中论广释（2004–2005） 第16课 智诚堪布

下面呢，开始就是讲这个《中论》的讲义。《中论》的讲义呢，现在再讲这个第二品，就是观去来品当中。观去来品当中呢，现在讲这个第二个科判呢，第二个科判当中呢，就是观行为之一异而破。这个呢，就分两方面，第一呢，是观察二者而破，第二是观察各种能作所作而破。首先呢，就讲第一个问题。讲第一个问题的时候呢，观行为之一异。观这个行为呢，到底是这个什么，不是观行为一异，观察二者而破的。观察二者而破的时候呢，主要是讲这个去者和去法的二者。去者和去法二者呢，是这个次第吗？

还是同时？像这样次第吗？同时？实际上如果是次第呢，也不行，同时呢，也不行，就是这样的。如果是次第法的时候呢，那么一个有的时候呢，第二个还没有产生。一个有的时候呢，比如说去法有的时候，去法有的时候呢，去者还没有产生。那么这个时候呢，就是说没有产生的时候呢，去法有，去者没有产生，但是没有去者，你去法也没有办法单独成立的。而如果去者在前面的话，那么去者去法后面的话，首先有了去者，再有去法，那么这个时候也是不对的。那你离开了去法的去者也是不能够找到。

所以说如果像这样二者是次第性的，那也是不对，没办法安立，失去一个没办法安立这个第二个。那么如果二者是同时的呢？二者是同时也不对，二者同时就不需要观待了，没有作用，互相之间呢，就是没有任何关系的。所以说这个时候呢，也没办法安立这个去法和去者的二者。所以说在这个当中呢，观察二者而破的时候呢，主要是观察去法和去者这二者到底是次第产生呢，还是这个同时产生。而在这个颂词的讲义当中呢，次第方面的话就比较这个明显一点，那次第方面比较明显，而在同时方面呢，就是这个隐蔽的方式可以了解的。

那么在这个颂词当中，首先讲因去知去者，不能用是去，先无有去法，故无去者去。这个地方首先讲的时候呢，因去知去者，你去者，你要成为去者的话，要通过这个去法而成立或者了知。所以说因去呢，因去当中第一个去呢，通过这个去法，通过这个去法而能够成立，而能够了知呢，这个是去者。这个方面是一个什么呢？这个方面是肯定是一个大家都了解的一个规律了。但是如果这样成立之后呢，不能用是去，不能用是去，谁不能用是去呢？那么就是这个去者，就不能用前面这个去法再去了，就不能用是去。

所以说如果要想通过这个去法而了解或者成为去者的话，那么这个去者就不能用前面就是说成立它是去者的去呢，再去这个进行走路的这个动作，就不能用是去了，不能用像这前面这个，像这个去法呢，再能去这个走动呢，就不可能安立了。那么就是说先无有去法，先无有去法就是说它的根据，先无有去法。那么这个时候呢，就是跟随这个前面这个颂词吧，跟着前面这个颂词观察的时候呢，它就是说通过去法而成立了去者，而这个去者呢，不能去，不能通过前面那个去，这个安立了。为什么这样讲呢？

因为这个时候观察的时候呢，它的这个去者首先有，去者首先有了，去者首先有之后呢，那么它的去法在后面，也就是说去者在前面，去法在后面，首先通过去法成立了去者，那么去者还要走，去者还要走行为。所以这个时候观察的时候呢，从这个整个这个颂词来看的时候呢，去者就在前面，去法就在后面。但这个时候是怎么样呢？先无有去法，先无有去法，为什么先无有去法呢？就是因为去者在前面呢，而去法没有在前面，去法在后面。所以说如果说这个先无有去法的话，那么你这个去者也不能成为真正的去者，就是不能成为去者了。

所以说如果是这样的话，那么就故无去者去。那么这个去者去的这个，所认为的这个去者可以去呢，这个方面就是肯定就没办法安立，没法安立。所以说呢，如果说是这个去者在前面，那么这个去法呢，就肯定就没办法安立。因为你要安立成去者，首先有去法，那么这个时候呢，首先你有了去者了，去者在前面了，去法在后面了，这个时候呢，它前提就是说因去知去者，所以说这个方面呢，就没办法安立真实去者，从这个角度上可以安立。

