中论广释（2004–2005） 第4–5课 智诚堪布

现在开始这个辅导，龙树菩萨所造的这个《中论》。《中论》呢，是全知麦彭仁波切，他的讲义呢，全知麦彭仁波切所造的这个讲义。那么这个科判呢，也应该是龙树所造的。那么这个《中论》呢，现在正在讲第一品，第一品呢，也就是《观因缘品》。那么《观因缘品》呢，那么就是说是这个，主要是破斥在胜义当中呢，根本不存在一个所谓的这个因缘，产生的果。像这样的这个因果关系呢，实际上根本都是不存在的。

那么，既然在胜义当中不存在了，我们可以说从反方面讲呢，这个中观宗也好，还是这个佛陀在经典当中所讲也好，像这样的话，在世俗当中呢，也承许因缘，和合之后呢，产生一个果法，像这样的话，都是一种这个，这个承许的。主要是呢，这个地方讲到的时候呢，在这个抉择胜义谛的时候，抉择空性的时候，像这样的话呢，因和缘或者因果，二者的关系呢，没有一个自性，也没有一个他性的。既然没有自生，没他生的话，像这样的话，就是它的果法呢，不可能是一个有自性的这个，这个产生。

所以说从这个方面呢，就是抉择它产生的方式，产生的因。从这方面讲到了这个破四生。那么破四生呢，前面呢就是总破四生呢，已经这个讲过了，今天呢开始讲第二个问题呢，就是别破他生。别破他生呢分二，第一呢是宣说他宗，第二是依理破斥。首先呢就是这个宣说他宗。那么这个地方他宗呢，那么承，承许这个他生的，我们都知道呢，有这个胜论的外道，还有呢，就是内道当中的，比如说像这样的这个经部、有部等等，还有这个唯识宗，这些都是承许这个，他生的。

那么这个地方呢，主要是破斥这个有部派，所承许的这个，这个实有的他生宗。那么实有的他生宗呢，就是我们因和果之间，那么都是有一个，这个实有的他性，都是有一个实有的他性。通过如是实有的他性呢，那么就可以，有因果，因果的关系，从这个方面呢进行这个承许的。那么首先呢，就讲到了这个，两个方面嘛，第一是宣说他宗，第二是依理破斥。首先讲第一个问题，就是他宗。宣说他宗呢，这个地方就有一个颂词，因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。

这个地方，主要是承，这个讲到了这个，这个有部宗呢，有部宗他们承许的有这个四种缘产生这个诸法，四种缘产生诸法。那么在这个颂词当中呢，那么也讲到了这个因和果，这个产，讲到了因和果。那么什么是因，什么是果呢？那么这个地方讲到了这个因缘，次第缘、缘缘、增上缘，这四缘呢，那么就作为因，就作为因。然后呢，生诸法，这个诸法呢就作为果，就作为果。所以说呢，像这样的话，就是在颂词当中呢，提到了这个因果的关系。那么这个因果关系呢，到底如何承许呢？

他们就是说按照佛陀的教理来讲呢，不可能是这个自生的，也不可能共生、无因生，那么就承许，是这个因缘生。那么这个因缘生呢，那么就是这个因缘生呢，就观察，观，观察的时候呢，因和果之间呢，绝对不是自生的，没有一个自己产自己的这个，像这样的一个，机会。再进一步观察的时候呢，因和果之间，应该是一个他性的，应该是个他性。比如说是一个他，他性的这个因呢，产生一个他性的果。

那么既然是他性的因产生他性的果呢，这个地方呢，再进一步加以简别的话，那么他们就是说小乘的有部宗就认为呢，这个他性呢，应该是实有的，应该是实有，而不应该像中观宗所承许的一种无自性。他们因为在他们自己的概念当中呢，如果说是无自性，如果说是空性的话，那么就是说什么都没有，什么都不存在。所以说从这方面讲的时候呢，就不可能觉得符合于这个因缘的规律。那么如果说这个因方面是这个无有自性的，如果是无有自性的话，它的果也应该是无有自性。

那么如果是这样的话，名言当中绝对会失坏的，名言当中呢就失坏了这个，像这样的这种，这个大家可以见到啦，可以起作用的等等，像这样的这个因果的这个规律法。所以说呢，他们承许呢，因和果之间呢，是一个实有的他性。那么通过如是的实有的他性呢，安立的这个实有的他生宗，那么就从这个方面进行安立的，所以说四缘生诸法，更无第五缘。那么更无第五缘呢，那么就是排除了像这样的外道所承许的，有这样的一种独立，独立自主的，像这样的大自在天也好，上帝也好等等，像这样的一种这个万能神呢，他可以创造这个诸法，不承许是因缘产生的法。

所以这个方面更无第五缘呢，也是一个说明了内道的不共特色，内道不共特色，而根本就不承许外道所承，承认的像这样一种这个，这个万能神产生万法的，根本像这样一种这个缘。而有部说实事师认为其他三种生理当遮破，但应该成立他生，因为需要从他缘而生的缘故。这个有部，有部宗呢，它就承许的时候呢，那么其他的三种生呢，当然就是说自生、共生和无因生，这三种生呢，一观察的时候都有很多的过失，都有很多的，很多的过失。既然很多过失的话，当然也可以通过这个，通过这个各种各样的方法呢，可以这个进行打破。打破之后呢，那必须要成立一个生，因为必定在面前，在众生面前有这个果法的存在。

如果有了果法的存在的时候，必须要成立它的因，或者必须要成立它的生。那么，既然有这样的话，就是那么应该成立什么生呢？他说呢，其他三种遮破之后呢，那么应该成立他生。因为万法的话，必定是这四种产生的方式，而其他三种已经被遮破的时候呢，理所当然就应该成立他生。而且呢，他说是有根据的，有根据的话，他就是这个什么呢？就是说这个从他缘，因和果之间呢，那么就是果呢，是从其他的这个不同果性的他法产生的。所以说从这个方面安立的时候呢，它主要是承许呢，就是一个这个他生，从这个方面来说，这个他缘生的缘故。

除了果法以外的其他缘，共有四种，其中生起苗芽等果实的种子为因缘。那么下面就是这个简单的这个介绍，简单的介绍呢，就是这个，小乘派或有部宗呢，他自己所承许的这种缘。那么承许的缘呢，就是除了果法之外的，因为他们这个什么呢？为什么除了果法之外呢？因为他们承许呢，因和果是他性呢，是他性。既然是他性的话，那么既然他性的话，肯定是除了果法之外的其他缘。那么如此的话，就是这个，从这个方面也是很明显地看到了，他就像这样的因和果呢，完全不是一个本体，而是，这个他体的这个观点。

他们承许呢，这个其他的缘就分了四种了，其中呢，就是说有个因缘，因缘是什么呢？这个地方打比喻讲的时候呢，就是说这个，比如说呢，这个生起苗芽的种子，稻芽产生的时候呢，它的这个稻种，稻种呢就作为这个因缘，就从这方面呢，就是这个大家容易理解的方式呢，在讲义当中就是这样讲到的。

所以这方面呢，主要是这个种子方面的安立成立的。然后呢，生起眼识的所缘外境色法等为所缘缘。第二个缘呢，就是所缘缘。那么所缘缘呢，肯定它有个特色，它的特法肯定是这个，这个识的这个什么呢？所缘境，肯定是识的所缘境。所以说呢，这个方面讲的话，就是说这个生起眼识的所缘外境，那么不管是产生像这样什么样种子，那么都有一个这个所缘的这个所缘的缘，这个所缘缘呢，那么可以说是这个第二个缘字。第二个缘字呢，主要是讲这个四缘当中的这个缘。那么前面一个所缘是什么呢？

前面一个所缘呢，那么就是说它的这个依靠的对象，依靠的对象的意思。所以说通过这样所缘呢，才可以产生眼识。所以说这个方面安立成所缘缘。而在因灭尽的无间刹那产生果，为等无间缘，那么就是后一次讲的就是次第缘，在经史当中直接讲次第缘。那么在这个现在的这个可能翻译当中呢，就讲等无间缘。那么像这样的话，就在因灭尽的无间刹那，产生果，这个时候呢，以这个灭尽的这一个什么呢？

灭尽的这个，它这个或者是识也好，或者像这样的一种这个，这个色法也好，像这样的话，就从这个，灭尽，从它本身灭尽的这个，这个刹那呢，这个无间刹那安立成一种缘，安立成一种缘，所以说叫这个等无间缘。如以种子灭尽的缘，立即，生出苗芽。那么这种打个比喻讲的时候呢，好，比较容易理解的时候呢，它的这个种子，种子，像这样的话就是种子灭尽了，种子灭尽了，种子灭尽的这个，前面这个种子呢，像这样的话就是这个作为它的这个，这个作为缘，然后呢，第二刹那之后呢，就产生了苗芽。

所以说观待苗芽来讲呢，已经灭尽的种子，那么就是成了，等无间缘，就是次第缘，从这方面讲的。应该知道呢，这个地方安立成这个等无间缘呢，它主要是从这个种子灭尽的这个角度来讲的，而不是从它灭尽的这个灭法，不是从灭尽的空性，从这个角度讲的。慈诚罗珠堪布的讲解当中也是讲的，这个问题也讲得比较清楚的。所以说他在这边讲的时候呢，并不是说灭尽的这个空性，而是灭尽的这个种子，前因它的灭尽的这个种子作为一个，作为一个这个，等无间，等无间缘呢，如是造成苗芽的。

