中论广释（2004–2005） 第80课 智诚堪布

好，下面开始辅导这个《中论》的讲义。《中论》的讲义呢，现在我们在讲22品，观如来品。观如来品呢，它的这个大概内容呢，前面我们做了这个观察，做了介绍。实际上呢，是破斥我们对这个如来的这样一种这个不如理的作意。在我们内心当中呢，有很多很多不如理的作意，认为如来是实有的，或者认为如来是这样和五蕴是一体和他体，或者又说具有不具有等等。像这样的话，实际上呢，都是不合理的，都是不合理。这方面全都是我们自己分别念所引发的这样一种状态。

虽然是在这个各个讲义当中呢，都是提到，这个方面呢，破斥的对象针对于，它的矛头呢，直指于某某宗派，某某宗派。实际上呢，我们自己要观察的时候，还是主要在破斥我们自己内心当中的执著。像这样的内心当中，对佛陀，对如来的这种执著呢，也许已经现前了，也许还没有现前。但不管怎么样，反正这样一种执著的种子呢，也许在我们内心当中还是存在的。因此说呢，如果现在已经现前了，你不通过正理去破斥掉的话，那么这样一种障碍呢，就影响自己修法，尤其是自己作为大乘或者密乘的行者来讲，如果没有下面这样一种这个空性的基础的话，自己的修法没办法上进的。

这方面如果是已经现前这样，也就是说自己相续当中，如果现在就有这样一种实执的话，那肯定做一个大障，没办法迅速和法界相应。没办法迅速和法界相应的话，自己的修法没办法上进的，这个方面是一个角度。然后从另外一个角度，如果现在在闻思的阶段，没有通过种种的正理打破自己内心当中隐藏的这种实执的话，没有打破这种隐藏的实执，一旦自己离开了这样一种这个团体，像这样或者自己一直修行的时候，或者在教化众生的过程当中，如果以前的这个烦恼习气，以前是这个隐伏的，现在就开始现行了，就好像就是说冬天的时候呢，这些种子，这些在这个泥土下面的这些草，这些草根，或者这些种子，全部都是没有现行，都是没有现行。

但是一旦春天来了，因缘会合的时候呢，它就开始发芽，它就开始开花结果了。所以像这样，如果是我们的烦恼，现在的话好像是被压住了，没有现行，尤其是针对这一部分的烦恼，如果就是说这个实执还没有产生，但是呢，以后如果一遇缘的时候，自己离开了这样的道场，自己来一直修行的时候，这样的烦恼生起来的时候，而且自己呢，在平时就没有串习过这方面对治力，这方面对治的这个方法没有串习的话，那个时候就很有可能产生很大的实执心。如果生起很大的实执心，最终会成为自己修法障碍的。

所以说从这个方面观察的时候，还是应该把这样一种这个观察的矛头，这个理论呢，指向自己的实执。不管你认为自己有没有，现在有没有，不管，反正你把这个理论掌握了，你把这个理论掌握之后，你以后如果一旦生起来的时候，就马上可以运用这个理论去对治。所以像这样的话，我们就是说在学这些的时候呢，千万不要真正地认为，这个龙树菩萨这个论典就是针对某个宗派，或者就是说以前龙树菩萨出世的时候，某个众生，如果是这样的话，那么肯定龙树菩萨不必要造论了，为什么必要造论？

当时把他降伏了就可以了，当时把他降伏掉就可以了，不需要再造个《中论》，然后流传下来让我们学习。就是因为我们自己内心当中也许有这样执著的缘故呢，造论现在流传了，现在我们自己去学习，每一品，每一品学习之后呢，都有一种新的认识，都对某一个有不同的这个所破呢，都有一个可以说是认识，都知道自己是空性的，所以说我们学的时候呢，还是要针对我们自己内心当中的实执呢，进行观察的。

然后今天所讲的内容呢：

法若因他生，是即非我有；若法非我者，云何是如来？

这方面呢，从自性、他性的方式呢，进行观察，实际上如来是这个不实有的。这方面因为前面也讲过吧，像这样如果没有自性的话，不可能因他而有，这方面的话就从总的方面已经讲过了。然后呢，法若因他生，是即非我有。法若因他生，不管是任何一个法，不管是这个人我也好，还是法我也好，反正是不管是色法还是心法，如果这个法是因他而有的话，因他而生的话，是即非我有。实际上这个“我”字呢，前面我们讲过吧，像这样人我和法我出现这个我的时候，这个我是什么意思呢？

