中论广释（2004–2005） 第82课 智诚堪布

开始讲这个《中论》讲义。《中论》讲义当中呢，现在我们在讲第22品，观如来品，观如来品的这个最后这部分吧。所以说像这样的话，讲的时候呢，今天所讲的内容：

常无常等四，本寂何处有？边无边等四，本寂何处有？

那么前面呢讲到通过观察四边的方式，实际上就是这个不成立。如果有这样一种四边的建立，都是假名而宣讲，都是为了有时候调化众生的一些善巧的方便的说法。那么今天所讲这些内容呢，按照早上上师所讲的这个内容，可以从十四无记方面做这个回答吧。可以说十四无记方面呢，做这个抉择，就是说三个颂词当中呢，通过十四无记，十四无记当中呢，12个无记法比较明显，那么有两个无记法不明显，就是说最后两个无记法实际上不是很明显的，但是前面12个呢是比较明显的，从这个方面抉择的。

但是呢，在这个麦彭仁波切这个讲义当中，还有其他一些讲义当中呢，也没有按照这个十四无记进行观察抉择，而按照一般的颂词的解释的方法，按照空性的角度做抉择。像这样的话也是一种这样抉择的方法。所以说不管是通过十四无记的抉择也好，还是通过这样一种不是通过十四无记，通过空性的角度抉择也好，实际上都可以的。为什么我们说都可以呢？因为像这样一种这个圣者所造的论典嘛，圣者所造的论典呢，像这样的话，它就具有这样一种特性，具有这样特性，并不是说是必须要按照什么样方法来做抉择，必须要怎么样去观察。

圣者所造的论呢很深，非常甚深，由于这样金刚句非常甚深的缘故，所以说呢，这个有智慧的人，真正去看、去观察、去讲解的时候呢，都可以从不同的侧面去发掘它的这个真实义，不同的侧面发掘它的真实义。所以说这样的话，就好像是我们说佛陀宣讲的圆满的法界，圆满法界呢，有些智者是从空性的角度去观察的，去抉择的，去得出结论的。有些智者是从这个如来藏的方面，是从他的这个具有身智，可以说身智相好的方面去抉择，但是所抉择的都对不对？都对，都是观察到了他本体的这个观点。

所以说呢，圣者的金刚句呢，也有这样的一种特色的。你从这个角度去观察呢，也对的，也是可以的。从那个方面去观察、去抉择呢，也是对的。反正呢，就从不同的观点去抉择呢，有一个最大的好处是怎么样呢？就能够帮助后学者，学会从不同的角度去观察，就能够学会这个。所以说我们在学习这些论典的时候，尤其是对于进行这样的不同的观点，对于不同观点的时候，这种观点，这样讲的，去观察、去抉择的时候，从这个方面观察、进入的时候，能够得到一些智慧。

然后那个讲义从那个方面去观察，我们再趋入的时候，观察了之后，又从那个方面得到了智慧。所以说呢，这样磨练下去的时候，有时候我们自己看到一个佛经，看到一段经文的时候呢，或者看到一段论典的时候呢，我们因为可以说是在平时修习当中已经有了这种训练的智慧了，有这样一种能力了，所以说我们去看的时候，这个方面也可以解释，那个方面也可以解释，然后自己会想从哪个方面去解释才能真正表达它圆满的含义呢？所以这个时候如果能够形成这样习惯的话就非常好。

所以说为什么很多讲义都是不一样，很多讲义都是从各个不同的侧面在做开显呢，就是因为这个金刚句，它非常甚深，所以说呢，从一个方面不一定能够完全抉择它的本性、它的本义，所以很多的智者从不同的方面做抉择。也就是说我们在学习这些论典的时候呢，已经出现很多次这样的情况了，但是以前也讲过，那么现在也有时候强调一下还是有必要性的。