然后呢，这个增上缘，就除去其他三缘之外，因某法的存在而能使某结果产生的，如生起眼识的眼根等。那么这个地方讲到这个第四个缘呢，就是这个增上缘。那么增上缘呢是什么呢？可以说是这个不做障碍的法，或者就是说什么呢？那么就是这个使某法产生，使某法产生的，像这样的一种这个缘呢，就叫做这个，增上缘，那么就除了其他三缘之外的，如是的话就是这个缘。那么这个地方打比喻讲的时候呢，如生起眼识的眼根等，那么要产生这个眼识呢，它必须要一个这个眼根作为这个增上缘，没有眼根的话，你的眼识就没办法产生。比如说盲人呢，如果盲人这个眼根如果没有的话，观待盲人来讲，他就没有眼识，他就没有眼识。因为像这样眼识呢，必定要需要眼根，而他的眼根失坏的时候呢，他的眼识也不可能产生的。所以说这个眼根呢，就作为他的增上缘，帮助产生这个，帮助产生果法的存在。

所以说从这个角度来讲，就叫做增上缘了。除此之外，不存在诸如恒常不灭的大自在天等第五缘。那么除了这些四个缘之外呢，佛教内部呢，根本不承许，还有这个第五个缘。那么这个第五个缘呢，那么主要是讲的就是大自在天等，大自在天，还有这个上帝等等，创造万法的。像这样的这个其他的这个佛教之外的外道呢，他承许有这样的产生的方式，他认为这样的产生方式，但是呢，这个佛教认为呢，根本没有这样一种这个，这个四种缘之外的，这个第五缘，根本不存在。

如果假使说有大自在天等产生的话，那么都可以包括在四种缘当中，绝对不可能有第五种缘。这个方面就讲到了这个什么呢？讲到了这个有部宗的观点。那么讲到有部宗的观点的时候呢，我们应该知道呢，如果是在名言当中呢，不加这个什么，不加以仔细观察的时候，不加仔细观察的时候，或者说按照有部宗他自己的所化对象来看的时候呢，这四种缘是相当合理的，非常合理，因为在佛经当中呢，也是这样承许的。但是呢，再按照这个什么呢？就是按照这个，这个龙树菩萨的这个观点，按照胜义谛的，抉择的时候呢，那么这个时候呢，需要打破他们一个，打破他们当中的一个这个最主要的一种成分是什么呢？就是实有的这个观点，实有的这种执著，必须要打破。那么观待于这个有部宗的这种所化弟子来讲，是不需要打破的，打破的话他们就是这个没有办法，如理地修行。

所以说呢，对他们来讲，这个是很合理的，相当合理的。实有因产生这个实有的果，像这样的话就可以如理，如法地取舍因果，就是这个角度讲。但是作为大乘的修行人来讲呢，他必定呢，不是这样一种这个比较这个可以说是中根呢，或者下根，并不是这样的，他是一种利根。那么利根的话就是抉择诸法空性，直接呢修持了义的教法，直接修持了义的教法呢，他自己所这个，他自己的所境呢，那当然就是说这个法界的究竟实相，法界的究竟实相。

所以说呢，在抉择这个，确定见解的时候呢，只要是不符合于法界实相的所有的这个承认，所有的执著的方式，都需要进行彻底地打破。所以说这个地方我们可以说加以简别的时候呢，并不是在任何时候，任何时候呢，都需要就是说打破这个小乘的观点。虽然就是在中观自宗的时候呢，就前面讲的月称菩萨也好，清辩论师也好，他说任何时候，或者任何宗，或者任何地方，都没有一个什么自性的生呢等等。这方面虽然从这个角度来讲，但是呢，在这个地方呢，就是说中观宗不是任何时候打破呢，那么就是说仅仅是在观待胜义的时候，在抉择最究竟见的时候呢，需要如是进行打破。

但是呢，如是，这个一个菩萨呢，给一个小乘的根性，传一个小乘的教法，使他能够获得利益的时候呢，他也必须要依靠，小乘他自己的这个宗派进行抉择。就是因为呢，像这样一种小乘的教义呢，早就是通过以前的这个佛陀，诸大菩萨呢，或者一些罗汉呢，早就进行过抉择，是相当应理的。观待于这个什么呢？观待于就是说这个这些这个所化众生来讲，只有通过这个方法可以调伏。

所以说呢，一个这个证悟了大空性的菩萨，他在对这个小乘的根性的人宣讲教法的时候，也是按照这样的一种这个方法进行宣讲的。所以说呢，这个破斥的时候呢，绝对不是任何时候不分青红皂白地就是像这样的话，就是开始这个破斥，而是呢，必须要，这个观待呢，在抉择究竟见的时候，抉择像这样的这种什么呢？就是这个空性义的时候，承接大乘的修法的时候，在这个时候呢，必须要进行打破，那必须要进行打破。所以说从这个角度呢，应该这个安立的。这个是第一个问题。

第二个问题呢，依理破斥，分四：一、破斥因果他性；二、破缘能立性相；三呢，是以观有无而破生；四呢，观四缘各自法相。那么首先讲第一个问题呢，就，破斥因果他性。那么为什么这地方要破斥因果他性呢？因为他们的他生宗呢，他们的他生宗呢，绝对就是在他性的角度上，在他性的基础上呢，才可以安立的。如果说没有这个他性的话，那么在他性的上面呢，安立一个他生呢，绝对不可能，绝对不可能。所以说呢，要破斥他生呢，要破斥他生宗呢，就是破斥他们的这个他性，也是一个很重要的理论。

所以说呢，首先呢，就通过观察这个，这个事，因和果之间是否有他性，而进行这个安立的。如果通过胜义的理论观察、抉择完之后呢，这个他性还可以成立，还可以成立的话，我们可以说呢，你这个通过他性而有的他生呢，就可以有了。但这个时候呢，如果说再通过胜义理论，对你的他性进行观察，进行辨别的时候呢，根本没有一个所谓他性的话，那么他性都没有，你要他生哪有呢？

所以说从这方面呢，也应该了解的。所以说首先第一个问题就是破斥这个因果他性，分二：一、破依他缘生；二、破依他作生。也就是说呢，破他性的时候呢，是从两个角度，从两个侧面进行破斥。那么哪一个侧面呢？第一个呢，就是总的缘，就是总的缘，从缘的角度进行破斥的。第二个方面呢，就是从总的这个，不是从总这个，分别的这个作用，分别的作用。所以说从这两个角度呢，进行这个安立的，从这两个角度破除这个他性。

既没有一个总的缘产生的一个，如是的一个他性的果，又没有呢，就是说依靠它的缘或者具缘的作用，当然是从作用的角度呢，产生一个实有的果的话呢，都不可能存在。既然都没办法存在的话，那么就是彻底可以打破这个所谓的这个他性存在，他性实有的像这样的这种观点，就可以打破了。首先讲第一个问题呢，破依他缘生。如诸法自性不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。这个地方就讲到什么呢？就是如诸法自性，诸法自性，这个诸法是什么意思？第一个方面，诸法就是果法的意思，所产生的果法。

所产生的果法呢，比如说在我们自己面前所看到的这些书本，或者像这样一种瓶子、房子等等等等，这一切这个法呢，叫做诸法。那么像这样一种诸法，它自己呢，有一个自相，有一个体相。那么这个诸法自性呢，就是果法的自性，这个像这样的果法的自性。果法的自性要观察它是否存在的时候呢，那么这个时候就观待，就观察呢，它是自己存在吗？或者还是什么，在这个他缘当中存在？从这两个方面呢，进行这个观察的。实际上观察的时候，这两个方面呢，都是没办法安立的，没办法安立一个真正的一个实有的诸法的这个果法的自相。果法的自相没办法安立，那么果法的自相没办法安立呢，这个时候就打破他性，就打破他性。当他性被打破的时候，他生呢，就是跟随而进，就已经被破斥掉了。

所以说它主要是从这个方面观察，如诸法自性呢，不在于缘中。那么像这样的话，就是这个果法，果法在产生的时候呢，是不是在这个缘当中呢？这个缘呢，那么可以从下面讲义当中看呢，或者就是这个总体的缘，四种缘和合起来的时候所产生的，或者就是说呢，单独的缘，单独的缘。所以说不管是总的缘也好，从这个各个，分别的缘也好，这个果法呢，都不可能是在这个，都不可能是在这样一种这个缘当中呢，真实，这个存在的，绝对没有这样一种存在，存在。

所以说呢，如果说诸法的自性不在于缘当中的话，那么这个时候呢，就不可能存在一个所谓的他性法，一个所谓的他性法。所以说从这方面就是应该了解的。然后呢，以无自性故，他性亦复无。那么像这样的话，就是这个自性和他性，自性和他性这二者来讲的话，就是互相观待而成立的，互相观待而成立。那么如果说像这样的这个果法，如果是像这样的这个果法，就是这个观察的时候，它自己的体相根本不存在的话，没有它自己果法的体相的话，那么，就是说这个观待它的这个他性呢，也没办法安立。

或者就是说呢，像这样的这个因和缘，因和缘如果要承许他生的话，那么必须要有一个观待法，必须要这个互相同时存在的时候呢，才有可能安立一个他性。这个我们在讲《入中论》那个时候实际上都已经讲过了。那么这个是什么意思呢？也就是说呢，这个时候呢，首先他们讲的时候，他生宗讲的时候呢，因和果是他性的法，而且是有自性的，而且是实有的。

如果是这样的话，那么就是说这个，必须呢，就是这个同时存在，必须同时存在，否则的话就没有一个，这个可以说是这个安立自性或者他性的这种这个基础，没有它的一个安立的这个基础了。所以说呢，必须要同时存在的时候呢，才可以对比，这个是自己，这个是自己之外的他，这个方面才可以这个安立。否则的话，单单是有一个自己的话，那么这个自己是这个，这个他是谁的他呢？就没办法安立他了。所以说如果说他性，就是说因和果不是同时存在的，那么就不存在他性的话，那么如果不存在他性，那么这个自性呢，也没办法安立是自性的。

