中论广释（2004–2005） 第9课 智诚堪布

下面开始讲这个《中论》的讲义。第二呢，就是观去来品，那么在这个二十七品当中呢，就是这个第一品观因缘品已经做了抉择了。现在呢，通过观察因缘品呢，就大家都知道了，因和果呢，绝对没有一个实实在在的法，通过观察因，通过观察果，通过观察这个缘中有果也好，或者缘中无果也好，像这样的话都了解了，所谓的平时我们讲的因缘，和合而产生果，都是一种因缘当中假立法而已，绝对没办法安立成这个实有。

像这样没办法安立实有的话，那么像这样就打破相续当中对因果的执著，对因果的这个实执，像这样的话，学这个空性呢，就是非常有这个它的必要性的。今天开始讲第二个问题呢，就讲这个观去来品。观去来品呢，实际上呢，按照慈诚罗珠堪布的讲义呢，他就说呢，只有前面第一品当中呢，通过观察这个生不存在，生不存在方面已经抉择了。如果生没办法安立的话，那么就是住灭也没办法安立，所以说呢，就生一破，然后住灭就破，这是肯定的，理论上来讲。

第二个，理论上来讲的话，那么就是单单抉择无生，只要无生，那么绝对不会有住灭的，绝对不会有住灭的。所以这个方面就是什么呢？我们在学这些中观的时候呢，有一些方面就是这样的，因为它们都是有互相有关联的，像这样生住灭都是有关联的。刚开始没有生的话，绝对没有，不会有这个住和灭，就是这样的。所以说如果这个生灭根本没有产生的话，那么它的住，它的灭哪里有呢？不可能有。所以有的时候呢，通过观察住而观察这个安立的。为什么这样讲呢？

因为如果有一个住的话，那么肯定有它的生，绝对有它的生，因为住，你这个住法是哪里来的？它从生而来的。所以说如果有住的话，它灭也有。所以说这个时候呢，像这样的话，如果有住的时候呢，肯定有这个生和灭的。但是这个时候如果住一破掉之后呢，那么住没有，哪里有生呢？住没有，哪里有灭呢？所以像这样的话，把灭，把住破了之后也不会有生灭。那么有的时候破灭，把灭破之后呢，既然没有灭的话，肯定不会有生和住的。所以有的时候呢，从这方面，方方面面呢，应该知道都有联系的。而像这样的观去来品和哪一个联系呢？

就和住联系的，和住联系。为什么这样联系？因为这个所谓的去和来呢，比如说我们一个众生从这个地方走到那个地方，有去有来，有去有来呢，肯定是个众生已经在处在住位了，已经生下来之后呢，正在处在住的位置上，在正在处在住的位置上的时候呢，他就有像这样来来去去的一种肯定了，像这样的这个基础呢就有了。如果这个住都没有，哪里有个来去？绝对就是这个观念。所以这个方面呢，观来去品呢，也是从这个住的角度进行破斥的。所以说像这样的话，主要破去来，然后呢间接破住，就是这方面了解。

那么所谓的这个去和来呢，早晨上师也讲过了，像这样的一个人，从这个地方到经堂，然后再从经堂回到家里，像这样的话就是有这个来去的显相。而众生呢，就是执著有来去，为什么呢？就因为他执著有一个实有的我，有个实有的众生的缘故呢，他认为呢，我去去来来，我有来来去去。所以说像这样的话，就是如是进行观察。而在观察去来品的时候呢，不单单是观察一个像这样的话，就是这个来去的动作或来去的过程。因为在这个观来去品当中呢，它有观察这个去者的这个众生自己，然后呢还有去的方法、行为，然后还有他的这个道路等等。

像这样通过这样的观察的时候呢，实际上呢，一观察来去品的时候呢，众生也不可能有一个实实在在的来去，像这样的众生本身不存在，然后他的行为、他的作业都是没办法存在的。所以说呢，就从此处到彼处的，像这样平时我们认为有来去的这种执著。然后呢，还有一些呢，就是从这个，从这个什么呢？就是从此趣生到彼趣的，比如说六道轮回，六道轮回。六道轮回呢，就是说，上一世我是从旁生道来的，所以说像这样的话，从哪个地方来的，然后我死了之后又去到哪个天界去。

