向灭除无明方面去。

就是说我们的目标首先引对了，目标引对之后呢，我们所有力量呢，首先向着干什么呢？所有力量我们去把这个无明消灭，那么就励力内心当中生起这样空性智慧。所以说我们在祈祷上师的时候，或是在回向功德的时候，我们就是说呢，就要灭除无明，怎么样灭除无明呢？生起空性慧，生起空性的智慧，这方面励力地作意，励力地回向的话，那么它的功能呢，就会在这方面去成熟。

下面讲这个第三个科判内容，阐释破十二有支之次第。那么下面开始讲了，怎么样破除十二有支这个次第，这方面讲。那么在实际上这样的一种意义呢，其他地方讲了很多，我们在学这个《起信论》的时候呢，这个方面也是讲过了，然后呢，就四念倒灭，四念倒灭之后，无明灭，无明灭故呢，就是这个行灭，行灭故识灭。这方面呢，《起信论》当中也是讲比较清楚的。那么这个地方呢，它的本中的这个颂词来讲呢：

若欲灭无明，以智修法性，前前若能灭，后后则不生。那若欲灭无明，如果我们已经知道了无明是一切轮回的罪魁祸首，那么知道这个无明，知道这样的原因之后呢，我们就要灭无明。那么如果你想要把这个无明灭除呢，它也需要一个方法，不能通过压制的方法，压不住的。所以像这样的话，有些时候呢，在这个打坐的时候认为这个很舒服，那么舒服是舒服，根本不是灭除无明的方法。那么要灭除无明的话必须有一个殊胜的方式，怎么样呢？就像讲，以智修法性。

那么通过这样一种出世间的智慧，去修持法性，也就是说这个智慧呢，是这个能净，法性呢，是所净。虽然就是说智慧和法性，智慧和法性从圣者的智慧来讲，它是无二的，但是呢，从这个凡夫来讲的时候呢，肯定首先有一个分别见的一个智慧，然后呢，就缘一个总相的法性去修行的，慢慢慢慢去缘修，慢慢慢慢去靠近的。所以说呢，通过自己的智慧，那么怎么智慧呢？如果把这个智慧归纳起来的时候呢，那么就是人我空智和法我空智，人无我的智慧和法无我的智慧必须要了解。

所以说通过这样两种智慧去修法性，就是说缘外境的话，一切人我和法我都不存在，这样的话就是了解这个见解，然后呢，开始安住，像这样的话，就可以说是一种止观双运的修法了。通过这样一种智慧去修持这个法性呢，慢慢地去作意，慢慢去串习，像这样的话就可以逐渐把无明的这个力量呢，首先把它削弱了，我们一下子把它断根的话就是很困难。但是修行的时候呢，首先把这个无明的力量削弱，削弱之后呢，慢慢就可以把它总相的这个相上的智慧呢，变成自相，这个时候真正生起这个自相智的时候呢，这个无明就可以彻底地消灭。

前前若能灭，无明灭了之后呢，那么就行灭，那么这个无明和行，前前这些有支，如果能够灭除的话，后后则不生，那么就是说这些识啊，名色啊等等，这方面的后后有支呢，就不生了。如果不生之后呢，那么就是最后呢，可以说是这个生支就没有，生支没有之后呢，老死支没有了，老死支没有之后呢，像这样一种忧愁、哀号啊，种种的身心的痛苦全部都可以灭尽的，这个就是还灭的次第。

那么这个像这样讲的时候呢，消除无明的方法是怎么样呢？消除无明的方法是缘起妙观察智而修持真如法性。作为因法的无明等，一旦能够消灭，则其果法以及后面的有支也就不会再次出现了。

通过缘起的妙观察智，一切万法呢，都是缘起而生的缘故呢，所以说人我也不存在，法我也不存在。那么像这样的话，所谓的缘起妙观察智呢，生起了这样一种能修智。然后呢，就说是修持真如法性，就因为一切这方面呢，人我和法我都不存在的缘故呢，所以说这个方面就是万法的本性，一切人我的本性就是法性，一切法我的本性也是这个法性。所以像这样的话，通过这样一种智慧去修持这样法性，那么作为因法的无明一旦被消灭，真正的真如智慧生起来了之后呢，那么这个作为因法的无明就消灭了。

因法无明消灭之后呢，果法的后面的有支呢，不会再次出现。也就是说呢，像这样的一种无明，一旦一次性被真正摧毁之后呢，永远不会再出来了，永远不可能再次出现了。这个方面就和世间的怨敌不一样，世间的怨敌把它压一次之后呢，它还会在其他地方去整顿，然后呢，就开始卷土重来的。但是这个无明这一方面烦恼，真正你内心当中生起一次这样的正知智慧了，一次正知智慧，一刹那生起之后呢，第二刹那以后绝对不会再有的，这样已经被消灭的东西呢，绝对不会再有了。所以说像这样的话，实际意义上，这个方面就是一种达了无目标吧。虽然我们就说成佛是究竟的目的，但是呢，什么时候能够见到，真正的相续当中能够生起这样的真实智呢？几乎来讲，你的目标就完成了。

因为在这个地上之后，修持的是特别快。一方面见了这样的法性，一方面有这个非常真实的这样一种大菩提心摄持，方便智慧双运的时候，修得特别快。所以说，我们在这个无数劫当中挣扎，或者无数劫当中修的法，就是在地上菩萨的话，愿意七天就可以成佛的，像这样这么快的速度。所以像这样的话，我们现在的时候，一方面要好好地闻思修行，学这个正见；另外一个方面，要对这样一种集资粮、忏悔罪障，或者祈祷上师等等，这方面一切这样一种妙法，这个因缘必须要具备。一旦具备，它的这个因的势力一旦成熟之后，它这样一种违品，它没有办法支持的，没办法坚持的。所以像这样的话，就应该好好地努力。

但是苦阴聚，如是而正灭。那么这个但是呢，就是讲了这个，这样一来的话，下面讲了这样一来，就是这个苦阴的集聚，纯大苦蕴的集聚，就可以真正被灭除了，因为它这个十二有支没有了。那么这十二有支所引发的这些种种痛苦，也绝对不会再有，这个时候就彻底获得解脱，彻底获得寂灭了。即使是说菩萨他自己还要到轮回当中度化众生，但是根本不是通过这样一种十二缘起而来的。凡夫是通过十二缘起，没有自在，像这样投生的；菩萨他不是通过这样一种十二缘起而来的。所以像这样，他是通过这个愿力、善法力、自在三摩地的自在力，或者任运自成的方式而来的，所以像这样的话就根本不一样了。那个时候，即使是在轮回当中，度化众生的时候，显现有身体的痛苦，显现好像很操心，但实际上内心当中，完全没有丝毫的、一丝一毫这个苦受都不会产生的，因为他的这个因已经灭掉了。

这样一来，因轮回苦蕴不会再产生的缘故，所以就被彻底消灭了。《中观根本慧论》之第二十六，观十二因缘品释终，现在讲到这个地方。