我们就从这方面就讲了，因为自和他呢，必定要同时，可以说观待的时候，同时存在的时候，有一个对比，那么才可以安立这个是自性，这个是他性。如果就是说因和果不可能同时存在，不可能同时存在，是次第存在的话，那么说次第存在的，有因的时候无果，有果的时候无因，那么因和果始终没办法同时存在，始终没办法同时存在的话，那么他性没有，如果他性没有的话，自性也没有，就是这样的。所以说像这样的话，就通过他观察的时候呢，自性、他性实际上都是没办法安立的，主要是呢，是破斥他性，通过这个破斥他性的角度来进行安立。破了他性之后呢，他性就没办法安立了。诸等果法的自性，既不是由其本体之外的四缘等，以及外道所承认的其他缘等，诸缘的和合中产生，也不是由个别、各自的缘一一产生。

那么这个地方讲的时候呢，如诸法自性不在于缘中，如诸法自性不在于缘中，那么有诸等果法的自性，那么一切像这样的果法的自性呢，观察的时候呢，是不是在这个四缘当中呢？就是说除了这个本体之外的，除了这个本体呢，就是除了其本体呢，就是除了果法它自己，除了果法，果法它自己之外的这个四缘当中，是不是在这个里面呢？那么可能这个方面呢，需要观察，需要观察的。实际上呢，根本不是在这里面的，如果是在里面的话，那么就应该成为因果同体，而因果同体的话就应该成自生，而不应该成为他生，那么就从这方面进行安立了。

所以说这个时候呢，就是其本体之外的四缘呢，也就说明了呢，是一个他性的法，因和果呢，不是一个明显的，就是说因，因为讲的时候呢，主要是从这个其果法之外的，不是它自己的体，之外的四缘等，那么这个方面也是因果他体的，这个也是很明显的。好，然后呢，就是说还有外道所承许的其他缘当中呢，那么就是说这个也没有的，不管是四缘也好，还是有一些这个佛教之外的外道所承许的其他缘当中，像这样的缘的和合当中产生果法呢，都是不可能的事情。前面讲过，实际上呢，一切诸法都是四种缘，没有第五种缘。

那这个是不是假设，如果说，即使说承许，你承许的外道有一个其他的缘，但是也不可能这个果法呢，就在你的缘，也像这样的话，就除了果法之外的它缘当中产生的，这方面是根本不可能，因为呢，这个是他性的法缘故，也不是通过了个别各自的缘，个别各自的缘，一方面呢，就是说四种缘和合的，然后呢，还有就是单独的缘，单独的缘当中也是没有，就是果法在这个个别的单独的缘当中也是不可能存在的。

下面讲为什么呢？没有办法存在呢？下面讲的根据，因为如果从他缘而生，则有能现见此缘或者无因生的过失。如果是从这个他缘而产生，而且呢，又是在这个缘当中，所以说呢，这个果一方面已经有了，这个方面就是因为这个果法的自性嘛，诸法果法的自性呢，这个时候就是意味着呢，像这样果法已经存在的时候，存在的时候的观察，观它的这个各自的缘当中有没有，如果说，这个果法已经有了，而且呢，又是从他缘当中产生的话，也就是在缘当中具足这个果性。

如果在缘当中具足果性，因为它们二者是实实在在的，他性的缘故呢，那么就应该在因缘当中能够像这样的话，就现见这个果法，应该现，则有能现见的过失。第一个是什么呢？能够现见此缘，能够现见此缘呢，或者就是说果在这个此缘当中有，或者就是果有的时候呢，这个因呢，这个缘呢，还在果当中呢，可以见得到，可以见得到。为什么有这样的呢？就因为它们是他性的缘故，是他性的缘故，是他性的缘故呢，就必须呢，就是要同时存在，不是同时存在的话，这个时候就没办法。

而且这个时候讲到的是它的前行呢，像这样的诸法自性，如果是在缘中的话，这个地方讲得很清楚了，果法的自性如果是在缘中，如果是在缘中呢，或者就是说这个果在因当中，或者这个因在果当中，所以说就是从这两个方面呢，就是观察，不管从哪个方面观察的话，都必须要能够现量见到，有因的时候必须要见果，有果的时候必须要见因。

所以说呢，第一个过失呢，必须要现见，这个方面观察这个，观察他生的时候，就从第一个方面，第一个方面，这个果法，果法的果性呢，如果是在因缘当中具足的话，那么必须要现量见到，因为是他性，而且是实有的，就是这两个根据，这两个根据根本没有办法规避的。然后呢，还有呢，或者无因生的过失，无因生的过失是哪个方面？过失呢，主要是从自生的这个过失。这个时候有些人就会想，这个他生根本不承许自生，为什么通过自生的过失的情况，给他发太过呢？

因为这个时候呢，你虽然承认是他性的，但是观察的时候呢，你的果法已经在因缘当中了，果法在因缘当中的时候，这个就是因果同体的，因果同体，在因当中具有，已经有果了，已经有果的时候，最后呢，你认为呢，还有一个生，还有一个通过因再产生一次呢，绝对就成了无因生，就成了无因生，因为它早就已经有了。所以这个时候呢，你这样承许呢，没有办法避免，就是说自生当中，这个中观宗对自生宗所发的过失，太过了，也是没有办法避免。所以说呢，或者现见，或者就是无因生。

从这方面进行这个观察的。因此果法既没有存在于自己的本体中，也没有存在于与其相观待的各缘等其他诸法之中，以无自性故，他性亦复无。就从这个方面呢，就是解释这个颂词的意思了。那么所以说呢，那么就是通过前面观察的时候呢，果法它自己呢，没办法存在于自己的本体中，没办法存在于自己的本体中，否则的话，就这个果法也成了无因生，绝对就成了无因生。

如果果法存在于自己的本体当中呢，果法存在，果法不需要观待因，那么这个果法就成了无因了，绝对就成了无因生，那么就不可能是他生的。所以说呢，自己的本体当中是不可能存在的，以无自性故的意思呢，应该从这个方面。这个上师早上也讲了，时候就是这个颂词的意思，或者这个讲义的意思呢，就是稍微解释的方法上面呢，就是不相同的。主要是以前罗什大师在翻译的时候是按照像这样的话，或者是以前的像这样不同的讲义等等，像这样翻译出来，和这个藏语呢，有差别，有差别，因为这个差别不是很大，而且像这样的话可以解释得下去的缘故，就没有做更改。

那么实际上呢，果法没有存在于自己的本体中，以无自性故，以无自性故。然后呢，他性亦复无，它像这样的话，也不存在于和它观待的各缘，像这样的话，个别的缘当中，因为这个他性是什么？因和果是他法，因和果是他性的，所以说呢，从他们自，就是他宗的观点来观察的时候呢，那么像这样的话，认为这个果法呢，体性呢，也没有存在于和它相观待的因的角度，和它他体的各缘当中，也在其他的诸法当中呢，也是不可能存在的。若相互观待的彼方不存在，则己方也不存在。这一段呢，主要是讲这个，它这个一个总结吧，一个归纳吧，或者说一个核心。为什么没有他性？为什么就没有他生呢？第一方面首先就讲什么是他性。讲了什么是他性的时候呢，再通过这种他性的这种观念，他性的这种概念，再来观察有部宗的这个他生，实际上就没办法成立了。

所以说首先把他性区分清楚，什么是他性，什么样的情况下才能安立他性，然后呢，再来观察因生果的这种道理，所以说呢，就根本没办法安立了。若相互观待的彼方不存在，则己方也不存在。像这样自己和他人呢，像这样的话，就是必定要互相观待才可以成立的，必须要互相观待。如果对方都没有的时候呢，自己也没有，自己也没办法存在。所以说有时候就说这个是我，然后呢，这个是我之外的他，这个时候呢，有他的时候呢，如果说有他的时候，肯定是要就说这个观待于自己的，如果自己根本没有的话，他是一个他呢，根本就没办法安一个他性的，没办法安他法。

那么有些人就会一定会这样认为的，那么这个时候呢，有自己在一个人存在的时候，自己一个人在家里的时候，这个时候说自己要怎么怎么样，我要怎么怎么样，这个时候难道不是说我存在了吗？这个方面实际上是众生没有经过观察的结果，认为是一种这个邪念了，一种邪知了。当时这样的一种产生，这个我自己存在，就是当时没有其他人的时候，我要干什么的时候呢？像这样的时候呢，虽然当时没有其他的法，但是这个时候早就有个概念了，有个什么概念呢？

就是因为自己在独处的时候之前，早就有，早就已经就说发现了除了自己之外，有很多很多他法，有很多很多他人，这个概念，这个观念是早就已经成立的了，早就已经成立之后呢，那么这样的一种观念熏习到，熏习到自己的相续当中，所以说呢，即使是在自己独处的时候，自己一个人的时候，他也把这个像这样的一种概念呢，就应用过来，然后就是说我自己一个人独处的时候怎么怎么样。

所以这个时候呢，实际上还是早就已经观待了，他法存在的时候呢，安立了一个名言，我今要如何如何进行这个自己进一步观察的时候呢，应该这样成立的。而如果是像慈氏与近藏同时有彼此不同的他体，则可安立自他。首先的话就是安立一个他法，安立他法，安立他法的时候肯定要安立自己，肯定是这样的一个体系。所以说这个时候呢，慈氏和近藏这是两个不同的人，两个人，两个人的相续是不是一样？两个人的相续根本不相，根本不相同的。我和你像这样的话，就是说这个什么呢？

根本不像，即使说是两兄弟，即使是双胞胎，这个时候呢，就说这个外表上相似，但是呢，他们的相续，他们各自的这个心相续或者身体的相续根本不相同，完全都是两个不同的他体法。这个时候呢，有慈氏和近藏同时存在的时候呢，哦，这个时候说他们两个人是他体，他们两个是他体法，而不是一个等分立的法。这个时候呢，就说这个同时有彼此不同的他体的时候，同时存在的时候呢，则可安立自他，这个时候的自他可以安立，也就是说他性可以安立。