所以说像这样的话，认为在六趣当中有个来去的这种显现。众生的话，如果智慧力不够，这个敏锐、不够深刻的时候呢，现在就执著这样的去来实际上是真实存在的。但是通过观察去来的时候呢，就了解了，所谓的去来呢，单单是一个显相而已，只是个名称而已，实际上根本不可能存在一个实实在在的去来。还有去来呢，还有就是和我们很有关系的心识。

那有心识，认为呢，众生就认为，我的心识是有的，有去有来。像这样的话就是什么？这个心识呢，产生的时候，从前一个心识当中来的，然后去了之后呢，这个时候呢，观待这个现在的心识呢，去到哪里呢？就去往下一个心识，像这样就有来去，它就是这个来去。只要他认为有一个心识有来去的话，实际上他就执著这个心识是有的，是存在的。是完全都是这个存在的。所以说如果存在这个，他不了解这个心识是一个空性的，认为是实有的话，那么就是像这样的话，他会耽著心识当中的种种的苦乐，像这样耽著心识当中所产生的种种的觉受，这方面都是会这个耽著的，他就不知道心识实际上是无来去的，离来去。

心识如果是了解离来去的时候呢，只不过这个心识无有来，无有去，无有住的话，如此说来哪里有生和灭呢？所以这个时候呢，实际上就抉择到心的自相的空性，心自相的空性。而像这样的话，抉择心识，这个空相的这个空性的这个，像这样的这个道理呢，非常和我们的这个修法呢，就是有特别大的关联，非常大的关联就是这样。因为我们要修空性呢，实际上呢，以前讲过，修空性的话，不是在这个外境当中一个一个把这个宝瓶柱子破掉了，然后开始修一个，哦，这个是，修一个柱子的空性，那个时候修一个，修一个像这样的这个瓶子的空性，不是这样的。

所以说像这样的话，就是修自己的心的本性。心的本性如果了解这个无来无去的，像这样的本来无生的空性的时候，安住在这样的状态当中，那么就是非常容易契合于法界的自相的。就从这方面呢，就是必须要了解。而且是慈诚罗珠堪布在这个讲义当中也提到了，在大圆满当中有一个很特殊的加行，很特殊的加行当中呢，那么就是观想自己的心，像这样的来去的心识，而抉择诸法的空性的。如果把这个修好之后呢，就是说自己的心观察之后呢，根本没有一个所谓的心，这个时候安住在这样的状态当中，有一点少少的窍诀，大圆满当中一点点的少少的窍诀，马上就可以证得大圆满的。

所以这个方面呢，绝对是一种这个，绝对是一种窍诀的这个讲法的，在其他《中论》当中绝对是看也看不到的。所以说这方面呢，就联系到我们自己的修法，如果像这样的话，就是连接，把这些方面，把这些方面所破的搞清楚之后，它的意义搞清楚之后呢，肯定会下大功夫呢去观察，抉择这个来去。人们就认为这样这个法呢是有来去的，但实际上你观察的时候，根本没有这个来去的这个方式。所以说这个方面在《中论》当中就通过这个比较详细的理证，通过比较详细的理证呢，就抉择实际上有按一些万法离开来去，离开去来。以前我刚开始学第二品的时候，就觉得这个好像就是观察走来走去的，像这样的这个道路有没有，像从这个地方走到那个地方到底有没有，这方面好像当时就没有感觉到有很殊胜的，就是后面慢慢慢慢，就是这个学的时候呢，就觉得这个《观来去品》呢，就是抉择这个无来无去。

但是后面呢，这一次呢，上师指导你讲了之后呢，好像有一个新的这个认识，就是对这个修法方面呢，有这个很大的帮助，就是破除这样，像这样众生，这个来去的执著，尤其是这个心识这个方面的这个执著，这方面呢，就是这个很大的这个帮助的。再下面讲第2呢，就是观去来品，分2：1呢经部关联，第2是品关联。第1呢是经部关联，那么经部关联呢，就是说今天经典当中，在佛经当中所讲到的这个有关来去方面的教义，抉择就是说无来无去的这种教义，那么和本品呢，是有关联的，这个本品有关联。

也就是说呢，在本品当中所抉择的无来去呢，是有教证的，从法方面讲的，甚至的话，并不是说这个龙树菩萨他自己呢，无有依据地讲的。所以说像这样的抉择无来去呢，佛经当中呢，早就有这样讲了，佛陀呢，就早就这样宣讲了。所以说呢，只不过呢，这个龙树菩萨在这个地方，《中论》当中呢，通过详细的理证来进行，抉择了。所以说像这样的话，抉择通过理证抉择之后呢，就是后学者，对这个佛经当中的无来去方面的产生一个定解。所以这个方面是经部关联。