这个我实际上就是这个自性的意思，实有的意思。也就是说如果是人我的话，就认为这个人有自性，如果是法我呢，就是法有自性。反正就是从这个方面讲，如果这个法或这个人，它是通过这个因他缘而有，如果真正因他缘而有的，它就没有自性，就是非我有，非我有，就没有自性的有的意思。如果这个我，我们平时都能够很清楚认识到，人我和法我就是自性的意思，实有的意思。如果这样的话，那么这样了解之后呢，就法若因他生，是即非我有，那么肯定就是要非自性有，这个我有就是非自性有的意思，并不是自性而存在的有，如果说是有的，只能说这个虚妄的有而已。

如果从空性的角度来讲，完全都是没有。但如果说是名言谛当中就是这个无自性有、虚幻有、缘起有等等等等，所以说呢，是即非我有，没有自性的有。若法非我者，云何是如来？如果这个法没有本性的话，它自己也没有自性，云何是如来呢？怎么可能安立如来？这个如来是从自性而有，还是从他性而有？实际上呢，都不成立的，就因为一切万法因他缘而有的缘故，没有一个自性，如果没有自性呢，这个如来怎么可能存在呢？这个如来就不可能存在。实际上如来的本体就成了空性了。

如果某法依靠他法而生，则如同虚假的影像一般，不应该存在自身的本性，自身的本性就是我的意思，就是说它自己的自性吧，自身的本性就称之为自性，我们如果略称的话，简称的话就称之为自性。所以说如果这样一种法，依他缘而有，绝对不应该有自性的存在。既然不存在自身的本性，又怎么能成为如来呢？绝不会成为如来。

如果连自己的本性都不可以成立，那么这个如来到底怎么样成立呢？实际上根本就没有一个如来的本体可以成立，尤其是在观察第一义谛的时候，在观察胜义谛的时候呢，像这样如果观察自性空的时候呢，像这样如果观察这个自性不存在的时候呢，实际上就成立它的空性了。所以说呢，这个实有，实实在在的如来是绝对不可能成立的，不可能成立一个实实在在的如来。就因为这个如来没有自性的缘故，没有自性就是虚妄的本性。

所以说呢，如果是在这个第二转法轮当中呢，第二转法轮当中讲了之后呢，如果是从世俗这个角度来讲，显现是世俗，然后空性是胜义，从这个角度来讲的话，那么我们很多认为它实有的，有这个实有显现的，或者显现这一部分的，都成为虚妄法，都成为虚妄法的，都成为梦幻一般的法，实际上根本就是不存在的，完全是不存在。

若无有自性，云何有他性？离自性他性，何名为如来？这方面观察的时候，如果说是这个没有自性，那么前面观察到了，一切万法如果是依他缘而有的话，就不会有我，也就是说不会有自性。那么紧接着前面这个颂词，如果这样一种法没有自性的话，如果连自性都没有办法成立，云何有他性呢？他性也不可以成立了，完全没有办法成立。为什么这样讲呢？因为自性和他性呢，可以说是互相观待的法，互相观待的法。前面我们讲过，两个人，张三和李四，这样两个人，两个人在处在一起的时候呢，观待对方，观待对方来讲呢，自己来讲就是自己，然后对对方就是他。

所以这方面一观待的时候呢，所谓的自呢，都是观待对方而有，所谓的他呢，也都是观待对方而有的。如果就是说我们观察张三和李四，各个的本体，他自己的本体都不存在的话，怎么可能还有一个观待对方的一个他呢？根本就不可能有一个观待对方的他性呢。所以说如果自性不存在的话，那么也不可能有他性的存在。离自性他性，何名为如来？如果离开了自性，又离开了他性，实际上自性和他性都没有办法安立的时候呢，那么到底自性是如来，还是他性而有的这个是如来呢？

实际上呢，都没有办法安立一个实有的如来。你说离开自性他性之外，那么这个如来就没办法承许了。那么离开自性他性之外，有没有如来？完全没有。所以说呢，从这方面观察的时候呢，不可能有一个实有的如来存在。如果不存在自身的本性，又怎么会存在自身之外的他性呢？既然离开了自性以及他性，又怎么能称之为如来呢？绝不可能。就是因为所谓的如来要存在的话，那必须在自性，或者在自性当中存在，或者在他性当中存在。但是观察的时候呢，自性也不存在，他性也不存在。所以说这方面观察的时候呢，就肯定也没办法成立一个实实在在的如来了。

