中论广释（2004–2005） 第52课 智诚堪布

好，下面开始讲这个《中论》讲义。《中论》讲义呢，我现在正在观察轮回和涅槃。轮回涅槃像这样的话就是这个，实际上是这个不存在的这个道理。像这样的话就是轮回涅槃这个道理呢，今天所讲的内容呢，若众生往来，阴界诸入中，五种求尽无，谁有往来者？这个主要是在破斥像这样这个犊子部认为这个不可思议的、不可言说的像这样这个人我。

那么像这样的话我们观察的时候呢，若众生往来，如果有一个像这样的众生，有一个如是不可言说的补特伽罗众生在轮转的话，我们在观察这个阴界诸入，阴界诸入呢就是这个五蕴、十八界、十二处。在这个当中呢，那么这个众生，所谓的这个实有的、不可言说的众生和阴界处他们的关系，他们关系呢就是从五种方面进行观察。如果实有的话就能够得到，如果得到的话，我们才可以承认所谓有一个不可言说的人我在流转。但是呢，我们说按照正理来讲，是五种求尽无。五种求尽无呢，那么通过五种方式来求、来观察的时候呢，实际上是尽无，彻底是没有的，完全是没有的。

所以像这样的话既然没有的话，在这个阴界处当中呢，通过五种方法观察的时候呢，都没办法得到一个实有的人我的话，谁有往来者呢？那么所谓的这个往来者在哪里呢？根本没办法获得的。如果对方反驳道，这二者是完全不同的，就是有恒常与不可言说的补特伽罗众生在轮转。那么他说到就前面的观察的方式和这个我们的观点不相同，犊子部他就认为有一个恒常，不可言说的，恒常和无常都不可言说的，又不是常的，又不是无常的等等。像这样的话一个这个不可言说的一个人我呢，他在流转，他是一个实有的我是在流转的。

那么实际上在这个颂词当中破斥的方式呢，也就是说呢，如果你这个人我是实有的，如果一个人我是实有的话，那么在这个五种因当中去观察的时候呢，在五种情况当中就能够找到一种情况。那么实际上呢，在五种这个因当中呢，都找不到的缘故呢，我们就可以认定根本没有一个所谓的这个实有的我。那么从这个方面去观察的，那么实际上《入中论》当中呢，对于他所谓的这个不可思议的这个人我呢，从方方面面，从大概我记得是从三个角度嘛，三个角度进行遮破了，所谓你不可言说的又是实有的这个人我，那么从这个三个方面进行遮破了。

比如说第一个方面，如果是实有的话，那么如果是这个人我是实有的话，那么不可能不可言说，就可以言说的。那么从第二个方面来讲，如果是不可言说的话，那肯定是一个无事，肯定是一个没有的东西，才不可言说的。然后呢，还有一个所谓的这个实有的法呢，除了一体和他体之外呢，没有一个实有的本相。但是呢，像这样离开了你们承许，离开了一和异，离开了一和异的缘故呢，我们说你这个有事根本不成立。

他就是在这个破不可思议的，或者像这样的话就是不可言说的，像这样这个人我的时候，月称菩萨是从三个角度来讲的，如果是实有，不可能不可言说的，就像这个心和法，心和色，像这样的话就是不可以，并不是不可言说一样。所以说呢，如果是实有的，绝对是可以言说的，然后如果是不可言说的，绝对没有的，从这个方方面面已经遮破了。所以说呢，如果对这个颂词当中所破的这个，如果还有其他的怀疑的时候，如果认为没有破斥到上所谓的这个不可言说的这个补特伽罗的话，就看一下《入中论》，从方方面面这个两个地方一结合起来的时候呢，肯定没办法跑掉的。像这样的话就是没有一个实有的这个补特伽罗我。

这个地方这个颂词上破的时候呢，如果有一个实有的我，像这样的实有的我存在的话，那么在五种情况当中肯定可以找到一个，但是五种当中呢，就全部没有的缘故呢，就没有一个所谓的往来者。