如果说先有去法，如果说先有去法再有去者，那也是不对的，也是不对的。为什么这样讲呢？因为像这样的话，你这个首先有了去法了，这个首先有去法的时候，这个去者还没有，去者还没有。那么你既然没有去者，你这个去法是谁的去法？也没办法安立。所以说如果这二者哪个在前面都不对，哪个在前面都是不对的。因为这二者来讲的话，那么两个就是说这个有了去法才有去者，有了去者才有去法，二者互相之间必须要观待的，但是一前一后的话，那么失去观待的对境，这个时候呢，最后导致两者都没办法成立。所以说这样，如果同时呢，同时前面讲过，如果同时的话，也没有互相之间没有作用，也没有办法真实成立的。所以说呢，先无有去法，故无去者去。

如果对方又认为，如同世间人都共称天授在走路，说者在说话，作者在做事一样，去者在去的说法又怎么会有过失呢？所以这一方面，天授走路，说者说话，这一方面前面光是说过，讲的时候呢，都说在名言当中呢，就不能安立成实有的，就方面缘起显现的法，缘起当中显现的法呢，像这样的话就没办法安立成实有的。那如果安立成一个真实存在有自相的法的话，那么肯定就是没办法安立。他们想要通过名言当中的这个幻现的这个现象来成立有真实的去者，有真实的这个说者、作者，这个方面是根本不对的，根本不对的。所以说下面呢，进行观察。

如果去者与去法的本体存在，如果就是说这个去者和去法的两个的本体都是存在的话，首先这个前提，而且也是以该去法表明或使人了知去者的，则这样的去法就不是去者所作的去。首先呢，就是去法和去者二者呢，就是自相存在的。然后呢，是什么呢？然后是通过这个去法来表明或者使人了知这个去者。就是说为什么了知去者？前面分析的时候，你要成为去者的话，必须有一个去法，也就是说要有一个行为，要一个你必须这个去者，要具有这个行为的时候呢，你才能叫这个去者。

如果就是说没有一个动词，没有一个做了这个动作加进去的时候呢，你只能叫一个一般的人，不能叫一个去者。所以要成为去者的话，他必须要通过去法，使他去成立的，使他成立的。那么如果这样的话，则这样的去法就不是去者所作的去。你成立了去者了，这个时候你成立了去者了，成立了去者之后呢，然后呢，可以说是，像这样的话，去的话就是没办法真实去了。通过前面的观察的方法就是这样，你可以了解。所以首先如果你成立了去者之后呢，你没办法再使用前面使自己成为或者是自己了知成，像这样一种去者的去呢，你不能这个再使用它了。但你不使用它又怎么叫去者呢？你必须要走动，你必须要走动呢，才可以真正成为去者。

但是呢，前面那个去呢，已经使用了，使用之后呢，就使了知你是去者。然后呢，成为去者之后呢，你还能不能再把这个去者再来使用，就是我再走呢？这个行为呢，是不可能的事情。所以说如果是这样的去法，就不是去者所作的去。这样的去法是什么？就是这个讲解当中说，则这样的去法就是说使自己成为表明自己是去者这个去法，这个去者，这个去法呢，不能成为去者所作的去了。然后你去者还要走路，像这样一种行为呢，就不能再作为这个真实的这个去法了。

其原因为在去的行为没有产生之前，那产生之前并不存在去者，因此去者去往某村落或者城市的去法也是不存在的。那么在去的行为没产生之前呢，那么这个时候就讲到这个互相观待，次第性，就前后这个次第性。那么前后的次第性呢，首先是去者，首先成了去者的时候呢，这个时候去的行为还没有产生，去的行为还没有产生呢，这个时候就不能够安立成一个真实的去者，不能安立一个真实的去者。没有去者，没有去法的去者，哪个地方都找不到的，前面是做过抉择的，所以这个方面也不对的。