那么这个时候就首先讲到了什么是他性的法，然后呢，下面呢，再观察这个你们的这个因果，他性的法是不是成立的呢？不成立。为什么不成立呢？但因果并不是同时成立的法，所以他性的观点是不合理的。因和果呢，绝对是次第性的，绝对是次第性的，如果不是次第性的话，那么就失坏你们自己的，自己的自宗绝对会失坏的，所以会是你们自己承认的因，前因后果，你们自己承认这个前因后果的。

所以说呢，既然承认前因后果，因和果不可能同时成立，因和果不可能同时成立的时候呢，那么就他性的法就没办法安立了，因为他性呢，必定就是要这个两个法同时存在的时候呢，有一个对比的这个，有个对比的前提，有个观待的前提，这个时候才可以安立他性。但是因果呢，它是，它不是同时的，因果是次第的，所以说在因和果上面呢，绝对没办法安立一个他性的法，安立不了他性的法。所以说呢，他性的法如果没办法安立的话，下面讲，所以他性的观点是不合理的，就从这个角度呢，破斥了他宗，破斥了他宗。

下面讲第二个问题呢，就是破依他作生，破依他作生呢，主要是从作用，从作用讲。因为像这样的因缘呢，产生果的话，都有一种能生果的作用，能生果的作用。所以说呢，既然有一种能生果的作用的话，那么小乘宗呢，他们呢，就知道呢，这个大乘宗，大乘的这个空宗呢，它也是承许有一个作用的，也是承许作用的。所以说呢，他就把自他二者都承认的这个观点是什么呢？就是这个作用，把这个作用呢，单单提出来，他就是说呢，缘不可能生果，因为前面已经这个什么了，前面已经就进行了观察，已经破斥了。他这个缘虽然不能生呢，但是呢，就是这个作用是可以产生这个果法的，他就认为是作用产生的，所以说他想从这个方面安立，这个方面安立的时候呢，就是中观宗呢，针对作用呢，再进行破斥，再进行破斥。

所以说如果把这个作用破斥完之后呢，那么就是这个方面就可以知道呢，不管是总的因缘，这个时候呢，总的因缘当中的时候呢，就没有分别所谓的因缘和作用了，这个方面就没有这样观察的，总的因缘方面观察的。那下面呢，再进一步呢，从这个因缘的作用这个角度，就是从因缘的作用这个角度呢，进行这个安立一个他性，因为他说，因为他认为呢，这个作用是什么呢？作用生果，而不是因缘生果，是作用生果。那么作用和果法二者是他性的，作用和这个，作用和果法二者是他性的。

他所以说从这个角度呢，想要通过作用成立的方式呢，就要安立他生，他从这方面讲的。那么下面就是破这个作用了。作非具有缘，无缘作不成，无作则非缘，若具作可生。那么在这样的一个颂词当中就讲到了这个作用生果。作用生果的话，首先呢，就是观察这个作，这个作呢，就是根本没办法安立的，这个作根本没办法安立的话，因为下面在讲义当中讲嘛，如果这个作用要生果的话，那么就通过三种方法产生的，或者就是说这个作用在前面，或者这个作用在后面，或者作用和，和这个果呢是同时的。但是观察的时候，三种方法都没办法安立，都没办法安立的原因就是作呢，就没办法安立。如果你说作用没办法安立的话，非具有缘，非具有缘，那么作用都没办法安立呢，那么就说作用上面去具足一个像这样的有缘呢，像这样具有这个因缘呢，就没办法安立了，确实就没办法安立。

所以说呢，像这样的话，就是如果你就是说呢，你这个，这个作用产生果的时候，这个方面观察的时候，你这个作用和缘，这个作用具不具缘，就这个意思。如果就是说，如果你说作用具缘，作用具缘的时候观察的时候，就第一句呢，就是破斥，这个如果说作用具有缘的话，那么这个第一句破斥了，作用本身都没有，怎么可能去具一个缘呢？石女儿本身都没有，怎么可能石女儿去抓一个锄头，然后再去挖一个地呢？不可能的事情。所以说作用本身不存在的时候，不可能具缘的，不可能具缘。

所以说从这个角度破除作用产生果法。然后第二个方面呢，就是什么呢？就是这个作用不具缘，作用不具缘，无缘作不成，无缘作不成。如果就是这个作用根本无缘的话，那么这个作用本身也不可能成为一个，因，不可能作为这个因。所以说第二个方面呢，就是这个第二句呢，无缘作不成呢，主要是从这个作用如果不具足缘的话，单独，就是说这个作用是离开了缘之外的单独一个实体法，那么这个作用也不可能成为一个因法，不可能，作为一个因缘法。所以这个方面呢，就是无缘作不成的意思。

然后呢，无作则非缘，无作则非缘呢，像这样的这个，这个是观察的时候，主要它的核心，着重点落到这个缘上面了。前面两句主要，它主要是观察作用方面。然后呢，这个第三句呢，就是像这样的话，就是这个观落到这个缘上面，也就是这个缘，这个因缘方面，就是说这个，这个因缘方面，这个因，因缘呢具不具作用的意思，具不具作用。

如果像这样的因缘根本不具作用，也就是说无作的话，就是这个因缘根本没有作用的话，那么如果这个因，这个因缘没有作用，则非缘，那么根本这个因缘就不能成这个缘了。因为这个你要一个因缘的话，要安立成因缘的话，它必须要有，要有一种这个生果的作用。如果没有这个生果的作用，那么它就不可能成为缘，就没不能够安立成缘了。所以说呢，这个第三句、第四句呢，主要是讲这个缘具不具作用。

第一句和第二句呢，就是这个作用具不具缘，实际上呢，就是说这个，这个观察的方法呢，可以说它的，它的总的意思来讲都是一样，但是呢，这个从龙树菩萨这个地方呢，就是比较详细的方式。作用具不具缘，缘具不具作用，这两个呢，就是这个都做系统的观察，都做系统的观察。所以说前面两句呢，就是作用具缘或者作用不具缘都没办法成立。那么下面这两句呢，因缘具不具作用，就反过来再从另外一个，这个侧面，从反方面再观察的时候，这个因缘不具作用，就是说无作，如果是无作的话，就是说则非缘，那么这个因缘呢，不可能成为因，不可能成为，成为因缘的。

因为像这样的因缘呢，必定要有生果的作用才能够称之为缘。这个时候呢，已经没有作用了，所以说它的缘的体相就失掉了，所以说是无作则非缘的意思。若具作可生，那么这个因缘呢，按照一般的这个自他共同的观念来讲呢，这个因缘必须要具足作，具足作用呢，可生是什么呢？就可以产生果法意思。

那么这个因缘呢，这个因缘又，又有因缘，然后呢又具足作用，那么像这样的一种具有作用的因缘可以产生果法，可以产生果法，若具作可生。那么实际上，这个方面就是可以产生果法，但是观察的时候也是不可能成立。为什么这样讲呢？就是因为这个作用不存在，作用没办法安立，从哪个地方破除呢？就是作非具有缘，从这个地方讲的，从这个地方讲的。所以说在前面观察的时候呢，这个已经没办法产生了。

所以说，这个作用本身不存在的缘故呢，你说呢，就说这个按照，这个按照最合理的方法来观察的时候呢，具足作用就可以产生，具足作用这个因，这个也就是说这个因缘具足作用的话就可以产生果法。而这个方面呢，如果能够成立这一点，那么这个理论之中就可以成立。但是呢，这个作用前面已经观察，这个作用根本不存在，所以说呢，你这个具有作用的因缘也没有办法产生，没有办法安立。如果这个方面没有安立的话，那么像这样的话就是果法呢，也没有办法安立，就是这个意思。

这方面主要是从这个作用的这个角度进行一个观察，进行安立的。这个你在学的时候呢，必须要这个，必须要这个反复看这个讲义，反复看这个讲义，到底从哪个方面在进行观察。我们可以说呢，这个方面呢，是通过因缘的角度，然后通过作用的角度，从这个方面来进行一个观察，进行安立的。所以说呢，就是说首先如果我们这个对这个颂词，没办法真正看得懂的时候，就反复看这个讲义，反复看这个讲义。这个讲义，看得比较懂的时候，再对照这个颂词，哦这个颂词到底，这一段讲义到底是对照哪一个颂词在讲，这个时候呢，就慢慢慢慢开始体会，慢慢开始体会。体会好之后呢，然后自己不看讲义的时候呢，也可以在颂词上面，了解，这个时候就可以认为呢，像这样的话就把这个颂词的意义呢，就已经通达了，已经通达了。

前面我们就反复要这个，反复讲这个，像我们在看书的时候，看书的时候千万不要就是说这个把这个，把这个颂词呢，就作为一种什么呢？就是根本不重视这个角度，轻视这个颂词，单单从这个讲义上，就看来看去。讲义上看来看去呢，然后呢，如果是一旦离开讲义的时候，让你自己看颂词的时候，根本不知道在讲什么。所以这个时候呢，这个讲义前面讲过，这个讲义呢就是什么呢？讲义就是为了开显颂词的意义的，就是任何讲义，不管是什么讲义呢，它的这个最，最后的这个，最后的这个，什么归处呢，肯定是要解释这个颂词的意义，必须把这个颂词的意义开显出来。