蕴界处与作为补特伽罗人我的关联，在前面宣讲燃与燃者等关系时，已经得出无论如何寻求其本体，为一体、异体、具有、能依以及所依的五种关系，也如同石女的儿子一般了不可得的结论。那么如果有一个人我的话，我们就可以从五个方面进行观察。像这样的话，我和这样的蕴界处，我和蕴界处是一体的吗？我和蕴界处是他体的吗？我和蕴界处是他体的，就是说蕴界处具有我吗？还是说像这样的话，这个蕴界处作为所依，我为能依，然后我为所依，蕴界处是能依呢？像这样的话这个五种关系观察的时候呢，根本绝对找不到一个实有的我的存在。所以前面已经做了观察，所以这个地方也是用略讲而已了。既然如此，又有哪位补特伽罗会轮转呢？绝不可能的。

那么如果找不到的话，就没有一个所谓的实有的补特伽罗在轮转，绝对找不到一个轮转。如果承许在近取五蕴不存在的情况下，补特伽罗的轮转仍然存在，然而如果轮回安立的因都不存在，这种立论就站不住脚。那么如果认为在近取五蕴没有的时候还有轮转，但是实际上我们观察的时候呢，所谓的轮转必须要依靠五蕴，依靠近取五蕴才有所谓的近取五蕴，从前世到今世，从今世到后世的像这样的轮转的过程。但如果就是说，在没有近取五蕴的情况下，还有一个人我的轮转呢，像这样的话就根本站不住脚的。如果还是固执地认为轮转存在，我们就可以举一个例子来加以反驳：如果需要从人的身体转移为天人的身体，不舍弃原有的五蕴身是不可能的。

那么像这样的话，如果说是承许呢，有一个这个轮转的话，有个轮转的话，那么肯定是一个这个前世的五蕴，然后呢和这个今世五蕴之间一个替换的问题了，一个转移的问题了。所以像这样的话，如果说是从人的身体转移成天人的身体的时候，那么肯定以前的这个人的身体在现在只能找不到了，完全就已经没有了。如果舍弃了原有的五蕴身，则在前后世二者之间就不存在其他的五蕴。那么在此时此刻，补特伽罗人已经远离了其安立之因近取五蕴，所谓的轮转也就不可能存在了。

那么如果说舍弃了这个原有的五蕴，那么在前世和后世的中间，就应该观察的时候呢，应该就没有其他的五蕴了，确实就没有其他五蕴。这个方面总说，总说的时候呢，就是说前后世的五蕴中间呢，这一段间隙，有一刹那，像这样的间隙的时候呢，像这样的话实际上就是不存在其他的五蕴，因为像这样的前世的五蕴，像这样的话已经灭尽了，今世的五蕴还没有产生，这个中间时候呢，可以说有一个刹那，有个刹那的话，在这个刹那，第一个刹那当中的时候呢，实际上就又不是这个前世的五蕴，又不是后世的五蕴，那么像这样的话就应该成了没有其他的五蕴。

如果就是说上次讲的，如果是认为有中阴身的话，也可以观察所谓的这个前世的五蕴和中阴身的五蕴，是不是接触，或者中阴身的五蕴和今世的五蕴中间是不是有间隙。所以观察的方式实际上是一样的，也就是说前后世的关系，相同的，中间加，加中阴身，不加中阴身，实际上观察的方法都是相同，确实都是相同的。像这样的话，在这个时候，不应该有其他的五蕴了。那么在这个时候呢，补特伽罗已经远离了安立之因，近取五蕴了。那么这个在中间的时候呢，又没有前世的五蕴，又没有后世的五蕴，这个时候就成了没有五蕴的状态。

那么没有五蕴的状态的话，远离了安立的这个因、五蕴的状态的话，那么所谓的轮转就绝对没有了。没有五蕴，没有近取五蕴，那么这个轮转是谁在轮转呢？就没办法安立。如果承许在前后世之间不存在中间的过渡阶段，就会有天人与人二者在同一时刻出现的过失。那么如果从反方面进行观察的时候呢，就是说在前世的天人和今世的这个人之间呢，像这样子，像这样的话没有过渡的阶段，根本没有过渡的阶段，也就是说这个前世的这个最后一刹那和今世的第一刹那，像这样的话完全是同时的，完全是同时，中间没有间，没有间隔。