如果是没有去者呢，再反过来讲，如果是没有去者，你去法也没办法成为一个去法，而且互相观待才可以成立的缘故。所以说呢，没有去法就没有去者，没有去者也不能成为去法。所以说最后的二者，两者都没办法成立，都没办法安立的。所以这个方面如果是次第性呢，就肯定是这样的，如果先有去者，先有去法呢，都不对的。通过这个方面最后就下结论了，因此去者去往某村落或者城市的去法也是不存在的。所以说呢，既然没有去者的话，那么去者，像这样的话，前往一个村落的去法也是不可能存在，也没有办法存在。

所以因为这个去法也观待去者，所以说如果去者没有的话，那么去法也不可能有了。好，从这方面就是观察了次第，次第性来进行观察。

因去知去者，不能用异去，于一去者中，不得二去故。因去知去者，首先呢也是可以说是这个什么条件呢？通过这个去法呢，了解这个去者，通过去法了解去者。但是呢，这个去者呢，不能用异去，不能用异去。然后不能用异去什么意思呢？就实际意义上呢，你要去，你这个去者要去的话，那么这个去法呢，单单就是和你这个不观察的情况下，平时我们不观察的情况下呢，就是我们这个去者在使用一个像这样一体的这个去。能不能用这个离开这个像这样那个去者之外的这个去法呢？

和他的这个他体法呢，绝对不能用的，不能够使用。所以说呢，首先要通过因去呢，就了知或者成立是去者。然后呢，但是这个去呢已经被用掉了，成立在这个去者当中了。那么这个时候呢，你要走路，你还要走路呢，你会不会就是说再使用一个其他单独的这个异去，就是和这个去不相同的另外一个去呢，他体的去呢，也是不可能的事情，也不可能用自己的一个前面这个去，也不可能他体的去，这个时候呢就不能去，实际意义上就不能去的。为什么不能用异去？于一去者中不得二去故。

那么在一个去者当中呢，得不到两种去法的缘故，没办法得到两种去法。所以这个时候呢，就是这个，从这个方面观察的时候，就是去者和去法二者，互相就是这个如是两者都进行观察的时候，都是没办法获得真实的自相。

如果对方又提出用去的行为就可以表示去者，其二者是处于同一时间的，因为互为表示的缘故，所以并没有过失。对方呢提出的时候，他说去的行为可以表示去者，他们那样子，就是这个去者和去法二者呢，就处在这个同一个时间当中，互相观待，互相表示，所以说呢，可以说是没有过失，没有过失呢，只能说是名言当中不观察的时候，没有过失的。如果真的要成立自相的话，那么就有过失。

事实并非如此，在去的行为没有产生之前，都只能称之为非去者。那么实际意义上是什么呢？实际意义上的话，如果在这个去的行为没有产生之前，还没有去的行为的时候呢，不能叫去者，这个时候叫称之为这个非去者。只有在去的行为产生并发生作用之后，去者才会与其同时生灭。那么最后呢，在这个去的行为产生了，去的行为产生，那么发生了作用，开始真正开始走了，这个时候呢，我们可以说，可以说观察的时候，去者才可能和这个像这样的去法呢，同时一起生呢，一起灭呢，像这样的话也可以这个它的前提了。

但去者是以去法而实现的，在去法没有生起之前，若去者已经成立，则其不能成为作者。但是呢，就是说可不可能真实的同时，可以说真实的同时就是说在一起，如是就互相之间表示呢，这个方面根本不可能的事情。因为就是说去者是通过去法而实现的，通过这个像这样的话，去法而实现的，也就是说要通过去法才能称之为去者。这个方面就前面也讲过，在去法还没有生起的时候呢，就是说这个还没有真正的这个去法的时候，就不应该有去者，不应该有去者。那实际意义上的前面这个颂词也观察到了。

不可能有同时的时候，不可能有同时的时候。那么如果假设说呢，这个时候呢，如果在去法没有生起之前，如果去者已经成立了，假设说这个时候去者已经成立的话，那么则其不能成为作者，那么不能成为作者是什么作者呢？就是这个去者要走路，要去往一个地方的作者，要成为作者的话就不行，因为这个时候要走路的话，一个作者作业啊等等。这个方面的话就是什么？这个时候呢，如果是去者，在还没有去法的时候，就已经有了，它已自性成立了，不需要观待其他法，它自性成立，就是说还没有去法的时候，它已经成为去者的话，那么这个时候就不能成为作者。