下面讲第2个科判呢，以无有取受之理而破。这个方面无有取受之理而破呢，就是从这个取受，然后就是从这个取者和这个所取，从这两个角度进行观察的。所谓的这个取受者呢，就是指这个如来，就是指如来。然后呢，所取呢，就是指他的这个五蕴，就他的五蕴。所以从这方面观察的时候呢，一个是这个取受者，一个是所取的五蕴。就从这两个角度来讲，没有取受者，也没有五蕴。所以说呢，像这样的话，就是这个如来就是个不成实有，完全就不成实有的。

若不因五阴，先有如来者，以今受阴故，则说为如来。

那么这个方面，首先的话就是在这个观察，可以说这个和对方呢，首先做第一轮的辩论。第一轮辩论的话，首先就是说如果离开了五蕴之外有一个如来的话，那么这个如来就成立一个受者，成立一个受者。那么这个受者如果首先成立之后呢，才可以说他有一个什么取受，才可以说一个什么取这个对方，然后才说一个取受的。如果刚开始的时候，这个如来没有办法单独成立的话，这没办法单独成立呢，那么肯定也没办法，就说这个成立他是取受者，然后取受什么什么东西，这方面就没办法安立了。

因为这个颂词呢，主要是从这个方面观察的。怎么样观察的呢？若不因五阴，先有如来者，如果说不依靠五蕴，不依靠五蕴先有如来，如来就是提前成立了，不依靠五蕴，他自己的本体可以成立的话。首先如果可以成立的话，以今受阴故，则说为如来。然后呢，首先他成立了这个如来，是这个受者，受者。然后呢，先成立受者之后呢，然后在后面，以今，以今，现在，受阴故，现在呢，取受了五蕴的缘故，现在取受的缘故呢，这个方面可以说是如来的，这个方面可以说如来。这个如来什么意思呢？

实际上就是说，可以说他是这个受者，就可以说他是受者。这方面也就是说，首先要成立一个受者，然后再可以去取受这样一种这个所取。再去取受所取之后呢，然后就可以说他是一个真正的受者了，真正的受者了。所以这方面这个颂词的意思就是这样的，比如说在世间当中也是这样讲的，首先有一个人的成立，他首先一个人的成立之后呢，他去做一个事情，他去拿一个东西，或者他去做一个事情呢，才可以成立。如果是首先都没有一个人，提婆达多刚开始都没有，怎么可能说他去挑水，怎么可以说他去取受一个什么东西呢？

他去背一个什么样的物品，这个方面就没办法安立了。所以说首先要成立这个人，首先把这个人成立了，首先成立人之后呢，然后再去做事情的时候呢，可以说他是个受者。所以说这个颂词也是这个意思，如果首先不依靠五蕴，离开五蕴之前，在离开五蕴的时候呢，在当前先有如来，首先有一个这个受者的话，然后再可以说这个受者去受了一个什么东西，然后再可以受这个东西。所以这个方面“则说为如来”。这个方面首先从这个角度进行观察的，没有正式破。

正量部的论师们提出，如来是存在的，因为如来的相续也是五蕴领受者的缘故。那么像这样的话，因为这个如来相续也是五蕴领受者的缘故，所以他认为如来是存在的。如来呢，是这个领受者，然后他领受了什么？他领受了这个所领受的这个五蕴，就认为这个方面有领受、所领受的缘故，所以说如来是应该存在的。下面就开始这个观察。如果不依靠五蕴的如来成立，则其相续也可以作为领受者。

那么就是说，首先观察的时候，若不因五阴，先有如来者，如果不依靠五蕴的如来，不依靠五蕴的如来就是首先成立了，首先成立了这个不依靠五蕴的如来，就是说这个如来在这个所依靠的五蕴之外，或者在他的这个前面，首先成立的时候，那么就可以成立一个所谓的这个如来的相续，他这个如来相续可以作为一个领受者。然而不依靠五蕴的如来并不成立。但是就是不依靠五蕴的这个如来，就并没办法成立的。不依靠五蕴的如来哪里有呢？根本没有的。所以说如来他自己要成立一个如来的话，必须也要依靠五蕴。

前面我们在观察五受阴的时候也是这样的。像这样的话，如果离开了五蕴之外单独一个如来的话，一个如来就应该成了无为法，应该成了无为法了。所以说，不依靠五蕴的如来是并不可以成立的。既然无论如何都不成立，又怎么领受五蕴呢？因为无论哪位领受者都没有领受的缘故。既然这个怎么样也没办法成立这个离开了五蕴之外的如来，像这样的话不可能领受五蕴的，领受者都没有办法成立，怎么可能去领受五蕴呢？所以说呢，没有任何领受者，像这样的话，这个怎么呢？