实际上我们观察到最微细的时候，观察最微细的时候，前世的这个最后一刹那和今世的第一刹那绝对不可能是连接起来的，不可能连接的。所以说像这样的话呢，它们中间的时候呢，我们观察最微细的时候，前世的最后一刹那已经灭尽了，今世的第一刹那还没有产生的时候，这个时候肯定是有个间隙的。那如果就是不存在间隙的话，那么肯定就是说前世的这个最后一刹那和今世的第一刹那就应该成了一个，应该成了一个，就成了同时。

如果这样的话，实际意义上就是这个天人的相续五蕴，那个时候还没有灭尽的时候，那么像这样的话就是说，正在灭尽，还没就是说这个已经灭尽，或者说正在灭尽最后一刹那，最后一刹那还没有完全灭尽的时候，今生第一刹那已经产生的时候，这两个时候如果是处于同时的话，那么绝对就会有天人与人二者在同一时刻出现的过失了。两个呢，就是说这个前世的五蕴和后世的五蕴呢，像这样的话就成了一个，完全就成了一个了，天人的五蕴和人的五蕴在同一时刻出现了。

如此则有一个相续的补特伽罗成为两个的问题，那么实际上本身是一个众生，一个众生，但是有两套五蕴了，像这样有天人的五蕴有一套，然后还有自己的今世的人的五蕴还有一套。只是像这样的话，就是说成了两个，两套，这个近取五蕴这个过失肯定有的。然后从这样推下去的话，推下去的时候还会导致在一个相续中所有六道轮回同时出现的后果。不单单就是说是两个，像这样的话人道和天道，就是这个，两个轮回出现的这个后果，还可以推知的时候，往后还会导致六道众生同时，六道轮回吧，六道轮回就是六套五蕴呢，同时在一个众生的相续当中，像这样具足，这个方面的过失是肯定有的。

因为像这样的话，从这个方面观察的时候呢，因为前世天人的五蕴和今世的人的五蕴已经成了一个了，已经连成一个了。连成一个的时候呢，那么就是说我们在人的五蕴，人的这一世结束之后呢，后一世要连接的是一个旁生的五蕴了，旁生的这个六道了。然后这个时候呢，按照这个观点来讲，还是连接的，中间没有间断的，中间没有间断的话，这个时候呢，就是这个第三道，旁生道的这个五蕴呢，又连接上去了，连接上去之后呢，那么就成了这个三个五蕴了。

那么三个五蕴呢，这个时候就是说三个五蕴成了一体，然后再往下的时候呢，这个方面就是说再往下的时候呢，还没有舍弃这个前面的三个，其实实际上没有办法舍弃了，这个已经没办法舍弃了，或者是已经连在一起了。就是前面我们观察第一个、第二个的时候，如果这个搞清楚之后呢，后面就可以类推。所以像这样的话，天人和人之间第一套，就是说首先是第一个五蕴，天人的五蕴和人的五蕴中间呢，它没有间隔，所以说两个五蕴连在一起了。连在一起的时候呢，实际上这个连在一起的这个总体，它就会带到这个什么？

带到这个今世人的这个终结的时候。带到人终结的时候呢，那么下世将转成旁生，下世要转成旁生的时候呢，实际上这一套五蕴实际上就是两个嘛，一个是天人和这个人，这方面没有分开，那么这个时候中间还是没有间隔的话，那么这个三个就连在一起了，然后最后呢，这样下去的时候，六个五蕴绝对连在一起了。所以说所有六道轮回同时出现的后果呢，肯定会出现的。按照《无畏论》的解释，如果是轮回或者五蕴之外一体的流转者，补特伽罗在三有中轮转，那么就是说这个地方前提是什么呢？

轮回或者五蕴之外有一个，有一个一体的，一个他体的，像这样一个这个补特伽罗，那么在流转的话，那么请问这个流转者是不观待轮回各道的身体而单独流转的补特伽罗，还是观待轮回各道的身体，而从一个身体投生至另一个身体的呢？那么这个方面我问的时候呢，如果就是说有离开了这个轮回之外，离开五蕴之外一个单独的人我，它流转，那么这个人我是观待，还是根本不观待像这样的这个各个身体单独在流转呢？还是要观待这样的身体呢？像第一种情况呢，实际上就是一个身体，不身体只是不管，反正一个人我在流转，这个方面根本不合理的。那么还有一种，第二种情况是什么呢？从一个身体投生到另一个身体，好像就说什么呢？