所以说呢，我们现在看讲义呢，主要是为了通达这个颂词的。也就是说如果我们把这个讲义看懂之后呢，那么就，就应该呢，就是离开讲义之后呢，看自己能不能看这个解释这个，解释这个颂词，是必须要把这个学习的时候从这个角度进行一个安立。最后呢，就是说自己不看颂，不看讲义的时候呢，就是一看颂词，哦就知道这个在讲什么的时候呢，那么就可以就是说这个，颂词也通达了，然后呢，像这样的讲义的意思呢，也是，同时当下就已经通达了，这方面就比较好的。他宗继续狡辩道：并不是由眼根以及色法等亲自产生眼识等果法。那么他们就是说就换一个角度了，换一个角度，因为前面这个颂词呢，前面这个颂词，以及他缘破，他既然他缘的时候，就已经从总的缘方面呢，就已经破斥了，缘方面呢已经破斥了。

所以说他自己就是说呢，他就说呢，并不是通过眼根和色法等，像这样的一种缘，并不是从这个方面的缘呢，产生了这个眼识等果法。因为这个眼识呢就是个果，然后呢，像这样的这个眼根、色法，还有这个识呢，像这样的作用力呢，等等，像这样的话就称之为这个，称之为因，就称之为因。所以说像这样的话，他说并不是像这样的眼根、色法等，像这样的这个因缘亲自产生的这个，这个眼识等，像这样的这个果法的。那么既然不是这样产生，那不是从什么方面产生的呢？

他说的，而是以成办眼识的作用为缘，成办眼识的作用为缘，即是由作用而产生眼识等果法的。他就是说呢，就是说不是从眼根等或者是眼根色法等产生，而是呢，就是什么呢？而是呢，通过这个作用，作用，那么通过这个作用，从这个方面就进行这个观察。那么这个作用到底从哪方面了解呢？就作用在这个慈诚罗珠堪布的讲义当中讲得比较清楚的，他就从两个方面打比喻了，两个方面打比喻呢，就一个方面是什么？有情界的作用，一个方面是从像这样一种无情界的作用，因为一切法呢，包括有情无情当中，所以说呢，如果把这两个比喻了解之后呢，那么到底就知道什么叫做作用。那么所谓的作用呢，就是说如果从有情界来打比喻的时候，一个人拿着斧头劈柴火，那么这个时候呢，就是这个像这样的话，柴呢，是这个，他的这个作业，那劈这个柴呢，是他的作业。

然后呢，就是说这个人呢，这个人他自己呢，就是一种，这个，作者，就是作者。那么在这个劈柴火当中，这个挥斧头，然后下去这些动作，这个叫做作业，这个方面就叫作用，就叫作用，或者什么，或者像这样的话，就是一种作，或者叫做作用。那么他从这方面呢，了解一个，像这样了解一个这个他的这个作用的。然后呢，就是从这个无情界来讲呢，无情界呢，它有一个种子呢，它可以说是这个能生者，这个作者。然后呢，像这样芽呢，苗芽这方面呢，是它的这个作业，它的作业。

然后呢，还有就是中间的这种运作，就是它一种力量吧，可以说一种力量，像这样一种因产生果的，像这样一种这个运动，这个方面就称之为这个作用，就称之为作用。所以说一个方面是有情界的比喻，另外一方面是无情界的比喻的，这两个方面呢，就是应该了解这个在这个看他的讲义当中呢，刚开始讲这个颂词，刚开始讲得比较清楚的，所以说可以去这个好好看一看。

那么这个时候呢，也是同样的道理，这个时候同样的道理呢，他说这个因缘，这个因产生果的时候呢，它是通过这个作用产生的，而实际上他就说这个，这个色法，这个眼根呢，这个色法方面呢，不能作为一个真正的亲因缘，这方面的亲因缘呢，不能做亲因缘的。那么它亲因缘是什么呢？实际上呢，最直接产生果法，产生眼识的就是其中的作用，就是他所说其中的作用，通过作用而产生果法的，他就想呢，通过这个方式呢，避免，就是避免前面这个颂词，中观宗给他发的这个因缘，就是这个果法在不在因缘当中的这个问题呢，就避免他性，他就从这个方面呢，就想要避免前面这种总的因缘产生，或者这个过失呢，他就想呢，从作用方面去安立，他性，从作用方面安立这个，这个作用和果是他性的，如果他性能够成立了，他生就成立了，他从这方面去，这个安立的。

那么这个时候呢，就是下面进行观察，自宗对此破斥道，无论从作用具否具缘两方面加以观察，都是不合理的，这个方面是总说的，就是总说。就像这样的话，就是作用具不具因缘，作用具不具因缘。那么如果说这个两方面进行观察的时候呢，实际上都没办法成立的。那么再像这样，或者作用具因缘，或者不具因缘，那么在这两种这个什么，两种边当中呢，两种观察的方式当中呢，如果你他生宗能够成立任何一种，如果，或者就是成立这个作用具因缘，或者成立这个作用不具因缘，这两种如果能够成立，那么就可以，你的他性就可以成立，他生就可以成立。

但是呢，就下面中观宗破斥的时候呢，不管是作用具因缘也好，还是不具因缘也好，什么两方面都没办法安立的缘故呢，那么这个作用和果是他性的这个观念呢，也就是没办法安立的，所以说也破了他生。首先观察，作用具缘，那么第一个方面，就是观察呢，就是这个作用是具有因缘的，具有因缘的。首先呢是观察作用具有因缘，那么这个时候观察的时候呢，下面开始讲，如果作用自己，都不存在，则不可能存在作用具缘的情况，情形犹如谈论石女的儿子具有青春韶华一般。这方面就是首先一个结论的，首先一个结论，因为前面就讲的时候呢，观察作用是不是具有因缘，这个是观察的，但是中观宗首先观察的时候，首先说的时候呢，就说你的作用没有，就没有这个作用，没有作用就不可能成立作用具不具因缘的这个方面的。

所以说像这样的话，就是如果说有作用，我们可以观察这个作用，可不可以具因缘，或者具或者不具。但是呢，刚开始观察的时候，这个作用自己都没有，作用它自己都没有的时候，不可能就是说没有的这个作用去产生，去具有一个什么样的一个其他的因缘，就是这方面讲的。所以说这样讲，如果作用自己不存在的话，那么就不可能存在作用具缘的这个情况了。那打个比喻来讲的时候呢，这个时候呢，谈论这个石女的儿子，石女的儿子，那么这个石女呢，就是这个石女呢，主要是讲这个世间上的人，像这样世间上的女人，她没有生育的能力，根本没有生育能力的，像这样一种女人呢，就叫做石女，就叫做石女。

这个不管是佛教界也好，还是一般的像这样世间的人也好，都是，承认，有一个石女的存在的，石女存在。石女呢，就是没办法，不能生育这个，不能生育这个儿女的，不能生育这种子女的，像这样一种女人呢，就叫做石女。那么既然她没办法生育儿女的话，那么她的儿子是绝对永远没办法产生的。所以说呢，中观宗当中就讲石女儿怎么怎么样，一切诸法空，犹如石女儿一般等等。就是说这个根本没有的法，根本不存在的法，石女是存在的，石女儿是永远不可能存在的，永远不可能存在的。

所以说就从这方面去安立。那么有些人就会想呢，像这样的石女呢，刚开始没有生儿子了，那么如果以后她就是说这个通过各种医疗手段，如果又生了，生了儿子的时候，这个时候呢，这个时候就不是石女儿了，失坏了她自己石女的这个，不是石女儿了，她已经这个时候就已经不是石女了，不是石女了。只要是存在石女的时候呢，绝对不可能有石女儿，就从这方面讲。就是说以后她有生育能力的时候呢，这个时候她的体相已经转变，她已经舍弃了石女的自性了，舍弃了石女自性的时候，这个时候呢，她就不是石女，不是石女了。

所以说从这方面呢，有一个这个比较小的这个疑惑需要遣除的，这方面就要了解。具有这个什么，因为她这个石女的儿子呢，就本身石女的儿子不存在，所以说呢，依靠石女的儿子，就是说像这样的话，石女儿，依靠石女儿去谈论这个石女儿，像这样的，她只是有多大年龄或者她长得怎么样等等，像这样的话就根本没办法安立了。所以说这个方面就通过比喻的意义对照的时候，我们也知道作用不存在，所以说呢，作用具不具因缘的情况也没办法存在了。石女儿不存在，所以说石女儿具不具有青春韶华也是不可以成立的。

就这方面讲，这个方面下了总的结论。当然下了总的结论，别人也不一定服气的。下面就讲为什么没有作用的这个根据理由，所以下面就进一步进行分析。为什么没有作用呢？下面就是讲，像下面讲的时候呢，就是从三种情况进行分析的，没办法安立作用。也就是说呢，像这样一种这个作用，就是说他们这个对方承许呢，作用产生果法，那么作用产生果法呢，我们就观察这个作用是在这个什么呢？是在这个果法的这个以后产生的吗？或者就是说像这样的话，作用是在果法的前面产生的吗？

或者就是说作用和果法是同时存在的，就是这三种情况。除了这三种情况之外呢，没有第四种情况。所以说呢，在这个方面观察的时候呢，都没办法安立。所以说首先如果作为果法的心识已经产生，就不可能具有作用，就不可能具备作用。这个就是第一种观察的方法呢，就是果法这个在前面，作用在后面，就是从这个方面观察的。

如果就是说首先来讲的话，那么就是作为果法的心识呢，提前已经有了，早就已经产生了，早就已经产生的时候，这个时候它的作用就没有任何作用了，就失坏了它作用的意义了。为什么这样讲呢？因为作用呢，就是什么？通过作用而产生果法。但是呢，这个时候果法在前面都已经有了，果法都已经有了，你的作用是谁的作用？所以说根本没办法，就说这个果法已经提前出现了，然后呢，后面才有一个作用，这方面就是根本没办法安立的。