常无常等四，这个方面如果按照十四无记来讲的时候呢，14个无记法，实际上就是说以前外道商量之后，对佛陀提出的14个问题。这14个问题呢，佛陀不记，不记呢就是不回答的意思，没做回答，没做回答。因为怎么样回答这个外道呢，都没办法调伏的。你给他回答这边呢，他就落入那边。你如果回答这边，他又会落入这边，反正他要落入实执当中去的。所以说呢，如果给他讲无我、空性呢，他也不是法器，也不是法器，就不像内道的很多已经根性成熟的这些菩萨或者这些弟子，你如果提个问题，佛陀通过无我的角度，从空性的角度一做回答的时候，马上就可以在内心当中生起一个定解。

但是外道呢，他是通过实执心来提的问题，所以说呢，怎么样回答呢，是没办法调伏他。所以说呢，选择了一个最好的方式呢，就是无记，就是不回答，不做记别，不做回答，这个方面呢就是比较好。那么就说是14种无记法呢，就是我和世间，是常，是无常，然后呢是这个亦常亦不常，非常非无常。这方面我和世间是常、不常，这4个方面的。然后呢，就是第2组，这4个问题呢，我和世间有边、无边，亦有边亦无边，或者非有边非无边，这是第2组了。

然后第3组呢，就是说如来涅槃之后，是有、是无、亦有亦无、非有非无，那么这就是第3组问题。那么第4组问题有两个，第4组问题有两个，然后我和身体，是一吗？是异？像这样的话，有这样一种这个14个问题。14个问题呢，佛陀当年呢就不做记别，就不做记别。那么这个是不是通过这个什么呢？通过这个空性的角度，通过本性空的角度呢，没办法给你做记别。为什么没办法做记别呢？本体都不存在，本体都不存在，你怎么可以说像这样的法是常、非常，边、无边，这方面都没办法给你抉择了。

所以说真实的体相，诸法的实相呢，就是这样的，就是这样的本体。所以说不管是世间的本体也好，还是这个可以说如来的本体也好，实际意义上呢，都是一种这个本不生的法。其实就是因为这个本不生的法，所以说呢，在本不生法当中呢，就是这些14个这个戏论，4种戏论呢，完全都是不生的，完全都是不成立的，都是不成立。所以这个方面，在做回答的时候呢，和其他地方说十四无记呢，稍微不同。

比如说我们在学《中观四百论》的时候呢，也提到过十四无记法，那么那个地方在说什么问题呢？那个地方在说佛陀的智慧非常圆满。佛陀的智慧非常圆满，他的角度是在这个从佛陀的智慧很圆满这个角度没做回答的。那么这个地方呢，这个地方是在从诸法本性的角度，从诸法本性，从诸法实相这个角度来讲，什么样做回答没必要，为什么呢？诸法实相本来不生，完全都是大空离戏的本体。在这个大空离戏的本体当中，常不常，边无边，如来涅槃有没有，我和身一和异，都没有必要去抉择了，这些都是戏论法。

因为就是说一些众生不了解诸法的本体是空性的缘故，才提出这14个问题。所以说呢，像这样14个问题就成了戏论，就成了戏论。而抉择中观，抉择究竟实相的时候，就是要打破这个戏论。所以说呢，在空性当中，这14个戏论全部不成立，通通不成立。所以这个方面呢，在《中论》当中出现14无记法的时候，和在《四百论》和在《宝鬘论》等等，几个地方出现了这个无记法，它这个侧面就是有不同的地方，侧面不同，地方主要是空性的角度来讲，根本不存在。所以说呢，常无常等四，本寂何处有？

在本寂、本来寂灭的法界当中，在本来寂灭的状态当中，哪里有这样的常不常等四呢？没有。所以说以前我们就讲过，按照诸宗的讲义呢，像这样我和世间，是常是不常。我呢，当然就是说这个，平时吃肉，你看方便就是外道所许的神我等等。世间是什么意思呢？世间呢，就是以前我们讲的时候，是五蕴的意思，就是五蕴。我和五蕴是常是不常，就这样讲。我和五蕴现在有边无边，就这样讲。所以像这样的世间呢，以前我们讲的时候，在讲诸宗论的时候呢，是讲哪个地方讲的时候，实际上是讲这个，是在讲它的这个什么，就是在五蕴角度。