好像认为一个实有的人我，一个实有的人我呢，好像从一个房子穿到另一个房子，比如说我们这个，说我这个房间，一排房子，有十个房间，十个房间的话，就是每个地方有一个门，然后一个人呢，从这个第一个房间，然后进去之后，然后穿过第二个房间，进入第三个房间，就好像有这个意思在里面。所以说而从一个身体投生至另一个身体呢，是不是这样一个过程的？有一个实有的人我，然后呢，从这个身体然后进入到另一个身体，就从好像是一个人从这个房子走到那个房子，像这样一个情况呢？

所以观察的时候，第一种情况显然不合理，所以无需追溯，不需要观察第一种情况，根本不合理。如果是第二种情况，要使人天道的身体等不至于在同时出现，该补特伽罗就必须舍弃前世的身体，而接受后世的身体。那么这个同时出现，前面付了很大的过失，是不可能的，不可能的事情。像这样的话，只能接受第二种这个答案了。第二种情况呢，相当于就是舍弃前世，取后世。因为前后世分别的补特伽罗并非一体，在此中间的间隙中，所谓的补特伽罗就不应该是前后世二者中任何一位补特伽罗的五蕴身。

那么既然要舍弃前世的身、取后世的身，中间就必须出现间隔。所以像这样出现间隔的时候，中间这个所谓的间隔当中的补特伽罗，就不应该是前后二世当中任何一个五蕴的身体了。所以在此二者之间，并非二者之一的补特伽罗，就不存在五蕴身了。既然无论人天道，还是其设施处的五蕴身都不存在，所谓的流转者也无论如何都不可能存在。

前面这个前提，前面我们一定要记住它前提，把它前提记住之后呢，这个方面肯定不合理的。就是前面两种情况让他选择嘛，一个是根本不观待身体的一个流转者，这方面就是不需要观察的，没有这样的情况的。第二个方面是需要观待身体一个流转者，我们现在只能观察第二种情况。第二种情况呢，那么这个次序下来的时候啊，那么次序下来的时候，也就是说所谓的这个流转者必须要观待身体，必须要观待身体，没有一个离开身体之外的流转者。

那么这个时候我们就观察呢，前后世的这个中间这个间隙，前后世中间这个间隙没有五蕴，没有五蕴你说你，没有五蕴这个像这样的人我驱逐到这个状态的时候啊，虽然是很短，我们不管短不短，长不长，反正就是有这样的状态，有刹那之间也好，半刹那也好，反正有这样的状态，没有五蕴的身体的存在。没有五蕴的身体存在了，这个时候你这个人我驱逐到这个状态的时候，就根本没有五蕴嘛，根本没有五蕴。根本没有五蕴的话，就是和前面这个自己的立论就完全矛盾了。

前面立论就是说离开五蕴之外的流转者根本没有的，必须要观待从一个身体到另外一个身体的这个过程才有流转。那这个时候我们观察的时候，中间已经出现这个问题了，中间已经出现了一个没有五蕴的这个状况，所以像这样的话就是没有流转者了，就应该成立，必须要成立没有流转者。所以如果把前面的这个前提记住之后呢，这个时候就是这个破的思路就非常恰当了。

所以像这样，并非二者之一，补特伽罗就不存在五蕴身。既然无论人天道，还是其设施处的五蕴身都不存在，所谓的流转者也无论如何都不可能存在。这种远离存在于五蕴的轮回，又怎么可能具有存在的意义呢？根本没有。所以两个角度都没有办法成立。