这方面一般的人不可能承认的，不管承不承认，中观宗在分析的时候呢，那么就把这三种情况一个一个给你摆出来，给你让你自己去看，让你自己去分析，哪一个是应理的？实际观察一个都不应理，一个都不应理。所以这个时候呢，不管就是像这样的话，就是从他站在比较微细的角度讲呢，如果是果法的前面，作用在后面，那么就不可能具备作用，作用它本身的这个体相就失坏了。为什么这样讲？因为作用是果法成立的因，倘若果法已经具足，就不需要以作用为缘，因为果法已经生起，则无需再生的缘故。

那么就是这方面的。那么作用呢，是产生果法的因，通过作用而产生的果法，就从这方面就是大家都承认的。那么如果说果法已经有了，早就已经存在了，提前已经存在了，这个时候呢，就是不需要作用了，因为这个作用，通过作用产生法，那么这个法已经有的时候呢，这个作用就不需要了，就不需要它的作用了。

所以说呢，因为果法已经生起，则无需再生的缘故，一个方面是第一个角度，让你自己观察。然后下面第二个问题呢，其次，假如果法尚未产生，也不具备作用，这个时候第二个问题呢，第二个问题是什么呢？实际上我们讲得清楚一点，果法，这个作用在前面，果法在后面，通过作用产生果法，这个时候大家就说这个在不观察的情况下，就承认这样的，就是说因在前面，然后果在后面。这个方面中观宗是在观察名言的时候呢，中观宗不以胜义理论观察诸法的时候呢，那么就如果说别人问这个中观宗，你们这个因和果谁在前面，谁在后面，肯定中观宗就说因在前面，果在后面，通过作用而产生果。

这个方面就是名言当中的，但是这个方面呢，不能用这个方面观察，因为名言当中的话，名言当中成立的法呢，是不能够通过理论去成立的。如果通过理论去成立的话，像这样的话就是什么呢？这个方面的话就是，就通过理论观察的时候，根本没办法成立。所以就像前面我们在讲《入行论》的时候呢，像这样的这个，像这样的一种世俗的法呢，如果通过理论去观察的时候，绝对要失坏，绝对没办法安立一个世俗法。就像这个时候呢，这个小乘的这个什么，小乘的他自己的观点来讲，那么因和果也是有次序的法，有次序的法。

如果说有次序的法的时候呢，这个时候呢，观察的时候呢，这个作用在前面，果法在后面，这个时候呢，也是没法安立的。为什么这样讲呢？假如果法尚未产生，也不具备作用。果法还没有的时候呢，它的作用是谁的作用？它的作用不是任何人的作用，就是这样的。比如说像这样的话，就是这个，这个虚空，像这样的话就是说虚空它作为一种法，虚空这样的法，这个虚空呢，就是说，这个根本不存在，我们可以说是在名言当中有一个好像一个虚空这个名词，一个虚空的概念。实际上所谓的虚空就是什么都没有的一个相当的状态，什么都没有的状态的话，我们说，这个，这个作用是产生虚空的作用，实际上根本没产生什么东西，根本没产生什么东西的话，你这个作用是谁的作用呢？就没办法安立作用。

所以说你这个作用要成立作用的话，必定要观待它的果，这个果有了，比如说这个苗芽，这个苗芽已经存在的时候，我们可以说，像这样的一种这个苗芽是它的因的作用而产生的。有了果了，有了果的时候呢，我们可以，它这个果是它的作用来的，它的，它的作用产生的。但是这个果根本都不存在的时候呢，那么这个作用不可能成立它自己果法的作用，就是这样的。因为这个作用呢，要成立作用的话，必须呢，就是要有一个它的自己的一个特色，要产生果，有果了之后呢，才能说，哦，这个是作用。

果都没有的时候，这个就不是作用，就不是作用。所以说呢，如果说因在前面，果在后面，作用在前面，果法在后面，这个时候呢，也不可能成立作用，作用也没有办法成立的。所以这个方面就是第二种观察的方式了。如云：因无生之作者，则无生之作用。因无生之作者呢，这个地方观察的时候呢，也就是说，因为，就是因呢，就是因为的意思，或者这个，就是因为的意思吧。就是因为没有这个已经产生的这个法，已经没有产生这个法，这个无生这个生字呢，可以说是一个果，就是果。

那么这个作者是什么意思呢？这个作者呢，就是说这个虽然是一个果，比如说虽然是一个苗芽，因无生，这个生字呢，就是说这是一个果法的体相，果法的体相。这个果法的体相，那么从哪个角度安立成作者呢？安立成作者，就是说要成立作用，成立作用。本身来讲的话就是这个什么呢？本身来讲这个果法，所产生的果法，它不是作者。

如果按照像前面我们所分析的一样，前面所分析的话，就像这样的什么，就是这个，像这样的这个苗芽是这个作者，不是苗芽是作者，种子是作者，苗芽是这个作业，苗芽是作业，然后中间的这个是这个作。那么本来是这样一种这个名言，但是这个时候呢，这个时候呢，就把这个，叫这个，把这个作业，把这个苗芽安立成作者，是安立成谁的作者呢？就要安立成作用的作者，安立成作用的作者。为什么这样讲呢？就因为因和果之间呢，是互相观待成立的。

有因的时候呢，可以安立有果，有因的时候呢才能安立有果，有果的时候呢，你才能成立你的因，有果的时候你的因才能成立。所以这个是立，这个是想要成立一个作用，想要成立一个作用的这个体相的时候呢，就必须要用果来成立，必须要用果来成立。所以这个时候呢，就生呢就成了作者了，生呢就成了作者。但是这个时候生的作者没办法得到的缘故，因为这个时候是什么前提呢？就是说假如果法尚未产生，果法尚未产生的话，那么这个时候呢，就是不可能通过果法的这个存在而来推出你的作用的存在，那就是这样。

所以说呢，因无生之作者，则无生之作用。就从这个方面呢，就是说要想成立作用的话，必须要从作者方面来的。但是这个作者的果法都没有的话，你的作用是谁的作用？就没办法安立。所以这个方面稍微有点复杂，但是呢就是反复看几次呢，也不是特别难懂吧。下面就是这个方面第二层呢，就是作用在前面，果法在后面，这个方面也是没办法成立这个作用的，因为作用的体相，就是这个必须要观待果，果还没有的时候，你的作用不可能成立作用。而所谓果法的正生之时也是不存在的，因为在已生未生之外，不存在正在生起的缘故。

那么像这样的话，就是这个果法的正生，正在产生的时候，正在产生的时候呢，这个时候也是不存在的。我们在学习《四百论》的时候，也是有这样的一种观察的方法嘛。所以说呢，像这样实际上呢，人呢在不观察的情况下，就认为一个正在产生的过程，正在产生过程，除了就是已生的和未生之外呢，有一个正在产生。那实际上真正通过胜义理论或者通过中观的理论进行详细辨别，进行观察的时候呢，这个一切诸法，或者就是已生的法，或者就已经产生的，已经产生，或者就是说还没有产生，就是这两种。

那么就是说或者就我们可以先观察的时候，就是从这个像这样这个生果的第一刹那和这个因灭的最后一刹那，从这方面进行观察的。因灭的这个，因灭的这个最后一刹那呢，这个时候果法还没有，果法还没有，所以这个时候呢，就是这个它是处在一种未生的状态。那么果法已经有的时候呢，第一刹那，这个芽第一刹那出来了，芽第一刹那出来的时候呢，这个时候呢就成了已生的，就成了已生的。所以说呢我们观察就最微细的时候，观察这两个刹那进行抉择的时候，或者就是说这个因的最后一刹那，然后就是说因的最后一刹那坏灭，然后呢果的第一刹那就出生了。那么这个方面我们观察这两个刹那这个之间的关系，因的最后一刹那，那么果有没有呢？果没有。如果因最后一刹那是果有的话，那成了因果同体，就成了因果同体了。所以说呢，在因灭的最后一刹那，不可能果法产生，所以说这个方面是未生。

然后呢，果法产生的时候，果法产生的第一刹那，这个时候因已经谢灭了，因已经谢灭了。所以说呢，在这个上面也不可能有因的存在，说这个成为因果同体的过失。所以说像这样的话是什么呢？就是说因的最后一刹那，因的最后一刹那不具足果，果的第一刹那不具足因。所以说呢，像这样的话，那么果的第一刹那它是已生，芽已经有了，那么因的最后一刹那它是未生。那么就这样观察这样两种情况，有没有一个正生呢？根本没有一个正生。

所以说从这方面呢可以说了解到的，前面我们就详细讲过这个事呢，这个事是不再简单的这个，提一提而已。所以说呢，因为已生未生之外呢，不存在一个正在生起的缘故呢，所以说这个方面也是没办法存在。或者说前面我们讲的三种方式当中呢，或者就因果同时，像这样，因果同时，也就是说这个像这样的话，就前面讲到的这个果在前面，或者作用在前面都没办法安立。那么再观察的时候，作用和果法同时存在，有没有这样的情况呢？同时存在也没有这样的情况，就是说因和果同时存在。

同时存在以前我们反复讲过这个理论，反复讲这个理论。因为像这样的话，就是果没有的时候呢，因还没有，果没有的时候因还没有，或者这个因，因的，因这个是没有的时候呢，果还是没有的，因为它们是同，必须要同时嘛，必须要是因和果，因和果要同时的缘故呢，所以说呢，这个因和果都没办法哪个在前面，这个方面都没办法安立的。就是说你要因在前面或者果在前面都没有办法安立。

所以说呢，因没有的时候果没有，就是这样，果没有的时候因没有，就是这样的。所以说呢，这个因呢，就是作用呢，没办法安立成作用了，这个像这样没办法安立成作用。那么就是说呢，因和果如果同时呢，那么这个时候呢，因，这个就没有的时候呢，果也没有，因有的时候果已经有了，这个同时有了，同时有的时候呢，就没有个前后次第，没有个前后次第。但是按照一般的这个，按照一般的名言呢，按照一般的生果的顺序来讲，必须在因在前面，果在后面。