所以说如果五蕴方面呢，和这一品呢，就可以说是非常地能够联系，因为这一品在观察如来和五蕴，如来和五蕴是一是异，怎么怎么样，在那做观察。所以说呢，我和五蕴，如来和五蕴是常无常等等。这方面呢，在本来寂灭的状态当中呢，哪里有呢？根本不存在的。边无边等四，就是像这样的话，这个本寂何处有？我和世间，我和五蕴是有边无边，亦有亦无边，非有非无边。像这样的话，就是在本来寂灭的空性当中，何处有？也没有。

所以说像这样的话，就从这个14无记的这个角度呢，做了这个观察，做了抉择。那么下面讲义当中呢，没有按照14无记，再按照其他一个诸法的本体吧，从这个角度呢，做观察的时候呢，可以说是也是在这个常无常等等呢，也是不存在的。如来不仅不存在空性等四边，包括恒常与无常，以及等字所包含的恒常与无常，两者皆具与恒常与无常两者皆不具，四边自性的边执戏论都是本来寂灭的。本来寂灭的原因呢，我们可以说如来的本体不存在，然后五蕴的本体也不存在，各自的本体都没有，你说这个五蕴和如来是什么样常不常？

没办法安立。就像这个石女儿从来不生，你说石女儿的这个自性和石女儿的五蕴是常是不常呢？就没有意义了，确实没有意义。这方面我们观察的是本性当中哪里有这样一种这个戏论呢？没有戏论。如果能够了解，能够抉择到，如来和五蕴本来寂灭的观点，自然而然就息灭这些戏论。这样一来，如来又岂能存在呢？绝不可能。不仅如此，甚至有边以及无边等4种情况也是本来寂灭的。既然如此，所谓的如来又能在何处安身呢？所谓的如来即是远离四边的法性，也是平等的真如性。

所谓的真正的如来呢，就是离开了我们的分别念的，离开了四边的这个真实的法性。因为有无是非这四边呢，实际上都是我们众生增益出来的，本身没有这样一种有无是非的四边，但是就我们自己认为有，所以说呢，佛和菩萨在这经论当中帮助我们打破这个四边。为什么我们说这个空性是远离四边的空性？就因为这个四边在法界当中根本不存在，所以说呢，通过经论的学习，我们就知道了，实际上四边不存在。四边不存在的时候，从遮诠的方式，就可以让我们了解到所谓的真实性，所谓真实性。

因为真正要从表诠，从表诠的方式，从正面去介绍空性的话很困难，像我们修行很困难。但是呢，如果把那个了解真性的违缘，把它违品遣除掉，所谓的违品，那么就是肯定是戏论了。所谓的戏论就是有无是非四种了。除了这个之外，再没有其他的障碍。所以说呢，有边打破，无边打破，亦有亦无打破，非有非无打破。打破之后呢，这个状态是什么呢？佛陀这个状态就是真实，这个状态就是真如，这个状态就是实相，就是本来的法界的本体等等等等。所以像这样的话，从这个角度，给我们介绍了。所以说所谓的如来呢，肯定是离开四边戏论的，就是平等的真如法性。

邪见深厚者，耽执有如来。如来寂灭相，分别有亦非。

这方面呢，就是第2、第3组吧，前面第1组和第2组呢，4个法，无记法都抉择了。那么第3组当中呢，就是如来涅槃之后是有是没有，亦有亦无，非有非无。像这样的话，这样的一组呢，就是一个颂词有两个，一个偈颂两个。那么第1个颂词，“邪见深厚者，耽执有如来。如来寂灭相，分别有亦非”呢，那么是在观察如来涅槃之后是有还是没有。然后下面这个颂词呢，就是非有，亦有亦无，非有非无，像这样的话，就是观察进行抉择的。然后邪见深厚者，耽执有如来。

有些邪见非常深厚的人，他们相续当中对如来有一个很强烈的实执，认为如来是有实体的，认为如来是个凡夫，像这样的话，就是凡夫相了。所以说呢，既然如来是像凡夫一样，他们就可以提问了，像这样你这个如来，涅槃之后到底有吗？还是没有呢？他就不知道，实际上如来就是超离了一切世间的境界，恒时安住在断的圆满的境界当中。所以在这样一种境界当中，你通过你的分别念去观察如来涅槃之后是有没有，这个方面完全就错误了，他观察的起点、提问的起点错误了。