如经云，妙力伏，这个是一个眷属的名字，一个弟子的名字，比如说就是舍利弗啊，像这样的须菩提啊等等，就像这样的。所以说妙力伏，色法无来，无来也无去。像这样的话，就是色法呢，实际上是无来无去的。那么有的时候认为这个有情可以来去，心识可以来去，这个色法哪里有什么来去呢？实际上所谓的这个来，像这样的话，就是这个什么，这个所谓的这个色法的来呢，有的时候呢，就是说从哪个地方产生的，从哪里产生的。比如说你这个色法现在住了，住在这个地方，住在这个地方呢，它的来源在哪里？

所以说像这样的话，就是这个方面来。然后呢，这个色法灭了之后，去到哪里去了？到哪里去了？所以这个时候呢，就实际上是无来无去的。为什么是无来无去呢？因为就如果是这个色法本身存在的话，如果这个色法本身存在的话，那么就可以看到呢，像这样的色法呢，从哪个地方出来的，好像是一个人从经堂里出去的时候，像这样的话，就是认为，哦，这个人是从经堂里出去的。所以说像这样，如果这个色法是真正存在的话，那么应该从因当中来，也就是说在因当中就早就应该有色法了，然后它从因当中出来。

然后呢，灭的时候，去了哪里去呢？如果色法真是存在它的体相的话，那么去的时候我们应该看得到，这个色法灭了之后呢，从这个地方去到那个地方了，然后再进到这个因当中又出来了，有这样的一种说法。实际上呢，我们看的时候呢，这个色法无来无去，为什么这样讲？就是因为像这样的这个色法，这个色法呢，实际产生的时候，也没有从哪个地方来。那像这样的话就是什么？

就是这个打比，哪个地方打比喻，我看好像也是慈诚罗珠堪布讲义当中打比喻，就是，他就说一个东西呢，一个东西像这样的话，就是这个无实有的方法。他就说一个杯子打破的时候，这个杯子打破的时候呢，首先这个杯子是圆形的，一个椭圆形这个东西，像这样的话，一打破的时候呢，就出现了很多很多其他的这个形象了。那么这个其他的形，比如说也有三角的，也有方形的，有不规则的形状。那么这个形状的这个，像这样后面所产生的，像这样的三角形，或者像这样的这个方形的，这样的一种这个形状是从哪里来的？

没有从哪里来，实际上是确实是没有从哪里来。如果就像这样子嘛，像这样的话，就是这个瓶子打破之后呢，就从这个像这样里面去，就显现出来了，显现出来了。实际上观察的时候呢，并不是在这个杯子上面早就有一个像这样的四方形、三角形，然后呢就从里面出来了，并不是这样的。所以说像这样的话，再把这个三角形的东西再打破的时候呢，三角形没有了，三角形没有了，到哪儿去了呢？没有到哪儿去，确实是没有到哪儿去。

如果就是说它这个三角形有一个自相的话，它肯定有一个去的地方，我们看到，哦，这个三角形跑了，然后呢，就是逐渐逐渐到哪里去了。但实际上一打破的时候，它也没有到去哪里去，那就是没有。所以这个实际观察是什么？这个色法的体相呢，就像这样的话，就缘起和合的时候，因缘聚的时候就产生出来，就是这样的。所以说像这样的话，根本没有一个所依的自相，通过观察来去呢，就从这方面呢，也可以了解的。本质呢，就还有其他的这个受、想、行、识。

像这样的话就是这个四蕴，因为很多佛经当中呢，就是讲的五蕴，就是这个五蕴，这个不存在的道理啊。像这样有为法当中呢，包括到这个，很多的话包括到这个五蕴当中。所以像这样的话就是这个像这样的色蕴抉择完之后呢，还有这个受、想、行、识。像这样的话就是心法当中的，像这样这个四种蕴、四名蕴呢，如此的话都抉择了，实际上呢，也是没有一个来去的道理的。第二、品关联。前面顶礼偈中所说的"不来亦不去"，也进一步阐释了这个道理。