为什么这样讲？就是因为它没有生起，没有生起去法，没有生起去法的话，就是说假使它已经成为去者，但是也不能走路，不能成为作者。就为什么讲呢？就是跟前面讲，在去法没有生起之前，去法没有生起之前，你这个去者还没有去法，没有去法，你怎么可能这个真正的就是说有这个去的动作呢？是不可能有，不可能有缘故呢，则其不能成为作者。

所以说如果假设是说你的去法已经成立的话，也不能成为作者。

如果不是去者，而是作者，则在任何时候都不能称之为去者。如果就是说你这个时候呢，不成为去者了，你成为作者，想要走路，而因为像这样的这个走呢，也是一个自相成立的，也是个自相成立的，也是个自相成立的话，那么这个时候呢，你永远不可能成为这个去者了，不能成为去者。前面就是讲的话，如果你自相成立的话，不需要观待其他法呢，你如果是成为这个去者，你不可能成为作者。那么如果这个时候你成为了作者了，成为作者，你就可以有这样一种这个走路的行为，但是这个时候呢，任何时候不可能称之为去者，去者也没办法成立了。所以这个方面就是因为它是自相，可以说单独成立的缘故呢，这些过失呢就是肯定要具足。

去者所作的去法，是以其自相而存在的观点，从两方面加以观察都了不可得。那么就是去者所作的去法，那么如果是这个自性存在的，就是说他们认为呢，二者是处于同一时间，二者是处于同一时间的话，那么或者就是去者，或者就是作者。像这样的话，就到底要成立哪个方面？两个方面观察的时候呢，都是了不可得。如果真是要通过自性的方式来成立的话，那么从两个方面观察的时候呢，都是了不可得的。而以该去法也不能重新将该补特伽罗表明为去者。

那么通过这个该去法呢，也不可能重新呢，将这个像这样的这个走的众生吧，像这样的这个所走者呢，表明或者使他成立为一个去者，也不行的。为什么这样讲？就因为他自性成立的，自性成立。自性成立的缘故呢，像这样的话就不可能呢，就通过这个去法再使他成为一个什么什么什么，像这样的话就是个去者，就没办法如是的话成立了。或者这个方面呢，从这个自相成立的缘故，不需要观待去法，或者就是说他已经或者要成为这个什么，或者要成为去法，或者要成为去者和作者呢，这两方面的话，只有一个去法，也不太可能如是的话成立的。

如果去法能够使去者实现，并且表明去者，则其之外与其相异的某一个法，某一个去法并不能用作彼去者的去。那么如果说，前面就是说不能够使他这个成为去者，假使说如果去法能够使去者实现或者表明他成为去者的时候呢，那么就是实际意义上就是说这个去法使这个某个众生，使这个天授成了去者了，是因为有去法，所以他成为去者。那么这个时候呢，在这个之外，在像这样的话，这个去法之外呢，有没有一个与其相异的另外一个去法呢，使他成为这个去者的去呢？这不可能的事情。

必须呢就是说，因为他是二者是一个处在一个时间，二者互相这个表示观待的，所以说呢，就是他们二者之间如实地发生这个关系的，发生关系。这个时候就不可能还有一个另外的什么，除了他之外的另外一个这个去法呢，再使他走，再使他走。因为前面一个去法呢，已经成为去者了，再没有一个动作了，那么这个时候你没办法走，没办法走呢，又不可能通过再其他一个去法呢，使他这个真正要走动呢，这个是不行的。为什么呢？因为在一个去者当中，是不应该既存在表明自己是去者的去法，又存在于其之外的其他去法，这两种去法的。

那么在一个这个作者，一个去者的相续当中呢，像这样的话呢，一个这个去者当中呢，不可能存在，不应该存在，像这样的话，一方面呢表明自己是去者的去法，然后呢又存在，另外一个是什么呢？另外一个使他能够去呢，真正走动，像这样动作，像这样的话，去往另外一个地方的这个另外一种去法的两种去法，在一个人相续当中不可能存在的。所以说这个地方讲的是说于一去者中不得二去故。如是的话，从这方面来进行观察了。