所以说有些辩论师在回答的时候，你这个问题就不该提，你这问题就提错了，所以说佛陀根本不应回答。就是有这个问，为什么呢？佛陀不是像一般的凡夫众生一样，具有生灭的，死了之后有，死了之后没有，你这样子提问题。佛陀就是安住在这样不生不灭的法界当中。所以说呢，众生因缘具备的时候他就显现，因缘一散的时候他就寂灭。实际上呢，他就是不生不灭的本体。所以说呢，像这样邪见深厚者，首先耽执有一个如来，而且这个如来就是凡夫一样的，就实体的这样一种众生。

所以首先一个耽执，以这个耽执做前提，然后他就开始观察如来寂灭相。如来入了寂灭之后呢，如来入了涅槃之后呢，分别有，分别没有，他就是这样的。所以说呢，这个是第三组当中第一和第二个。所以说呢，如来涅槃之后呢，他就开始分别，这个是如来涅槃之后是有吗？或者亦非呢？亦非就是说，非呢是谁呢？非呢就是有的反方面的，亦非呢，或者就是说从反方面讲是没有，亦非的意思就是没有的意思。所以说，如来涅槃之后呢，他就开始分别，开始分别如来是有，或者反方面的，如来是没有。像这样的话就落入两种戏论当中，落入两种戏论当中。那实际上呢，这可以说是如来的本体，不生不灭，如来的本体就是空性的本体。

空性的本体当中呢，你说如来涅槃之后是有也不对，这方面你认为的有，就是说一般凡夫者的有，肯定是可以说实执的有，这方面的话就是落入常见了。然后呢，如果说如来涅槃之后完全没有，就是犹如水干断灭一样，完全不存在了，犹如断灭。所以说实际上都不符合真实的情况。所以说呢，从这两个角度打破他们的戏论。本偈颂如果按照《佛护论》中的翻译“邪见深厚者，以妄念分别，于寂灭涅槃，说如来有无”，应该更为贴切。像这样呢，实际上看过佛经讲过，从两个方面都可以观察，都可以抉择。

就是说像这样观察的时候呢，邪见深厚的人通过妄分别念，通过他自己妄分别念，对于这个寂灭涅槃，如来涅槃之后呢，说分别如来是有，分别如来是没有。他说从这方面，《佛护论》当中的这个译本呢，就比较贴切一点。此处的解释，因为凡夫补特伽罗因为对如来以自性而存在，怀着深厚强烈的耽执、耽著，继而成为一种执取，并以分别之心妄加揣度，而说如来在涅槃之后存在或者是不存在。

像这样的话，就是确确实实通过非常深刻的耽执，所以说呢，我们如果不学习这样殊胜的论典呢，我们的相续当中很有可能就成了这样一种耽执，就认为这个如来确确实实是有的，而且以前出世过，而且就是经典当中讲的如来的法身是常住的。所以说从这方面观察的时候，肯定是如来是有的，绝对是有的。像这样的话，如果我们不学习这些殊胜的经论呢，相续当中还是一样产生这样的耽执的，确确实实产生耽执的。但是呢，这样一种殊胜的经论学习到之后呢，就能够对这个如来的本体呢，做一个非常正确客观的这样的认识。

这样的认识呢，就最能帮助我们获得解脱了。所以说这方面的词句呢，是最靠近法界实相的，最靠近法界实相，就是这类的这个词句。所以说在很多经论当中也是这样讲过的，反正你这恒河沙数劫当中供养诸佛，不足一刹那之间，像这样的话，你对四句偈，能够读诵，尤其这个四句偈呢，就是宣讲空性方面的，宣讲般若方面的四句偈呢，你能够读诵，能够稍微理解，这个功德是远远超胜恒河沙数劫当中去七宝供养诸佛。这个方面是在《能断金刚经》里，就是说平常我们讲的《金刚经》、《金刚经》中讲得很清楚了。所以说呢，以前我看到这些偈颂的时候就非常感慨，非常感慨，尤其是这段时间我们在学习《白莲花论》的时候就讲的。