然后在这个前面的本论中也是讲到了，刚开始顶礼偈当中呢，就是这个不来也不去呢，第四句呢，也是讲到了这个观点的。所以说呢，前面四句说，现在呢，就是在第二品当中呢，如此去广说为什么不来不去，为什么是这个不来不去的，从这个方面呢进行了解的。那我们在这个抉择不来不去的时候呢，有一个这个首先要了解的比较重要的问题是什么呢？比较重要的问题呢，就是因为诸法就是空性的，诸法就根本不存在一个像这样的一个这个，像这样这个在空性理当中呢，根本不存在像这种法的缘故，所以说在空性当中哪有一个来和去呢？如果有一个法成立，有一个色法也好，心法也好，这个法的本身如果可以成立的话，我们可以说它有来去，可以安立，在这个基础上再进一步观察它有，是不是有来去的。

但是一切万法都是空性的，那么在空性的东西哪有一个来去的？石女儿走来走去绝对不可能的事情。石女儿的心这样，像这样的话就是这个来来去去，这也是不可能的事情。所以说实际上要抉择的问题呢，就是本身在空性当中，空性当中呢，不可能有这个来去的这个显现。当然这个就是说我们什么呢？这个问题就是我们学习第二品之后的结论，就是结论了。为什么现在我们首先把结论提出来讲呢？有的时候呢，如果这个结论不清楚的时候呢，破来破去就没一个目标，确实就是没一个目标。

然后破了之后，到底是像通过观察作业也好，通过观察作者要破也好，破了之后有个什么目标呢？就是说我们的目标就是说在空性当中，没有一个法存在的缘故呢，绝对没有来去的，就是会得到这样的一种见解，就要生起这样的见解。所以说有了这样的首先一个问题提示之后呢，我们在抉择这个理，通过根据抉择理论，通过这个根据理论去抉择空性的时候呢，就知道了，实际上我要得到这个问题，就是说要这个诸法就是在空性当中是不来不去的。

所以这个方面了解之后呢，又是能够帮助我们抉择空性的见解，能够帮助我们抉择空性见解，所以有这样的一个必要。然后呢，品关联分二：一、广说理证；二、以理摄义。第一是分三。首先呢，第一呢，是遮破所立，第二呢，是遮破能立，第三呢，以观察之理遮破。首先呢，讲第一个呢，遮破所立，分二，一是观察作业而破，第二是观察作者而破。首先呢，就讲第一个问题，观察作业而破。已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。这个方面就是从三时的角度，从三个方面进行观察，到底有没有去。

那么为什么地方观察去呢？实际上这个去和来，这二者就是观待的。如果没有去，也不可能有来的，如果根本没一个字去的话，哪里一个来呢？所以这个方面好像在直接看起来的时候呢，这个品名是观去来品，但是在颂词当中呢，就是很多就是去啊，去者啊，去时啊等等，从这方面去观察的。就因为呢，就是什么呢？因为就是因为像这样的去和来，这二者呢，就是互相观待而成立，所以说呢，把这个去破掉了，去破掉之后呢，来也绝对没办法安立的，就是这样。

因为有来才有去的，所以说如果这个没有去的话，也不会有来，这两者就是观待的缘故呢，这个地方着重是观察去的。已去无有去，首先呢，就是说已经去过的，已经去完了，那么会不会有去呢？不会再有去了。为什么这样讲？已经去的法已经灭掉了，已经成了这个虚空一样的，不存在了。所以说既然这样的话，已经去的法呢，不可能再去，不可能再这个再一次去的，就是因为呢，已经灭掉了，灭掉之后呢，怎么再可能去呢？所以说呢，已灭的法，已经去过的法呢，因为灭的缘故呢，所以说无有去的。然后是未去亦无去，未去的法呢，就说这个还没有产生的法，还没有产生的法，就好像石女儿一样，石女儿是没有产生的，未去的法呢，也是没有的。所以说像这样的话，这个未去的法呢，还没有，还没有的话，你怎么可能去呢？

不可能说我今天走明天的路，这个可不可能呢？不可能的事情。所以说这个，像这样的话就是这个，明天的路还没有产生，你不可能说现在我就要走明天的路，这是完全不可能的事情。所以说这个未来的法呢，未去的话，还没有这个产生的缘故，所以说呢，未去亦无去，亦无去了，也是没有去的意思，也是没有一个真实、真真实实的去。然后呢，就是说第三种情况呢，离已去未去，去时亦无去。这个方面就是说什么，前两种已去和未去呢，一般的人呢，就容易理解没有这个去的实实在在的法。