如果承许前后世的补特伽罗为分别各自的一体，就会有补特伽罗成为无常的众多的过失。如此一来，前面的过咎仍然不可避免。如果承许像这样这个前世的这个补特伽罗和这个后世的补特伽罗呢，像这样是分开的他体，分开了他体的话，如果有很多，有多少五蕴，那么就有多少这样一种这个我，像这样的话就多少我就全部成无常了，而且没有一个所谓的这个常有的过失，没有常有的像这样的一个安立的方式的。所以说像这样的话，成为无常，还有其他的很多过失了。如此一来，前面的过咎还是不可避免的。那么就是说这一段话呢，就是从另一个角度进行观察的，前后世那个五蕴是不是他体的，前后世的补特伽罗是不是他体的？如果是他体的，肯定成无常，就违背你自己的常有的像这样的这个不可破的这个人我的观点呢。

若从身至身，往来即无身。若其无有身，则无有往来。所谓的身呢，就是指五蕴的身体，不单单是指这个肉身，不单单是指肉身，实际上这个身呢，它有很多意思的，身有很多意思，实际上主要是指这个五蕴的身体。比如说他们说这个法身，我们打比喻讲这个法身，法身是不是有一个像我们这个人的这个身体这样的身呢？不是这个意思的。现在很多人也在讲法身的身这个意思，他就是说解释这个聚集的意思，聚集，什么样聚集的？很多佛法的功德聚集在一起，称之为佛的法身。

实际意义上呢，像这样的话就是佛的法身呢，根本没有一个像我们这个身体这样的一个，或者说我们说唐卡上的画的普贤王如来，这个是法身，然后认为一个这个蓝色的身体坐在那个地方，那个就是法身，实际意义上这个是表示而已，实际上法身呢是不可限的，不可限。所以说我们为什么叫身呢？它说很多功德聚集在一起的时候，这个方面叫安立成身，它有个聚集的意思。可是各方面身的话也有一个聚集的意思的。所以像这样的话，如果从五蕴的身体，到另外一个五蕴的身体，所以像这样的往来呢，就是无身，它的观察的方式呢，和前面来讲的话都是相同。

若其无有身，则无有往来。如果从中间的是根本没有一个所谓的这个什么呢？根本没有一个所谓的像这样的五蕴身的话，那么就没有存在一个所谓的往来了，流转往来就不会成立了。如果像前面所述的那样，该流转者，就是这个流转者舍弃了前世人的身体，而以天人的身体而流转，则于此二者之间单独流转的近取五蕴身也就不存在了。这个观察的方式就前面广述了嘛，前面广述之后呢，这个时候就比较容易了解了，所以说这个也没有再做详细的抉择。如果在此期间五蕴身不存在，或者说是远离了近取五蕴身，那么作为流转者，人我又怎么会流转呢？

因为安立流转者的因已经远离了缘故，那么就前面两个，前提让他选择的时候，他选择前者也不行，选择后者也不行。所以像这样的话，如果选择后者的话，必须有一个依靠者，一个身体才有一个流转的。所以像这样的话，如果中间出现了间隙的时候呢，不存在这个安立流转者的因，五蕴没有的时候呢，流转者这个安立的话，根本没有任何丝毫的意义了。

诸行若灭者，是事终不然；众生若灭者，是事亦不然。

那么这个地方主要是讲这个所谓的这个灭，这个灭呢就是这个涅槃，前面以上的内容呢讲到了轮转，讲到轮转根本不存在的，讲到轮转不存在了，这个时候呢就再讲这个什么，再讲这样的一种这个寂灭，再讲这个涅槃，涅槃实际上也是不存在的。

那么所谓的涅槃呢，就是说如果对方又认为轮回就是存在的，因为与其相关的涅槃存在的缘故，他们认为轮回和涅槃这两个方面是互相观待的法，如果有轮回就必定有涅槃，有涅槃必定有轮回。所以说如果没有轮回，谁带涅槃呢？如果没有涅槃呢，这个轮回也没办法存在。所以像这样的话，他们就说呢，因为这两者互相观待的缘故，而涅槃又是存在的，像这样的话就是涅槃也存在的缘故，所以说轮回就应该存在。他从这方面反过来这样讲成立的。