但是这个时候呢，因和果同时有了，同时有的时候，这个果呢就前面，在果这个，在第一刹那，这个果产生，第一刹那前面呢，它根本没有一个因，根本没有一个因。所以说这个时候呢，这个因和果同时呢，这个果前面根本就没有一个因，那么这个因呢，就是一个，只是一个因呢，这个因根本没有，根本没有起到一个产生果法的作用，就是这样的。所以说既然是这样的话，那么就是这个作用也没有办法安立成作用。所以说呢，如果是果在前面，作用在前面，作用和果同时，三种情况，一观察的时候全部都无法安立。

如果全部都没有办法安立的话，就这个地方就讲到了，回过头去看的时候呢，就是说如果作用自己不存在，这一段就可以知道了。所以说呢，这个作用本身没办法安立成作用，不管是这个因在前，或者果在前，或者在同时，都没办法安立作用。所以说这个说，这个时候再用一个颂词来作为结尾，如云，无有差别事，则无有差别法。这个说就可以对应前面的，犹如谈论石女的儿子具有青春韶华一般。

那么这个时候呢，就是说无有差别事呢，就是说如果说没有一个差别的这个本体，差别事的话，就是这个事情呢，就是一个本体或者一个基础。把它比喻来讲呢，就是像这样的一个瓶子。这个瓶子呢，首先就要安立它是一种基础，谁的基础呢？一切差别事情的基础。什么差别呢？比如说瓶子的这个长形，瓶子的颜色，瓶子的种种特性，这些方面全部都是瓶子的差别法，都是瓶子的差别法。那么有了这个瓶子的差别事呢，这个事情它自己的本身，它自己的本体如果存在的时候呢，我们才可以谈论这个瓶子呢，是一个玻璃瓶，或者还是一个像这样的一种塑料瓶，还是一个红色的吗？

还是一个方的圆的？这样的差别法呢，在这个瓶子上面才可以安立。但是呢，这个地方如果根本没有瓶子的存在，这个差别的事物本身没有的话，那么在它上面安立一个种种的差别法就完全失去意义了。那么再通过前面那个比喻呢，又说谈论事理了。那么像这样的话，石女儿子，石女儿就应该成了差别事，差别事。那么就是说石女儿的青春韶华，石女儿的这个年龄，石女儿的容貌，这方面全部都是观待石女儿本身而安立的差别法，差别法。所以说如果这个石女儿本身不存在的话，它的差别法就绝对没办法安立了。所以说回过头来讲的时候，如果像这样的作用本身都没有的话，那么作用上面说具有不具有因缘，那么根本就没办法安立了。所以说呢，讲这些呢，主要是观，主要是呢，就是说观察作用是否具有因缘当中的这个具有因缘，这个方面就没办法安立了，没办法安立了，这个方面了解的。

然后下面，下面在第二个问题呢，就是说不具因缘呢，就是说颂词当中第二句，那颂词当中第二句，不具因缘是什么样情况呢？如果对方认为，那么作用不具缘应当可以成立吧？如果说因为前面就是作用具有因缘这方面已经没有办法安立了，没办法安立了。所以说呢，它下面呢采取第二个角度呢，那么就作用不具缘，就是不是可以成立呢？它也行呢，也不可以成立的。但是不具备缘而产生果的所谓单独作用始终不可能存在。

那么像这样的话，就是说你这个作用要脱离这个因缘，脱离缘的本体，脱离缘的本体呢，单独安立一个作用的本身的话，那么绝对没办法安立的，绝对没办法安立的。所以说下面就开始这个一个一个地发一个过失。如果存在，则有煤炭等非缘而产生苗芽，或是令作用成为无因者等过失。这方面就说两个过失。那么第二个过失是什么呢？如果说这个作用离开了因缘本身单独成立，单独成立的时候呢，那么就是第一个过失呢，煤炭呢，从这个煤炭等非缘呢，也可以产生苗芽，也可以产生苗芽。

那么这个时候是什么？这个是它的观察的一个核心，观察一个重点呢，就是说本身来讲，比如说这个稻芽，这个稻，这个不是稻芽，这个稻种呢，这个稻种具足了像这样的这个阳光、水土，像这样的聚合的时候呢，我们可以说呢，它可以产生一个稻芽，这样的稻种也可以产生一个稻芽，这个时候我们叫做缘，叫做正缘，或者有时叫正因，就是这么讲的。

那么这个方面就是一般的人所承认的。然后呢，第二个问题呢，就是煤炭等不可能产生苗芽，煤炭等不可能产生苗芽。像这样的话，就是这个煤炭呢，就是成了非缘或者叫非因，首先有这两个概念，有这两个概念。但是这个是什么？这两个概念呢，如果你们自己他生宗不舍信解的观点呢，这两个概念应该成了相同，成了相同。所以说为什么成了相同呢？就是因为这个作用呢，没办法离开因缘，就离开了，比如说这个像这样的一种产生稻芽的作用呢，没办法离开了稻种、水土等等，像这样的因缘之外，独立有一个什么？

就是根本，根本从这个它这个稻种里面这个因缘当中脱离出来，脱离出来之后呢，就是说单独一个作用。如果你承许这样离开了这个它的这个稻种等，像这样的一种因缘之外，单独一个作用可以产生果法的话，我们就说这个煤炭本身来讲，煤炭本身来讲，它也是离开了什么？煤炭的法呢，也是离开了稻种、水土等等，像这样因缘之外的一个单独法。如果说，你是离开了这个因缘之外的作用可以产生苗芽的话，那么就是说离开了，这个什么呢？离开了这个稻种等的，像这样的煤炭的这个因缘，也可以产生苗芽。

这个时候因和非因呢，绝对混淆了。因可以产生，那么非因也可以产生。所以说这个时候你如果说离开了这个，这个作用离开了因缘，那么这个作用单独可以产生的话，那么这个煤炭呢，上面也不具足这个因缘，所以说也可以产生，那么就是什么呢？这个，这个什么？就是根据相同呢，就是在四大因当中的一个根据相同呢。根据相同，如果说你这个，你如果说你这个离开了因缘的这个作用，单独，单独的作用可以产生这个苗芽的话，那么就是说这个煤炭它也是实际上呢，不具足和这个因缘和它的这个什么，和它的稻种呢，也根本没有任何关系，它们二者来讲都是相同的。

所以说如果作用可以产生，煤炭也可以产生。所以说因缘和非缘呢，绝对会混淆，这个是一个过失了。或者令作用成为无因者等过失，像这样的话就是无因者过失。那么这个方面是从哪个方面发了一个过失呢？就是说如果说，要就是亲，就是说跟随前面这个过失，如果说你这个，这个离开了这个因缘的作用单独可以产生的话，那么煤炭也可以产生，这个是第一个。那么如果你说煤炭不能产生，那么我们说，你的，离开了这个因缘的作用也没办法产生。

所以或者说，因此说呢，这个地方就是说，或是令作用成为无因者，这个作用就成为无因了，因为你说煤炭不能产生，我们就说，这个，这个作用也不能产生。这个根据是相同的，确实这个方面就是根据相同的来破的。所以这个方面呢，如果是煤炭，如果是你的作用可以产生，煤炭也可以产生。你说煤炭不能产生，你说作用也不能产生。所以说这方面作用就成了无因者的过失，就从这方面这么来观察。所以作用不可能存在，如同毛线不存在，则氆氇也绝对不存在的道理一样。

那么这个方面就讲这个好像是个毛线不存在的时候呢，毛线的这个，毛线是氆氇的因嘛，如果这毛线的这个本体都没有的话，那么就是通过毛线怎么样去再织一个氆氇呢？就根本没办法去安立了。所以说这个时候呢，离开了因缘，单独的有个作用呢，是根本不可能的事情。所以说我们在名言当中，如果说观察名言的时候呢，我们可以说这个因缘具足作用，那么就是说像这样的话就可以成立了，这个因缘是具足作用的。就这方面就这样。

但如果是你说这个因缘，这个作用离开了因缘，离开了这个因缘了，他们就说因缘是因缘，作用是作用，那么这个事一分开的时候呢，因缘也不成为因缘，作用也不成为作用，就是这样的一个过失嘛，绝对会安立在上面的，就是从方面了解。他宗就认为，如果照此推测作用的存在的确是不合理，但缘本身总可以成为产生诸法的缘吧。他就是说按照前面那种观察的方法，作用的存在呢是不合理的，这个方面他们已经了解了。

但是呢他们就是说呢，缘的本身，缘的本身呢是不是可以产生诸法的这个，像这样的话就是成，作为诸法产生诸法的缘呢，这方面就是第三句第四句，就是颂当中第三第四句呢，从这个方面应该了解的。下面观察的时候呢，首先如果这个缘没有作用，则因为不具备作用而不能成为诸法产生之缘，因为该缘已远离了能产生诸法的作用。那么像这样的话，如果这个缘根本没有作用，首先的话就是这个缘呢离开了作用，那么就说是什么呢？就是缘本身呢，就是说作用不具的，前面他自己的观点就是说缘，作用不存在，那么就是缘的本身，缘的本身能不能成立呢？

这个时候呢中观宗再进一步观察。那么你这个缘是具有作用呢，还是不具有作用？就是这样再问你，就是说这个进一步呢给你提问，你必须要回答。那么如果说这个缘呢，就是他回答的时候，他说这个缘没有作用，这个缘就是缘，缘和作用是分开的，缘不具有作用。好，那现在如果你从这个方面回答的时候，中观就是说，我们就跟随你的问题来进行分析。如果说这个缘呢就是没有作用的话，那么这个缘根本没有作用，那么因为不具备作用的缘故呢，那么这个缘呢不称这个缘。那为什么这样讲呢？因为这个缘要成为缘的话，那么成为谁的缘呢？成，就成为果的缘，产生果的缘。那么就是说这个缘它本身这个缘的体相要成立的话，那必须要有一个能生果的作用，能生果的作用，有这个作用也才成为缘。