但是呢，很多人就自认为正在去的时候，正在去的时候呢，是有去的，可以安立去的。但是呢，这个时候讲的时候呢，就是龙树菩萨说呢，离已去未去，离开了已去和未去这二者之外，单独有一个去时，单独一个现在的这个去时呢，亦无去，也是没办法安立的，也是没法安立。所以说像这样的话，因为真的详细分析，详细观察，分析到最细的刹那的时候，分析到最微细的微尘的时候，这个时候呢，绝对就是说，或者已经去的法，或者尚未去的法，除了这两者之外呢，没有一个正去的法，所以说没有一个去时的法。

因此说像这样的话，从这个方面呢，首先是列示的。下面在讲解当中呢，还要进一步进行抉择。下文中的去者是指补特伽罗，去是指去的行为，去法，去时是指去的作业。那么为了便于我们理解，后面颂词当中所提到的一些名称呢，像这样的话，首先呢，在讲这个颂词之前呢，就有一个重要的提示，相当于把这样的一种记住之后呢，下面在这个抉择的时候呢，比较容易，比较方便了。否则的话，首先这个地方没提清楚的时候呢，后面讲到去者的时候，或这个去时的时候，去法的时候，这个时候呢，就容易搞不清楚，所以说翻来翻去的，这个时候影响自己的时间。

首先把这个去者是什么？就是讲正在走的这个众生自己，像这样的补特伽罗等人。然后呢，还有呢，去是什么？就是去的行为，像这样的话，走路的时候，这个抬脚落脚的，像这样一种行动，像这样一种动作，如此的话就称之为行为。而像这样的话，去时是什么呢？去时呢，不是指时间，看起来好像是指去时，去的时间，但是呢，这个时候讲的是指去的作业。那么在这个清楚讲的时候，如果按照慈诚罗珠堪布讲来讲，这个去时呢，是指正在走的道路，就是正在走的道路，从道路方面去安立的。

所以说像这样的话，就是指去的作业呢，主要是讲去时的话，主要是讲去的道路方面，从这个方面去安立的。这个在慈诚罗珠堪布讲义当中呢，就讲得比较清楚了。它有根据，它就不能够安立成去，去时是时间的，因为就是说，龙树菩萨的首座弟子佛护论师，他是这样决定的。然后呢，就是说月称论师在《显句论》当中呢，在讲这个去时的时候，也是安立成这个道路，没安立成时间的。所以说这个时候，这个去的作业，或者就是说去的道路，从这方面呢，应该首先了解。

下面就开始这个破除，所谓宣说以文字进行遮破的道理，以及从三时分别进行遮破。那么从三时进行遮破的话，像这样的话就是观待这个去者本身，然后去的这个动作，然后去界，像这样的话，从三时的角度，从三个时间的角度呢，进行这个观察，进行遮破。所以说通过这个文字，通过教理方式呢，进行打破这样的实执的观点。已去者已经过去，而未去者，则因去法尚未生起的缘故，所以不合理。首先呢，就是说这个略破呢，就是说这个已去和未去这二者。

那么已去的话，就已经过去了，已去的法呢，已经不存在了，已去的法已经不存在了。像这样的话，就是说这个堪布也讲过了，他主要是讲的时候是什么呢？像这样的话，就是说这个，比如说我们现在讲法，现在讲法的时候呢，这个刹那，这个刹那，我正在讲的时候，正在讲，大家这样听的时候，像这样的话，就是说这个刹那，然后第二刹那一来的时候呢，这个刹那就去，过去了。过去之后呢，永远不可能再现前。像这样的话，这个已经去的法呢，绝对已经灭尽了，绝对已经灭尽了，永远是不可能再现前的。

不管就是说通过再怎么修证，再怎么样获得功德，已经去的法彻底灭尽，不会再有了。不管怎么寻找，没有了。但是呢，有的时候呢，单单是在自己的脑海当中留下一个印象而已，留下一个印象，留下一个回忆而已。但是像这样的回忆，这个印象呢，实际上不能够代表这个已经过去法的本性，它自己，它本体呢，完全已经没有了，完全已经过去了。所以像这样的话，就外道的观点根本不相同的。比如说像那个数论外道的观点，他就认为呢，已经灭的法，它并不是自性灭，它只不过是呢，通过明显进入了这个不明显的状态，他就说从这个角度来讲，它是永远不可能舍弃自己的实质的。