刚开始的时候呢，就是讲到这些方面的功德，供养什么缘故，然后就是说这些千万分之一不足见一次如来的这个身相的功德，然后呢，就见很多次不如你合一个掌供养一次的功德，然后又怎么怎么样，慢慢慢慢地上去。然后最后就是说的时候呢，也就是说这个千百万劫当中用七宝供养诸佛的功德，不如你受持这个般若的四句偈，这样来的就千分之1不及的。所以说像这样的话，越来越靠近这个实相的这样一种经论呢，你去背诵，你去闻思，你去听闻，你去宣讲，这方面的功德确确实实不可思议。

我们应该信受佛经论典当中所讲的这些功德。虽然让我们分别去观察它为什么有这样，有的是不好去观察，但实际上如果我们信受这样一种这个教典呢，就可以知道呢，佛陀确确实实就是这个不妄语者，就是这个实语者、如语者。所以说呢，为了引导众生次第次第来，次第次第来，然后最后使我们就说对这个法界呢，生起一种这个很大的信心。所以说呢，空性当中的这个偈颂呢，就这么大的功德。但是又到了三转法轮当中，都是讲如来藏的时候，又不一样了，功德又增上的。

所以像这样的话，就其他方面，再比如说在《大涅槃经》当中讲过，宣讲诸法空无我，这一方面不是师子吼，这不是师子吼。什么是师子吼呢？宣说常乐我净的这个才是师子吼，这方面一讲的时候呢，就宣讲这个《宝性论》的观点，或者如来藏的观点，一讲的时候，这个才是师子吼。所以为什么这样讲呢？因为这个讲如来藏才是法界的圆满的实相，因为讲这个空性呢，是一个法界实相的一部分，就是一部分而已，还不圆满。所以这方面慢慢上去的时候，又到了密宗当中，又不一样了。

密宗当中呢，开始事续、行续，然后到大圆满之间。所以像这样的话，我们这样学习很有必要性，慢慢慢慢自己的相续慢慢成熟，慢慢成熟，所以要学习很多年之后一看的时候就能够接受了。刚开始学的时候肯定无法接受，怎么样无法接受的。所以像这样诸佛菩萨这些大祖师们，就有善巧方便，慢慢慢慢让我们了解，最后呢，就能够信受，都能够信受了。所以像这样讲的时候呢，这些观点确实是非常殊胜的。这些地方讲的时候呢，讲这个法界实相的，就在抉择空性的方面，我们如果能够真正地好好去思维、相续地去修行呢，确实是灭罪、集福，这方面呢，就来讲的话，远远超胜一般的这样一种修法的。而像这样的话来说，如来在涅槃之后，这个方面讲完了吧。

然后下面这个颂词：

如是性空中，思维亦不可，如来灭度后，分别于有无。

那么如是在这个本性空当中，思维亦不可，或者就是说比较容易理解的话，也不可思维，不可以思维什么呢？不可以思维如来在灭度之后，分别他是亦有亦无，非有非无这样的观点。因为我前面讲过，前面的颂词呢，是讲有无方面，然后下面这个颂词呢，是讲这个后面的二边，后面二边。所以说呢，分别于有无，我们就说亦有亦无和非有非无，就是有和无放在一起观察的，放在一起观察。所以说呢，像这样的话，我们也不可以在本性空当中去思维，如来灭度之后是亦有亦无呢，还是非有非无。

所以说这个分别于有无呢，它可以作为一组，可以作为一组，作为一组呢，就可以上面安立亦有亦无和非有非无的观点，就这样可以安立的。那么所以说呢，这方面呢，就前面讲了十二种无记法。至于呢，最后一种呢，像这样的话，这个我和生命，或者说我和身体，像这样是一和异呢，实际上前面已经做了观察，虽然在词语当中不明显，但是可以包括，可以含摄的。因为在本品当中呢，在前面也是讲过了，我和五蕴或者我和身体是一也不行，是异也不行的，这方面也是做了观察的。