第二呢，观察各种能作所作而破。决定有去者，不能用三去，不决定去者，亦不用三去。这个时候呢，就是观察像这样的各种这个能作和这个所作，能作所作之间的互相如是的话调换位置来进行观察，如是的话进行这个破斥的。首先呢，就是说这个决定有去者，或者说不决定去的，或者决定去决定不去的，像这样的话都不可能使用，已去、未去和这个去时三种情况的这个去呢，都不能采用的。所以这个时候呢，就是他这个不管是真正决定去的人，也不能使用，不去的人也不能使用。为什么这样讲呢？

就是如果是决定去的话，决定去的话，你如果是决定去者，你只能说把这个去法呢成立一个去者了，只能把一个什么，只能用这个去法使你成立一个去者。所以这个时候呢，就没办法，就说这个什么，往目的地已去、未去、去时的三种情况呢，不能采用的，这个时候就是这个没办法采用。所以说这个时候呢，就是这个如果通过去法成为去者的话，不可能去时，去者去，决定有去者的话，就不可能有真实的去了。所以三种去呢不能采用。然后如果是决定不去的人，决定不去，他已经离开了去的，已经离开了去的这个像这样的行为了。

所以说已经离开了去的行为之后呢，就不能在这个上面再说已去、未去或者去时，这方面都不能观察。所以说决定去决定不去都不对。

决定是去者，又同时具备去的行为，有没有这样的情况？实际意义上是没有的。如果有些人认为呢，执著呢，一方面他决定是去者，肯定要去的，而且在这个上面又能够具备去的行为，这实际意义上是根本不可能的事情，不可能的事情。不可能的原因呢？不可能的原因就是前面后面讲，因为他已经远离了去法了，他没有去法，为什么没有去法呢？因为唯一那个去法已经用来成立他是去者了，所以说这个时候就不可能再有去法，不可能再有去法的话，那么这个时候呢，无论从前往目的地的已去、未去以及去时三种情况的去都不能采用，都不能采用，因为已经远离去法的缘故，远离了去法的缘故，所以说呢，三种去呢都没办法采用。

如果决定不是去者，仍然三种去都不能采用。如果他决定不是去者呢，他绝对不去了，绝对不去了的话，失去了去的这个他是自己的状态，失去了去的状态的话，你能还能说他是说已去或者未去或者去时吗？这一方面就没有必要再去观察了，所以说这方面的话两种情况都不对。

去法定不定，去者不用三，是故去去者，所去处皆无。去法这个定不定，那么像这样这个去法是决定去法吗？还是这个不决定去法？然后呢就是还有这个，书上不明显的还有是什么呢？就是这个两种情况兼具的这个情况。实际上呢，这三种情况呢，像这样的话，去者都不用，去者都不会使用的。所以说像这样的话，就是这个不管是决定去，决定不去，或者像这样的话，就是这个两种兼备的话，三种去法呢，这个去者呢都不会采用的。是故去去者，所去处皆无。

所以说呢，这个“是故”下结论呢，像这样的话，这个去了第一个去的就去法，然后呢是去者，然后所去的处全部都是皆无，全部都是空性的，都不存在。如果真正存在的话，那么通过以上这个像第二品的观察呢，绝对可以获得它们的自相，去者也有，去法也有，所去处也有。但是呢，通过一观察的时候呢，都没办法安立，全部都是一种这个空性的道理。在这个当中呢，就是安立了一个像这样的一种什么呢？就是这个无来无去的观点，无来无去的观点呢，如是的话，就在这个当中呢，就是安立了。

那么有的时候我们认为呢，这个《中论》的第二品当中呢，它抉择的方法是比较复杂的，比较复杂的。有的时候我们认为，是不是通过另外一个方法抉择更殊胜呢？比如说那么直接把这个所去的地方抉择为空性，把这个人本身抉择为空性，然后呢，像这样的话，就是如果人也没有，道路也没有，这个都难道是空性呢？难道不就是很简单吗？但是这个方面认为就是从这个方面是不是抉择空性更直接一点。但是呢，龙树菩萨呢，在这个当中他这样抉择有他的深意的。为什么这样讲呢？