所以像这样的话，已经灭的法，它就是隐蔽起来的。但是呢，就是说在这个佛教当中呢，以前，在这个什么《庄严经论》当中，弥勒菩萨也是讲过的。像这样的话，就是说这个抉择无生法忍的时候，他也有这个观点，外道的话就是什么，已经灭的法呢，就绝对不会有的，已经绝对找不到了。所以说已去的，已经过去的缘故，你再怎么寻找也不可能有，缘故呢，所以说不可能再去了，所以说不可能再去。所以说主要是从已去不再产生的缘故，从这个道理呢，遮破这个像这样抉择的不能再去、无去的道理。

而未去呢，还没有显现。未去的法呢，就是说，比如说现在我们在讲的第二刹那的法，第二刹那的法呢，绝对还没有，不管从哪个角度来讲，没有。你再怎么说绝对会显现也好，再怎么讲的话，绝对反正就是说第二刹那的法呢，都是没有的。所以说呢，像这样的话，既然未来的法没有的缘故呢，也不可能有去的，不可能有去。所以说呢，就是从未来，所以也不合理。如果去者前往某地，跨越了一段距离，可以称之为去。

首先呢，就是讲那个什么呢？就是这个未去。未去方面就是怎么讲呢？如果就是假设说，在名言当中安立的时候呢，自己呢，就前往某地的时候，比如说这个时候呢，我们要从这儿到经堂去，到经堂去的时候呢，如果是已经跨了一段距离之后呢，我们可以说，就是假的一个方便讲的时候，称之为去的，这个方面就称之为去。但如果没有跨越，则为未去。像这样的话，就是说如果还没有跨越的时候呢，根本还没有走的时候呢，这个就是叫做未去，就是未去。所以说未去的话，就是既然是还没有跨越呢，这个去都还成未来，未来的话就是石女儿一样，根本还没有产生，它的自相呢，完全没有。自相完全没有的时候，怎么可能叫做这个去呢？所以说呢，也没办法安立成去。除此之外，并不存在其他情况。这个方面就是总说了。

因为现在就认为还有一个这个去时，所以说呢，这个时候，中观宗抉择的时候呢，首先跟你说呢，这个什么叫做这个已去，什么叫做未去。首先把这两个，像这样的话的，这两个，这个什么思路呢，首先给我们这个交代清楚了，也就是把这样的观点首先让我们了解，实际上呢，单单是这样子。而再进一步说的时候，除了已去、未去之外呢，绝对不存在其他情况，这个其他呢，肯定就是直接遮破去时了，直接遮破就是这个现在去。为什么这样讲？因为下文马上就要举无间的话，就要宣讲这个什么辩论，像这样的话，认为有这个正去的这个，像这样的这个观点，所以说呢，并不存在其他情况呢，就直接遮破有这样的观点。那么当然对方就不服气了，就相当于对方是什么呢？一味执著实有来去的，像这样的一种，这个，像这样的一种执著。

我们把这个安立成执著，不要安立成某某人，安立某某人的时候，有的时候好像和自己没有关系，有的时候呢，就是说经部了，哦，又经部了，好像很远很远，古印度的时候呢，有这样的一种这种观点，或者就是说现在是在斯里兰卡，现在是在其他的小乘国家，有这样的，和我根本没关系。实际上呢，像这样的话，就是我们安立这样的，这个所破的对象的时候呢，有时候就安立成自己的实执，因为现在如果没有这种空性，没有彻底的通达无来去的时候呢，肯定有这样的一种执著的，肯定有这个心识呢，产生了，然后住了，然后灭了。像这样的话，这个来去的这个执著绝对有。所以说这个时候呢，我们就把这个矛头呢，就指向自己的这个实执，指向自己像这样认为这个去时存在的，像这样的这个实执。

所以说如果对方认为现在正在行走的脚，这个踩踏的某处即为去时。像这样的话就道路了，这个方面就是道路，这个方面讲得很清楚。那这个方面就是说，像这样的话就是正在行走的脚，像这样的话就是正在踩着这个某处的道路，这个时候呢叫做去时，这个时候称之为去时的。这也是不合理的。我们只需稍加观察即可了知，包括脚也是极微尘的本性。为什么就是没有现在正在踩的路呢？正在踩的路呢，因为这个所踩的路的自相，像这样的话也是微尘的自相，然后包括自己的脚，像这样的话这个能踩的这个脚，自己呢也是这个微尘的自相。