实际上我们说呢，观察的时候呢，所谓的这个涅槃是在诸行是涅槃吗？还是众生是涅槃？诸行的五蕴涅槃呢？还是说是像这样的所谓的这个众生的人我在涅槃？实际意义上呢，就是诸行和人我呢，都没办法涅槃。那这个观察的方式呢，主要是讲，如果是常有的这个诸行或者是常有的人我，都不可能变化的缘故呢，根本没有涅槃的。如果就是说常有的，如果是像这样的一个无常的诸蕴和无常的人我在流转的话，像这样的刹那生灭的缘故，也没有办法安立涅槃。所以说呢，如果是这个诸行和人我，那要可以涅槃的话，那么只能说是这两种情况。那么但是呢，这两种情况都没办法安立涅槃的缘故呢，所以说呢，像这样一种涅槃根本不成立实有，但是你们所谓的涅槃也是不成立的，因为诸行与众生的本体是根本不存在的。

像这样的话，前面已经观察到了这个什么，就诸行也好，还有众生也好，他们各自的本体根本没有，根本没办法存在，根本没办法存在的话，那么就是没有一个所谓的涅槃了。即使他们的本体存在，我们退一步说，像这样的话，已经安立，我们可以说，假意说诸行和众生存在，但是也没办法涅槃，这无论恒常还是无常，涅槃都不可能存在。首先诸行可以涅槃的论点是无论如何也站不住脚的。如果诸行是恒常，则不会发生转变，也就不会有涅槃。如果像这样，如果诸行是恒常的，这个五蕴是恒常的，有这个五蕴是恒常的话，怎么可能发生转变呢？

发生转变首先是一种这个轮回的阶段，然后最后转变之后，转变涅槃的阶段，这个方面都不可以成立的。如果诸行无常，在一刹那间就会毁灭，则可以依据前面已经宣说过的，对其进行观察的方式，而予以破斥。如果是一个无常的五蕴呢，无常的五蕴的话，这个方面也没有办法涅槃，因为它就刹那生灭，第一刹那生的时候呢，自己就灭了，第二刹那生又开始灭了。所以像这样的，在一种这个无常的体性当中呢，不可能去安立一个这个涅槃。

因为如果说这个第一刹那的时候，正在生的时候，你如果说这是涅槃的话，根本不可能，因为它正在显现的时候呢，它正在诸行有的时候，这个是轮转的过程，轮转过程的时候，正在有它法的时候，不可能是涅槃，就是说轮回和涅槃不可能处在同一个位置上的，所以说像这样的话，正在有的时候不可能涅槃。然后灭了之后呢，你说灭了之后是涅槃，但是灭了之后是涅槃，这个五蕴早就没有了，这个五蕴早就没有了，谁在涅槃呢？谁获得这个涅槃呢？就相当于第二刹那已经灭掉的时候，也不可能安立涅槃。

第一刹那有的时候，正在有的时候，在这个有的时候上面没有涅槃的，就轮回和涅槃不可能处在同一个位置上。然后灭了之后，你说第二刹那时涅槃呢，这个方面是这个有为法已经没有了，已经灭了，是谁在涅槃？没有一个涅槃的。所以说呢，从这方面讲的时候呢，如果是无常方式呢，绝对没办法安立的。

其次，如果按照前面的方式进行抉择，众生以及不可言说的我，也无论如何不可能有涅槃。像这样从这个五蕴之部之后呢，那么像这样一种什么，像这样人我的观察的方式，那么常我，常有的人我涅槃嘛，还是无常的人我涅槃，那么从这两个角度呢，都没办法安立，常有的不可转变，不能涅槃了。那无常的呢？无常的观察的时候呢，那么也没办法，因为它无常的本体是刹那生灭的，第一刹那有的时候，有的时候呢，它有人我，有人我的时候还没有获得涅槃，正在轮转的过程没有，那么一刹那灭了之后呢，第二刹那没有了，前一刹那的人我已经消失了，消失的时候是谁获得涅槃呢？没有一个获得涅槃的这个众生。所以说哪个方面观察都是没有办法安立的。