无论哪位领受者都没有领受的缘故，怎么样领受者都没有领受，因为每一个领受者都要提前成立的，都要提前成立的时候，在当时他自己并没有领受五蕴的时候呢，怎么可能说他是领受者？没有办法领受的。这方面是一个总说，总说的是解释颂词方面呢，还没有真正做解释的。所以说他就刚开始假设，如果就是说离开五蕴之外有一个这样领受者的话，那么这方面，有个如来的话可以作为领受者。

但是呢，就是说这个并不这样成立的缘故呢，就不成。下面这一段呢，就是在真正地解释它颂词的意思了。如果不依靠五蕴，领受五蕴的某一位如来在此之前已经存在，就像在获得财富之前，财富的领受者天授存在一样。这方面就说是什么呢？若不因五阴，先有如来者，就是这一段话就是在解释这个，如果不依靠这个五蕴，不依靠五蕴这个领受五蕴的这个如来，在这个之前已经存在的话，就像什么呢？打个比喻讲，就是在获得财富之前，财富的领受者天授，这个天授存在。

比如说我们要去领一个物品的东西了，领一个物品的东西呢，如果这个领物品的东西这个人首先成立了，在领受这个东西之前，这个人早就提前成立的话，这个时我们可以说后面他再去领受东西，他就走到领受东西那个地方，然后去领受了。如果刚开始的时候呢，没有这个人的存在，那么肯定就没办法去走到那个领东西的地方去领受这个物品了。所以这个方面就是这样讲的。现在又承许，其依靠五蕴，并因依靠五蕴而成为领受者如来。

那么就是说首先必须有一个如来的存在，首先离开五蕴之外有一个如来的存在，先有这个，那么在后面的时候呢，他因为取受了五蕴的缘故，就称之为他是领受者，就这个意思，也就是说刚开始只有先成立他的本体的存在，首先他的本体首先存在之后呢，他才能够在这个现在的时候去领受一个所谓的五蕴的。所以说如果是这样的话呢，他自己就会成为领受者了，他自己就成为领受者。所以这个颂词的意思就是这样的，就是这样的。

首先说出他的这个前提吧，他的基础前提首先观察，就是说这个如来呢必须在五蕴之前成立，首先成立这个五蕴，然后呢现在才能够去领受这个五蕴。就比如说要领受财富的人首先要成立，他能够走到这个财富的地方去领受这个财富一样，就是这个意思，这个方面就讲这个意思了。下面开始观察，实际上离开这个五蕴之外的如来没办法成立的缘故呢，所以说呢领受者就不成立，开始观察这个意思了。

今实不受阴，更无如来法。若以不受无，今当云何受？

今实不受阴，今实不受阴呢，现在的话更无如来法。那实际意义上呢，没有感受，没有领受五蕴的这样领受者呢，实际上是根本没办法承许的。离开了五蕴，不依靠五蕴的单独可以成立的任何如来呢，实际上都不成立的意思。那么第一句和第二句呢，就是这样的，我们就说承接前面这个意思，承接前面一个颂词的意思呢，如果是在五蕴之前单独有如来成立，那么在现在的时候才可以去领受五蕴，这个时候才称之为领受者。但是呢，离开五蕴，不依靠五蕴，在之前能不能够单独成立如来呢？

没办法成立。今实不受阴，更无如来法。就是他如果是没有受五蕴呢，根本没有一个单独存在的所谓的这个如来法，也就是说任何如来没办法离开五蕴单独而有，没办法离开五蕴单独而有。有如来的时候，这个当下肯定是有五蕴的，有五蕴的时候呢，这个当下肯定是有如来的。所以说呢，任何如来不可能离开五蕴单独而存在。这个地方再讲颂词。若以不受无，今当云何受呢？如果就是说根本没有办法这样安立的话，若以不受无，若以不受无，今当云何受？

若以不受，首先我们就说若以不受的意思，然后不受无，然后无是另外一个意思了。我们就承接第一句和第二句，因为这个前面讲这个如来没有依靠这个五蕴，没有依靠五蕴，如果没有受的话，如果就是说没有依靠这个所谓五蕴的这个受，所受如果没有依靠，没有受五蕴的话，无，无什么呢？就是不存在这样一种这个受者如来，这个无就是不存在这样的受者如来。所以说呢，若以不受的话，如果没有感受五蕴，那么怎么可能说他是一个如来呢？他怎么说是一个受者呢？不可能成立的意思。所以说，若以不受无，今当云何受？那么现在怎么样感受呢？不可能说是以前存在了一个单独的如来，所以说今当，现在呢可以感受，现在就可以感受五蕴。