就是因为呢，这个众生执著，正在走来走去的这个动作，他就说有去的，有去的。所以说前面那个方法呢，可以抉择为空性，可以了知无来无去的。每一个人，一个人都没有，哪里有什么来去，不可能去。但是这个时候呢，针对不同的实执，针对不同的观点，他像这样要从很微细的地方，像这样的话，这个去者正在走的时候，正在走动的时候，到底他有没有去？正在走的时候有没有去？所以这个时候我们正在走路，正在从家里到经堂的时候呢，这个是正在行动的时候，也是没有去的。

所以说正在回去的时候也没有去的。所以他这个时候呢，从这个角度来观察的时候呢，可以说是了解一个正在这个诸法正在显现的时候，诸法正在显现的时候呢，它就是当体就是空性的，就是就在显现的时候，正在走的时候，正在来去的时候，就是没有，就是没有。而正在没有的时候呢，它又会这样显现。所以这个时候呢，就是从这个角度抉择的时候呢，他对这个了解无来去的方法呢，有一个另外的认识，确实有一个另外的认识的。所以说这个方面呢，已经可以了解的。是故去去者，所去处皆无。

无论决定是去法，还是决定不是去法，抑或两者兼具的情形，三种去法的去都不能采用。我们上不管怎么讲呢，不管是这个决定是去的，这个决定了去法，不决定这个决定不去的法，然后呢还是这个又去又不去的，像这样的一种这个二者兼具的情况呢，通过三种去法呢，去者呢都不会采用的，都不会采用这样三种去法的。《显句论》云，三种情形的去，也即无论决定去还是不决定去，而或两者兼具三种情况，在第八品中，通过对作与作者进行观察时，以决定有作者，不作决定业等，将进行宣说。

这方面就是将进行宣说。所以这个时候呢，再从这个角度来讲呢，没有做这个详细的抉择，但是呢，在通过前面我们这个第二品当中所这个学习到的理论呢，已经可以抉择到这些问题了。当然就是肯定第八品的时候，还有一些这个其他方面的这个抉择，实际意义上呢都是相通的。《佛护论》中也就已去、未去、去时三者进行了阐述。好，这个是就引用这个《显句论》当中什么抉择的，还有《佛护论》当中呢是什么抉择，这两个都是权威的这个注释，权威的注释这样抉择。

然后呢，在决定是去法时，可用去者已经成立等，前面所采用的观察方式加以破斥。也就是说在这个本讲义当中，他抉择的时候是什么样？在决定是去法，因为他从这当中讲，决定去决定不去，他有这样一种这个首先的话就这种立宗，他最后说都不去。那么最后就是说决定去，决定是去法的时候呢，这个时候怎么破斥呢？他说决定是去法成立的时候呢，可以用去者已经成立。决定去法已经成立的时候，这个时候去者成立没有？这个方面是观察的方法。决定是去法的时候，去者成立或者没有成立，这个方面也是一个观察的方法。

所以前面通过这样的观察方法已经观察到了，决定是去法，这个去者也不会去的。如果决定是去法，这个去者不去，不成立，这个方面也没有去的。所以从哪个方面，你决定是去法，但是去者成立，去者不成立，都没办法真实地就是这个真实地去去的。所以说像这样的话，就前面呢已经这个采用过了，破斥过。在决定不是去法时，则在三种道路上都不可能去。如果是决定不是去法的话，那么三种道路上面也不可能去的。因已经远离去法的原因，已经这个决定不去的话，像这样的话，决定离开去法的话呢，肯定是远离了去法，远去法的话，不可能三种道路上面去走的，如同住者一样。而二者兼具的情形，是以两方面的理证可损。

那么像这样的话，就是说两方面这个具足二者兼具的这个情形的话，那么就说，就是两方面的理证呢，都是可以损害的，两方面的理证都可以损害，一方面又可以用这个决定去的理证呢，也是有损害的，不决定去的这个理证呢，也可以损害，所以说两方面都有损害。就像我们有时候说破这个共生一样，破共生的时候，他认为就是自生和他生加在一起，共生就没有过失，那就中观宗说呢，你这把这个自生和他生制作在一起，又有自生的过失，又有他生的过失，两个过失都有，所以这个方面也是相同的这个理论。