第二个问题，遮破束缚与解脱。

诸行生灭相，不缚亦不解；众生如先说，不缚亦不解。

那么诸行生灭相呢，像这样的话就是这个一切诸行，一切五蕴呢，像这样的话就是这个，从它的这个生灭相，从这个方面观察的时候呢，它没有一个所谓的这个束缚，也没有一个所谓的这个解脱。束缚也没有嘛，就是解脱又没有，像这样常有的不可能有，那么无常的也没有，无常的生灭相方面的话，就也不可能有这个束缚，没有束缚的话就不可能有解脱的。所以说众生的观察的方式和这个一样的，如果对方又认为，你们虽然破斥了轮回与涅槃，但束缚与解脱是存在的，因为束缚与解脱成立，所以轮回与涅槃也应该存在。众生不就是因为被贪爱等烦恼所缚，从而深陷三界不得逃脱的吗？他就认为有束缚和解脱的缘故呢，那么就是针对于这个观待于束缚的轮回，观待于解脱的涅槃，这二者就应该有。那你们如果说没有束缚，没有束缚，那现在就是现量见到很多众生正在被这个业惑烦恼所束缚，正在轮转嘛。

所以像这样的话，就是有这样的情况的缘故呢，那么这个僧众通过修法之后呢，就有他的解脱，从束缚当中获得解脱，然后呢就是这个安立涅槃的这种机会都是有的。但是束缚与解脱，束缚与解脱并不存在。首先，如果诸行是恒常的，那么就很容易通达不存在束缚与解脱的道理，在此也就不必宣说了。那么如果像这样诸行是恒常的呢？诸行是恒常的话，这个时候呢，就是我们的观察，两个方式进行观察呢，那么这个诸行首先就是束缚的吗？或者说首先就是涅槃的？就是首先就是解脱，我们从这两个角度进行观察。

那么如果说首先就是这个什么，首先这个诸行就是束缚的，首先就是束缚，因为它是恒常的缘故呢，就永远要束缚下去，没有办法获得解脱。如果就是说呢，这个诸行首先是没有束缚，首先是解脱的，如果首先是解脱呢，现在就不会有众生，现在就不会有众生。所以像这样的话，就是如果安立恒常的，我们说安立恒常在这个五蕴上面，在诸行上面，首先安立束缚也不行，首先安立一个解脱也不行，哪个方面都不能安立，所以说恒常的方式呢，容易通达，这方面就没有宣讲。其次，如果诸行是第一刹那产生，第二刹那毁灭的有法，则在之前不可能被束缚，被烦恼所束缚，之后也不会存在解脱。那么如果像这样诸行是刹那无常的法，刹那无常的法的时候，我们观察，第一刹那产生，第二刹那毁灭，像这样一种有法的话，那么在这个之前，这个之前呢，像这样的话，还没产生之前呢，它还没有束缚。

一旦有的时候呢，像这样的话，就是这个有的时候呢，这个堪布讲义当中它也讲过，这个一刹那当中呢，还没有机会，还没有时间去束缚它，还没有束缚，还没有这个时间束缚它的时候呢，这个时候已经毁灭了，已经毁灭了。所以像这样的话，如果是刚开始没有产生之前呢，也不会有，那么产生的时候呢，产生的时候呢，也不会被束缚，也没有被束缚的这个机会。所以说像这样的话，就是刹那生灭的法也没有办法安立的。

那么如果没有束缚呢，之后也不会存在解脱，没有束缚就没解脱，这个方面比较容易了解嘛，因为束缚和解脱二者是这个必定是互相关的，一个人被捆住之后呢，才一个人被解开的时候，所以说一个人从来没有被捆住，那么怎么会有他的这个解脱呢？所以这两个如果没有成立束缚，就不可能成立解脱了。因为诸行在一刹那间已经产生，既然已经产生，就没有机会再变成异体的他法了。就像前面观察诸行的方法一样，众生也是既不存在束缚，也不存在解脱的。这个讲到这个地方。

后面讲得快了一点，就前面时间多了一点，我怕这个时间又太长了，太长的话就不一样了，所以说比较这个重要地方基本上讲了，但有些比较这个，就前面讲过这方面就没有再这个重复，但是这个方面时间的分配来讲的话，它是一点不合理，应该就是这个前面的这个讲，不能讲太长，下面话，我以后的话就注意一点，前面不能讲太长，否则到后面就没有时间，有些地方该讲的地方就讲不到了。今天确实时间没办法了，所以说就讲得快了一点。