不观察的时候，好像人认为一个，像这样的话一双脚，而且呢就是还有这个三十九码、四十码，像这样的话就是还有这样的一种认为。但实际上真正一观察的时候呢，像这样实实在在的这个脚呢，一观察的时候都是，像这样的话首先观察这个比较粗的这个微尘，然后再进行观察的时候呢，这个脚，所谓组成这个脚的部分呢，全部是极微尘，全部是极微尘。而且像这样这个极微尘的自相呢，也是根本不承认的，根本没有的。一观察这个极微尘的这个本性的时候呢，绝对就遮破了，绝对就遮破了。

随着这个遮破的道理，就是在唯识宗当中也有遮破的道理，因为唯识宗呢它就是对这个遮除这个色法，对于遮除色法这个存在这个角度来讲，它也是和中观宗一样的，有很多很多的这个殊胜的这个根据。比如说呢六尘绕中尘，六尘绕中尘像这样理论呢，实际上就是在，比如说是在世亲论师所造的这个《三十颂》当中呢，《二十颂》吧，《二十颂》当中呢，如是的话也是有这个，如是破除这个微尘这个观点的。这个方面也是讲得很殊胜、很详细的。所以中观宗破的时候也是通过这个方面破除这个极微尘的事情。

所以通过这个方面观察的时候呢，这个极微呢也是根本不存在的。脚的这个极微也不存在，像这样的话呢，路的这个脚，这个像这样的极微呢也是不存在的。所以说这样一观察的时候呢，哪有一个正在走的，正在走的，这个路也好，或者脚也好，完全都是不存在的法，都是不存在的法。所以这个方面从最究竟的了义方面观察的时候呢，这个脚的自相和路的自相都不存在，哪有一个去时？根本不可能。

然后呢下面呢，就是通过这个什么呢？就是不是站在空性的角度观察，那么就观察就是在这个微尘的角度，就落在这个极微的角度进行观察。在脚趾处，微尘的后方，应为已去的范围，那么在这个脚趾，自己的这个大脚趾，大脚趾呢像这样的话落在地上的时候呢，这个时候放在地上我们观察，放在地上观察的时候呢，这个脚趾的这个，像这样的话前方是什么呢？前方呢就是未去，自己的这个前方，这个大脚趾的这个前面呢，就是未去的。然后呢就从这个大脚趾的第一个微尘，第一个微尘呢往后，像这样的话全部都是已去了，都是已去了。

所以像这样的话，这个极微呢就是这个最小的这个，最小的像这个微尘了。所以说像这样我们把这个，把这个像这样的话这个观察的这个焦点放在最极微的这个最细微微尘上面，所以从这个大脚趾这个第一个微尘，第一个微尘呢它的前面，全部都是这个未去的，它的后面呢，全部都是这个已去的，全部都是已去了。所以说像这样的话，如果他们如果认为，就是这个极微的这个前后中间这一部分，就是一个正去，就这样。实际上呢刚刚，中观宗刚刚讲的，他说这个极微也可以分两部分，前后。

这样一分的时候呢，哪有一个正去呢？这个事一分析的时候呢，就成了一个什么呢？就成了已去和未去。除了这两个之外呢，就绝对没有一个正去，就从这方面，这个，从脚趾这个方面观察。而在脚踵处，微尘的前方，却理当属于未去。那个方面脚踵呢就是说脚后跟，脚后跟呢就是说在脚跟，脚后跟的这个最后一个微尘，组成我们脚后跟的这个，像这样很多的微尘嘛。这个时候我们假想呢是什么呢？

在这个脚后跟的最后一个微尘上面观察的时候呢，像这样的话，脚后跟这个最后一个微尘的前面，都是已去了，然后它的后面呢，全部都是未去，全部后面的话，这个，像这样的话，不，像这样的话就对，像这样的话就是说这个，哦不是，后面的话全部是未去，这个是讲讲去，自己要讲混了。这个时候就是说这个，从它的这个脚，这个脚后跟跟它自己的这个前方来讲的话就是未去的。然后呢就是说什么，它的后面呢就已经走过了，已经走过，所以说全部都是这个已去了。