或者可以说该情形不存在的，在名言当中呢，没有一个又在走又在不走的，像这种情况呢，就绝对没有。同一个时间当中，这个人或者在走，或者在停，这个就是一般的这个名言当中的理论，没有一个人说是这个人在一个刹那当中又在走又在退，这个说是根本不可能的事情，所以这个像这样的情况不存在的缘故呢，就没有再进行破斥了。

前往彼处与来至此地，两者都属于去法。可以说呢，一个方面是这个前往彼处，来至此地，好像是这个字面上看的话是来去二者，但是如果说要归纳的话，都属于去法当中，可以都包括到去的这个法当中。既然前面已经对去法进行了分析，那么对于来也就不必以其他的理证进行分析，也就是说这两个方面呢，只是不同的观待而已，就像观待这个此岸是彼岸，观待彼岸是此岸一样。所以这个时候呢，就来和去呢，也就是说，就不同的方向，像这样的话就是安立了，就是这样安立了。或者从这个地方去的时候呢，我们可以说这个去，然后回来的时候叫来，实际意义上呢都叫做去，从这个地方到那个地方都是一个意思。所以说如果把去破掉了之后，来呢不需要重新破斥，或者就是说如果去破掉之后呢，去和来是互相观待的，去没有来也不会有，这方面也是前面做过分析的。

第二个科判以理证摄义。由以上观察可以得知，无论是去法、去者还是所去的道路三者都无法存在，因此由一处前往另一处的去时等法，其本性也在任何时候都不能合理成立，不能够合理成立。真正通过胜义的理论的观察的时候，全部成空性，就成空性了。那诸佛当中也是这样讲，像这样的话，你不可能通过胜义理论去成立一个名言谛的，成立不了的。所以这个时候呢，是什么呢？

如果你要成立名言，那么就不能观察，不能观察，就是这样的，就是一个人正在走路，又有走者，又有这个走的行为，又有这个正走的道路，都是有的，一个时间都可以具足，这个就不观察的时候都可以了，一观察的时候都没办法安立，哪个都是空性的。所以说这个方面呢，就是什么？就是说这个真的合理观察的时候，全部成这个空性的，如同印章中的印模与明镜中的影像等等一般，不观察的时候呢，好像这样的这种印模，好像这个明镜当中的影像，不观察的时候好像都有，都是有的，一观察的时候呢，都没办法安立。这个明镜当中正在显现影像的时候呢，也有它的形状，也有它的颜色，有它的动作，都有。但真正观察的时候呢，像这样微尘许都没有，像这样你这个，像这样的这个人的微尘许，或者像这样的这个黑色白色的，像这样的这种一点点的颜色呢，是找不到的。

所以说一观察了都成空性，就成这样的意思。

总之，此法也即远离了从那里来至这里，或从这里去往那里的来去等一切能作所作，犹如虚空般的无显智慧已经宣说完毕。那么通过这个第二品当中呢，也观察了从这个一个地方到那个地方呢，像这样来来去去的这个能作所作呢，像这样的话，就是这个一观察的时候，全部都不成，就是虚空一般，就是虚空一般，也就是虚空一般呢，就是表示这个空性的，表示空性。真实要表示的话，通过虚空和这个空性的意义呢，就是没办法，真的没办法表示，一点点边都沾不到。

但是呢，就是在所有的比喻当中呢，虚空的比喻呢，最能够这个和这个什么呢？言语说起来最能够和这个空性的这个比较接近的，比较接近，所以说犹如虚空一般的这个无显智慧。像这样的话，就是实际上真的这个观察的时候呢，通过破斥了来去之后，那么又怎么样？得到一个真正的无显智慧，得到一个殊胜的这个无来去的这个空性的智慧。这个时候就平时就得到这个智慧之后，那必须要安住它，必须要安住。