前面这个颂词是这个意思，但是现在我们第二个颂词的观察的时候呢，你不依靠五蕴的如来，怎么也没办法安立。既然刚开始的时候没有办法安立离开五蕴之外的如来，今当云何受呢？那么在现在怎么去感受五蕴呢？没办法感受五蕴。如果没办法感受五蕴的话，那么怎么可能说他是一个领受者呢？不可以说领受者。所以说这个方面就是这个第二个颂词的意思呢，就是从这方面进行解释的。然而不依靠五蕴，就不可能单独存在任何所谓的如来之法。如果没有依靠五蕴的话，单独存在的这个如来的法呢，完全没有办法安立的。

既然任何不依靠五蕴的如来都不存在，像这样任何不依靠五蕴的如来不存在，那么就是说若以不受，若以不受呢，在讲义当中，既然任何不依靠五蕴，就是像这样的话就是这个不受，然后无呢，颂词当中无呢，就是如来不存在的意思，像这样一种如来实际上不存在的。那么像这样的所谓如来又怎么能领受五蕴呢？今当云何受？那么今当云何受？像这样一种如来在现在的时候，怎么可能去领受一个五蕴？不可能，连领受者都不存在的缘故。那么前面就观察了这个所谓的领受者不成，就前面他说的，表示如果首先有天授，然后才可以去领受财物。

但事实上我们在观察的时候，按照第二个颂词观察的时候，天授不存在，天授不存在，那么就不可能天授再去领受一个什么财物了。所以这个方面观察的时候呢，不依靠五蕴的如来不存在的缘故，所以说如果连这个领受者都没有，那么怎么可能去领受一个五蕴呢？这个方面就没有办法去领受了。

若其未有受，所受不名受。无有无受法，而名为如来。

若其未有受，如果这样一种如来根本没有领受五蕴的话，如果根本没有领受五蕴，那么所受不名受，那么像这样的话就是不可能存在所谓的领受的，不可能说存在所谓的领受。所以说如果这样一种如来没有领受的话，那么这个所受的五蕴是谁领受的呢？没有办法就是安立谁去任何去这个领受的。所以说呢，你们认为如来有一个所受，有一个所受，如来是能受，然后一个所受呢，像这样的话也是完全没办法承许的，因为根本没有受者的缘故。

没有受者，怎么可能有一个，可以说这个没有受者的话，也没有办法领受所受，没有办法领受所受的话，任何一个领受者或者所领受的话，这方面都没有办法安立的，全部没法安立。所以说呢，若其未有受，所受不名受，无有无受法而名为如来。从来就没有一个什么呢？从来就没有一个没有受法，但是可以安立为受者的如来。无有无受法的意思就是这样，从来就没有一个什么，从来就没有一个根本没有接受，没有领受任何法，但是他可以名为领受者的如来的。像这样的一种事情呢，就从来不会有，从来不会有。

所以说无有无受法而名为如来，这方面的话就是这样解释。因此，如果没有领受五蕴，则无论如何也不可能存在对方所取的领受。然后如果没有领受五蕴呢，就是如来如果没有领受五蕴呢，无论如何也不可能存在对方所说的领受。那么因为像这样有，如果像有领受的过程，领受的行为呢，像这样有领受的过程和行为，必须有一个受者，然后去取受了这个所受法，这个方面才可以说有了能受，有了所受，有了一个领受的行为。但是呢，前面观察的时候，根本没有一个受者，没有一个能受的受者，那么怎么可能说有一个所受法呢？

没有一个所受法，又怎么可能说如来领受了五蕴呢？所以这样这个整个一个过程呢，都是没有办法安立的。既然如此，则不管怎样，也不会存在没有领受五蕴的所谓受者如来。所以而名为，这个方面就是这样讲的，而无有无受法，像这样的话，不管怎么样也不会存在什么呢？不会存在没有领受五蕴的这方面的话，第一个无有无受法的这个，第一个无有的话，在讲义当中呢，就是说这个不会存在的意思。然后呢，就无受法呢，就是无有，没有领受五蕴的意思。这方面一个一个对照的话就是这样的。而名为如来呢，这个所谓的领受者如来，就是说而名为领受者如来，像这样的话就完全没有办法这个成立的。今天就讲到这个地方。