因此说在观察的时候，观察到最微细的微尘，从这个角度来观察的时候呢，那么就了解到呢，根本没有一个所谓的正去。为什么这样观察呢？就因为这个众生他的这个智慧是比较粗大的，比较粗大的时候，他就认为这个脚这么大一只脚，走到这个地方的时候，肯定中间这个就是已去了，这就是正去了。但我们观察的时候，观察的是放在最微细的这个微尘上面，微尘的时候呢，它的微尘的前面或者后面，这样一观察的时候，没有一个真正的这个，正去的时候，所以根本不可能有这样的情况。

除了已去或未去平分秋色之外，其他所谓第三种情况的去时，始终不可能存在。像这样的话就是第三种情况的这个去时呢，根本不可能存在。所以说这个时候呢，就实际上对应前面那一段，就是说，什么呢？除此二者以外，并不存在其他情况。这个时候就说它的根据了，为什么就是没有其他的情况呢？所以它就说呢，实际上它就是除了已去和未去之外，没有去时，因此说呢，这个方面的话始终不可能存在。我们可以先对去法进行观察，因为道路上去的行为已经灭尽，所以在以前所去的道路上不可能去。

那么从观察这个去法，去的这个动作，通过这个起脚落脚的这个动作的方面讲的时候呢，已经去过的绝对不可能这个再去了。为什么这样讲？就已经灭尽了，这个法它本身已经像虚空一样的法了，不可能再重新显现出来了。所以说呢，在已经去过的道路上呢，不可能再去，不可能再去。这个方面是从已经去过的方面讲的。

然后呢又因去，又因去的行为尚未生起的缘故，所以在未去的道路上也不能去。像这样的话，还没有去的道路上呢，像这样自己去的行为还没有，自己还一步都没有跨的时候，一步还没跨的时候，这个时候呢，走路的动作，走路的行为还没有生起来，所以说还没有生起来的话，没有这样的行为的缘故呢，所以说不可能安立呢，能够在未来的未去的道路上去行走，这个方面也没办法安立。就是因为没有他走的动作，没有，没有走的动作的缘故呢，所以说呢不可能处在未来的道路上，这个方面也是没有的。

除了已去以及之前未去的道路二者之外，以现在正在去的行为所涉的所谓去时，是以正量无法了知的。然后除了这个已去和，这个，已去和未去之外呢，那么像这样的话，正在去的行为，正在去的这个行为所涉的去时，像这样的话就是说正在走的这个去法，然后呢，这个还有呢，就是说这个，去者，或者补特伽罗，还有呢，就是说这个去时的道路，正在走这个道路，去时的道路，像这样的话，实际上通过正理呢，都是没办法了知的。通过什么办法没人了知的？

就是通过前面所讲的这个什么，就是这个微尘的体相观察的时候，极微的体相观察的时候，就除了已去和未去之外呢，就绝对没有一个去时。所以说如果有个去时呢，就通过正量，可以，可以成立。但是通过正量去观察的时候呢，连这个脚的自相都是一个极微尘的，或者都是空性的，自相都不存在，哪有一个所谓的这个去时，走在这样的道路上，绝对不可能了知。所以像这样的话，就从这个三时的方便，三时的方面呢，对这个什么，就是这个去者或者三者的去法，去时，三者都进行了观察，都进行了观察。

那么这个论词呢，好像看起来不是特别麻烦了。后面的话，在我的印象当中，好像有一些地方比较这个不好理解的，像这样的话，好像这个动作这些一个两个，这个方面呢，好像是有点，不好理解，但是也许就是当时我自己不好理解而已了。真的，也许这个，到时学的时候，或者大家学的时候，不一定就是这么难学。今天，昨天我也碰到一些道友，他就说呢，好像因缘品很难学，因缘品好像是这个破因破果，这个好像搞不清楚，但是好像去来品很好学，这个去来品好像是去时去，去来未去过去就可以了，好像就不存在一个去，他就认为这个好学，可能是根器确实不一样。这方面呢，就是有些对因缘品呢就容易产生，有的师父呢对去来品容易产生，不管怎么样，反正龙树菩萨早就看到这些情况了，所以说呢，把这些问题一个一品一品呢，就是做了详细的抉择。今天讲这个。