就是我们学习，学习完这个这一品之后呢，得到这个见，得到一个见。那么得到见呢，就是肯定不是我们的目的了，不是我们的目的，只是一个方便而已。所以说平时我们讲这个修行次第的时候，见修行果，见修行果。所以说要见了之后还要修，还要修，然后还有这个辅以种种行为，最后呢才可以说呢，真正的证悟你自己所觉受的这种，像这样一种空性的见才可以获得。所以说现在我们学习通过听闻呢，那么就是闻思修的第一步，闻思修的第一步。然后呢就是说这个闻了之后还要思维，思维的时候就是见修行果的，见的第一步。

所以这个时候呢，不管是闻的角度来讲呢，也是最初入门，从见修行果的见来讲也是最初入门。所以不管从哪个方面讲的话，那么就听闻了这样一种这个教义，必须要精进思维，思维之后呢，那么就应该从像这样这个颂词和讲义当中抽出来一个真正自己要修的精华，到底是什么？必须要把这个找出来，否则的话，这么多这个几十个颂词，怎么去修行？这个有的时候就感觉到就非常的就是什么，就是这个体系就非常的复杂，到底怎么修？我到底修去者吗？还是修这个，修这个去的道路呢？

这个并不是真正修的时候，不是从这方面修的。真正修的时候，它就是说你必须要把它这个见解提出来，就是说你观察了这么多，到底是个什么结论？这个结论呢，你在你修的时候，你不需要再观察了，你就观察究竟了，就安住它，就可以。如果还没有这样的见解之前，你必须要反复去观察。通过这个理论，反复地观察，反复地抉择。最后呢，就是说这个理论呢，我不是不需要再观察了，我的见解已经稳固了，见解已经稳固的时候，我在打坐的时候，不需要一个颂词一个颂词去背，然后呢通过像这样的这个见解去对照，然后再去这个吧。

这个方面就是这个观察修了，就这种观察修。实际意义上呢是什么？实际意义上呢，就是在观察的这个思维的过程当中，就应该有一个见了。你一看到这样的来去品的颂词，你看到它讲义的时候呢，自己脑海当中就已经有了非常稳固的这个正见，无有来去的正见，心思无有来去，行为无有来去等等等等，也没有从众生到佛像这样一种来去的，这一方面呢都没有，就是虚空一样的这个境界，就这样安住在这个无来无去的定解当中，这样去修持。否则的话，要一个颂词一个颂词去修行，那这个《中论》四百多颂，那一日坐到可能就弄都弄不完。

所以这方面不是真正的修持的。有时候我们说呢，要学习这个唯识者呢，你不是说要通过很多很多的见解怎么样去观察，实际上要修唯识的时候，你就安住在唯识的这种见当中，千经万论当中，它就是一个见，就是说比如说整个唯识的体系，它就是最后得到一个唯识，就安住在这个识的体上。很多很多中观，不管是这个《般若十万颂》，乃至于《心经》，或者就是说《中论》呢，就像这样一种这个《四百论》呢，《入中论》呢，都在讲一个问题，就是在讲现空双运，正在讲这个离开戏论的，又不堕于现，又不堕于空的，像这样一个这个最了义的这个空性见解，你必须要通过学习经中观和论中观，像这样得到这个见，然后就安住，这个就很简单了，否则的话，这个就很麻烦。

也就是说通过学习这个之后呢，要得到一个见，要在这样颂词的讲义当中提出一个殊胜的精要来，这个是作为自己的所修。这个是在这个不是随随便便讲，这个是弥勒菩萨《庄严经论》当中呢，修在讲菩萨修行次第的时候呢，他就是这样讲的，首先把这个词句搞清楚，然后呢就是说把它这个这一品，这个本论当中有多少品，然后呢有多少颂，多少个字，这把词要搞清楚，然后一个一个把它们意思搞清楚，然后呢就仔细去抉择，抉择完之后就得到一个见，然后在这个见当中再提出一个精华来自己修持，就是这样的。

所以这个方面在这个《庄严经论》当中讲到的这个很殊胜的这个精要，这个时候也是同样的，我们要学这个，学《中论》的最后就得到这个空见，然后学这个去来品呢，就是无来去的这种，无相智慧呢，必须要了解，必须要去修持。

《中观根本慧论》之第二观去来品释终。讲到这个。