但是彻见如来以自性而空的人们，却能清晰地意识到，如来在涅槃之后，无论存在之念还是相续断灭的不存在之念，都是不合理的。因为讲义它没有按照十四无记法去解释。所以说呢，我们在解释颂词的时候，按照十四无记法，在解释讲义的时候，就按照诸法的本体。如果这个颂词当中呢，就是说彻见如来以自性空的这样一种智者，这样人们的话，就是有智慧的人，他们可以很清楚地思维，很清楚地知道，这样的话，如来涅槃之后呢，不管是有和无呢，都不可以分别，因为一分别是有，分别无，都不符合于如来的本体，都不符合于如来的这个本相的缘故。

如来过戏论，而人生戏论。戏论破慧眼，是皆不见佛。

真正的如来的本体呢，是超过一切戏论的，超过一切戏论呢，真正的戏论前面讲过了，无非就是这个有无二者论。我们说，如果归纳的话，就是有无二者。然后如果就是说，如果是展开说呢，就是有无是非了，实际上就像呢，所以说我们说是四边可以包括在两边当中，确确实实呢，就是说四边的戏论包括在有无二边当中。如果你能够把有无二边破掉，那么四边都能够破掉了。所以说像这样，如来肯定是超过了戏论的。我们认为如来有，我们的分别念呢，认为如来是有，这个是错误的。

我们认为如来是没有，又是错误的。所以说呢，只有打破这样一种观念之后的相似才能够体会到，什么是真正的如来的境界。相似体会，实际意义上对如来的各别自证的这个境界，或者对法界的本体差得远得很。所以说像这样的话，如来的本体，如来的境界呢，确确实实离开一切戏论，远离一切戏论才能够成佛的。而人生戏论，而人呢，缘如来的本体而产生了戏论。所以有些人说如来是有，就落入了有边。有些人说如来没有，落入了无边。怎么样会落入一边当中呢？而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。

如果真正有这样的戏论，这样的戏论在我们相续当中产生存在的时候呢，像这样就会破坏我们的慧眼。真正有慧眼才能够见佛，才能见到诸佛的本体。如果有这样的戏论，就会毁坏我们的慧眼，毁坏慧眼之后呢，就见不到佛。所以说呢，实际上佛是不是有一个眼睛去看到呢？不是这样的，它是一种知见。这种慧眼实际上是一种知见嘛，一种知见。所以说呢，像这样，如果我们的知见错误了，再通过这样错误的知见去修行，永远没办法见到这个诸佛的本体，像离开一切戏论这样法界，见不到的。

如果就是说我们自己能够具足，可以说是有一个非常正确的知见，具有一个非常正确的知见。所以说在因地的时候，通过学习这样大经大论的观点，相续当中呢，可以说是产生了如是非常胜妙的这个知见、智慧，通过这些修持，最后就能够见到这个诸佛的本体，就能够见到诸佛的本体。所以说像这样的时候，如果有这样的戏论，就破慧眼，破了慧眼就见不到佛。所以说呢，这个方面说明什么问题呢？必须要打破戏论。打破戏论的方法前面已经讲到了，从这个颂词以上，这个颂词以上呢，都是在打破这样种种的戏论，都是在打破的。

表面上在破小乘，这个犊子部，但实际意义上它是破我们相续当中的这个邪执，破我们相续当中实执。所以如果我们有这样的戏论，我们就不见佛。如果我们就是说破掉这个戏论，逐渐可以见佛。所以说像这样的话，学习这样这个观点非常是重要的。所有三世如来都是超离于一切戏论的，因为不存在生，所以不但不存在毁灭，而且在任何时候都不可能穷尽。那么如来的本体就是这样的，如来本体就是这样的，他自己呢，就是超过一切戏论，所以说不存在生，不存在生的同时呢，肯定没有灭，而且呢，无生无灭的这样一种状态下面，任何时候呢，都不可能穷尽。

不可能穷尽什么呢？佛陀的功德不可以穷尽，佛陀的事业不可以穷尽。所以这个方面又是这个超越戏论这样一种殊胜的安立的方式，而这样一种方式呢，在我们现在这个位的时候，只能说是相似的抉择，只能说是大概的抉择，抉择这个总相而已。实际意义上呢，我们现在通过分别心抉择呢，还是落入戏论当中。但是这种戏论呢，要比刚才那种有无是非这样的戏论要还是要胜妙一些的，胜妙的，可以说胜妙的多了吧。像这样的话，毕竟它比较接近于佛的这个本性，比较接近于法界实相的缘故。

然而世人却创造出有与无、常与无常等戏论。这些源于自心的分别念戏论，毁坏了能够目睹真相的智慧之眼，从而使他们都不能彻见如来本性。这一切的根源都是因为对如来本身的自性，即是无有生灭、增损的平等性，持颠倒戏论而导致的。从这方面就导致，所以说我们在学习完这样一种《中论》之后呢，还是前面讲过了，还是应该对《宝性论》这样一类的殊胜论典进一步学习，进一步闻思。因为这个《中论》这一方面呢，是从如来，或者从如来藏，或者从法界的空分方面做了抉择了。

如果不注意的话，很容易落入这个空分当中，落入这样一种空性见当中吧，可以说是容易耽执于空。所以说如果再学习这样一种《宝性论》的观点，从如来藏的显现分再抉择的话，这个时候呢，就可以知道实际意义上的法界的本体是现空双运的这种观点，才能够真正比较圆满的方式，比较圆满地去获得一个殊胜的定解，就是这样一种关系吧。这些的根源，所以说像这样的话，这个都是因为对如来本体的自性，即是无有生灭这种平等性，持颠倒戏论而导致的。

第3个科判，以此理类推他法。

如来所有性，即是世间性。如来无有性，世间亦无性。

如果了解到了这个如来的本性呢，就可以了解一切世间的本性。为什么这样讲呢？因为从显现上面讲的时候呢，如来的本性和世间的本性还是有差别的，佛陀是具有三十二相八十好的殊胜胜妙丈夫，而其他的世间呢，或者是有情界，或者器世界呢，都是业力所形成的。所以说从显现上面讲是有差别的，但是从本体、本性的角度来讲呢，都是平等的，空性的角度都是一致的。这个方面在其他的论典当中也是引用过的吧。比如说呢，显现上面瓦罐和黄金制成的器皿，显现上面有没有差别呢？肯定有。

黄金所制成的器皿呢，它又有种种装饰，有价值，有昂贵，所以这方面肯定是显著的。而其他的瓦罐呢，它的制作粗糙，而且它的价值非常低廉。所以从这个角度观察的时候肯定有差别，但是金器里面的空和瓦罐里面的空呢，一模一样，完全一样。这样比喻我们就知道，如来所有性，即是世间性，显现上面有差异，但实际意义上，从如来他自己的本体来讲，来看，来观察，还有从世间的本性来观察，平等空性的角度来讲，没有丝毫差别的。

所以说这样讲，“如来所有性，即是世间性”呢，应该说是从他们的本性角度来讲，从他们平等空性的角度来进行观察的。如果如来无有性，世间亦无性。如果如来是无有本性的话，那么就世间呢，也是没有本性的。如来的远离戏论自性，也是世间万物的自性，因为万法平等的缘故，就是因为从空性的这个角度来讲，从空性的这个角度来讲，万法平等，从色法乃至一切智智之间，平等空性。

这个方面是《般若经》当中再再提及的观点，再再提及，现在提醒这些，可以说学习这个般若经论的这样一种学者，从色法乃至于一切智智，没有一个法不是自性空的，所以说万法平等的缘故，像这样的话，如来自性就是世间的自性，与如来无有自性的法性一样，世间也不存在自性，所以它们是无二无别、平等一味的。只有从胜义空性的角度来讲，在观察的时候才可以得到一个比较满意、比较圆满的答复。如果你没有学习这些胜义谛的观点，没有分二谛的话，怎么样看，怎么样讲解，没办法就说这个讲起来，那这就是在字面上的划不下去的，这样来讲。所以说如果你了解到了二谛的观点，从哪个方面在观察，在胜义谛观察的时候呢，就比较容易接受的。《中观根本慧论》之第22观如来品释终。