但是这个时候你承许呢，这个作用，这个缘呢是离开了作用的。既然这个缘离开了作用，那么就没有作用，没有作用就没有产生果的作用，你这个缘就不成为缘了，就从这方面就已经破斥了。其次，如果具有作用的缘存在，这可以产生果吧，这就是这个第四句了，第四句。那么第四句的意思来讲的话，那么就从他们再从另外一个角度，从反方面讲，他就是说如果是缘不具备作用的话，中观就说，有这个过失。他就反方面讲，他是说他这个缘具有作用，缘具有作用呢，中观是说呢，如果按照名言来讲，这个因缘具有作用，那就可以生果，就可以生果。

但是呢这个方面也不可以成立的，就是这方面讲的时候，其次呢如果具有作用的缘存在的话，如果有一个具有作用的缘存在，那么我们可以承认呢，可以产生果法。但是呢，下面观察的时候，但具有作用的缘根本不存在，其原因前面已经进行了阐述。那么像这样的话就是具有作用的缘呢，那么根本不存在的，就因为什么呢？因为作用本身不存在，就前面就是观察的时候呢，首先观察作用具缘，就是这个科判，实际上他的理论呢已经观察到了，已经观察到了。所以说像这样的话，如果有这样的一种情况，如果是有具有作用缘存在的时候呢，我们可以说可以产生果法，但是呢具有作用缘，这本身不存在的根据，就是因为作用没有，作用没有的话，那么作用，作用具不具有缘，像这样的一种这个，这个差别，差别，差别法呢就没有办法安立了。

所以这个方面呢前面已经做了这个阐述了，所以说也是没办法成立，不管从哪个角度也没办法安立的。这方面就是观察生灭的理论的时候，观察生灭理论的时候呢，这个时候呢不管是什么样的一种这个，这个法，像这样也认为有一个实实在在产生的法，绝对不可能的。因何要这个，可以说诸法，这个因缘产生果呢？这个完全都是不观察的情况下，世俗当中进行安立的，一观察的话就是绝对是没办法产生果的。就从这方面，一个一个观察的时候就知道呢，就是这个，这个因和缘呢都是一种无生的体相，都是没办法的，都是没办法真实安立的。

所以说呢，这方面如果站在世俗当中，按照名言性，分别心的面前来讲，像这样的话就是什么呢？就是这个因和缘呢互相观待的一种缘起法。那么如果按照这个空性的角度来讲呢，它们二者都没有一个自相，从空性的角度来讲，因也是空性的，果也是空性的。所以像这样的话就是从因果方面，因果方面就是安立诸法空性。那么这样方面安立这个从因果方面破斥这个，破斥的实实在在的这个法，到底一个什么样的作用呢？我们就是破斥了这么多时间呢，到底对我们修行产生了什么样一种这个作用呢？

我们可以从善和恶两个角度来讲。也就是说首先呢是从这个恶法方面讲，恶法方面讲呢，像这样的话，因为我们现在要从恶法当中脱离，而现在我们处在什么状态呢？现在是处在或者是一方面处在果的状态，比如说我们的身体，比如说那么现在产生很多很多像这样非理作意，可以说是以前的这样的一种因产生的果，或者现在我们处在因的状态，因为现在相续当中有非理作意，而且现在通过身体也可以造很多业。

所以像这样的话就是这个，现在的是这个现在的的话是以前的果，现在的呢，现在的也是这个未来的因，像这样的话就是一个因和果的关系。那么如果有一个实实在在的因果存在的话，那么如果实实在有个实有的因，有个实有的果，那么如果只有这样实实在在的法存在的话，那么有一个这样实在的法呢，我们就不可能从恶业的相续当中脱离出来，不管是烦恼也好，还是从罪业的本身来讲，都没办法脱离。就是因为像这样观察的时候呢，因和果之间没有一个实实在在的体相，没有一个实实在在的体相，没有一个实在的体相的话，它们的本性呢就是完全是空性的体相，完全是空性的体相。

所以说这个时候了解的时候呢，那么可以观察这个罪业的本际，罪业的这个像这样我们在相续当中积累了很多很多像这样的罪业，但是呢我们观察这个罪业的它的前际呢，是一个空性的前际，根本是无自性的。它们以前的话就是这个，有这样一种因，缘，这个幻化的因，现在产生一个幻化的果的罪业。那么这个时候呢，实际上我们了解了这个，这个像这样的这个罪业的果的前际如果是空性的话，那么佛经当中讲，如果了解罪业的前际是空性的话，无间罪都可以彻底灭尽的。

这方面就是，一方面就是本身它是有这样一种功能，一方面要通过佛经的这个教证呢，通过理证观察的时候，确确实实是这样的事。相续当中产生像这样定解的时候呢，就是通过这样空性的定解，就可以刹那之间摧毁，就平时通过这个勤作的方式，比如说念经念佛，或者做顶礼等等，像这样的这个勤作的方式所灭的罪过呢，就是安住于刹那空性的本体。就了解从根本上，从道理上，一推知的时候，就因和果之间完全都是一种无自性的法。已经不可能像这样没有实有的因产生一个实有的果。

像这样的话，就是我像这个罪业完全是无实有的，安住在这样的状态的时候呢，它的灭罪的功能远远超胜于勤作，通过像这样有执著的方式去灭罪的，像它的能力是远远超胜的。而且呢，像这样呢，还可以通过如此的方式呢，息灭烦恼，息灭这个产生罪业的这个根本因呢，就是烦恼。结果从这方面呢，就是从，灭除罪业方面的这个，观察因果方面就可以了解。

那么还有一方面，从善业方面怎么了解呢？善业方面的话，就是说我们可以说不是从这个方面，是前面观察去这个，这个方面去灭除善业的，不是这个意思了。这个方面就是说呢，我们要如果要这个，通过这个像现在所修持的善法，比如说顶礼，闻思修，像这样的一种善法呢，如果要成为一个解脱的资粮的话，必须要空性的摄持。怎么样摄持？就像这样的话，就是现在我们这个身语意，这个方面做一个因，这个做一个因，然后呢，通过这样的这个因呢，做一些善法来产生一个果，产生一个果。

那么这个时候呢，就观察了这个因呢，可以说是一种根本是无实有的，像这样身语意呢，怎么观察都是空性的。然后既然是空性，就是说，实际上是因是空性的，那么通过这样的因产生的果呢，也是空性的，这个是就达到了一种三轮体空的修行，三轮体空的修行。所以说像这样的话，就是这个能缘、所缘、修行的方法，这个方面都是按，都是了解是空性的时候呢，《入中论》当中讲到的布施、持戒、忍辱，这六度呢，你如果用实执的方式去修行，就成了世间的波罗蜜多。如果以三轮体空的方法修行，就成了出世间的波罗蜜多。而现在虽然我们处在这个凡夫位，但是修持出世间波罗蜜多的总相，修持它的净取心，这个方面是完全能够做得到的。而且像这样通过如此的方法来摄持的话，佛经当中讲的这个方面就是没有杂毒的一种善法。而如果通过这个实执心去修行的话，就杂了毒的善法。

所以说呢，杂了毒的善法和没有杂毒的善法，它们自己所产生的果绝对不相同，绝对是不相同的。所以说呢，如果要想迅速地、捷地去解脱成佛或者成菩萨的，像这样资粮的话，那么它的净心呢，修持空性，别，这个必不可少。所以这方面呢，就了解了像这样修法的时候呢，就能够安住在这个因和果都无有自相的方法当中去，这个如此地修行善法，这方面就是非常善妙的。所以说呢，我们观察这个因和果无有自性呢，那么就从胜义谛、世俗谛两个方面讲，都是有很大的必要的。

所以说这个方面呢，必须要我们，我们自己可以说是都是发了菩提心，都要想成佛陀，而不只想成一个阿罗汉。所以说，既然是这样的话，有这样的一种情况出现，这样的根本要求出现的时候呢，那么就必须要观察因和果之间的体相呢，了解了它这个空性的，了解了空性，像这样才能够修持这个无缘的这种，修持像这样无缘的一种这个善法。所以说这方面就是从善和恶的两个角度进行安立的。

那么善和恶的角度进行安立的时候呢，也许有些人还会有一些这个怀疑呢，就像这样的话，就是这个通过修持空性呢，它可以这个净灭这个善恶业，然后呢和这个烦恼，然后通过修持善法呢，它可以这个什么，就是无缘的方式修。那么从这个修持因和果无缘，又从哪个方面安立一个因果不虚呢？我们在这思考的时候，实际上也有这个问题了。那么主要是在这方面讲的时候呢，在这个空性当中虽然都是一切无缘的，但是在名言当中它有个缘起力，缘起力，它这个缘起力是不可思议的，一般的这个凡夫是不可思议。比如说你做了这个，做了这个，做了这个因呢，它产生什么样一种相类、相同类的这个果，这个方面是决定的，这方面就是说一般的凡夫是没办法思议，这是佛陀的境界。

那么而在这个名言当中呢，它有一个这个善和恶之间呢，善和恶本身之间呢，也是一个相抵触的，相抵触的。所以说呢，你努力修持善法的时候，这个恶法就这个稀少。如果说，如果说你努力这个什么，就你如果就是说这个精进地积累恶业的话，你的善法的相续就会少。所以说像这样的话，它的名言当中，这个方面都是一种，可以说是一种这个缘起力，谁都没办法否认的。

既然是这样的，我们处在轮回当中的时候，还有分别心的时候，就必须随顺这样的缘起，随顺这样的缘起的时候，那么就说我们平时讲的话叫守持戒律，守持呢，就是净灭恶业的相续，这个是要努力修持善法等等，这方面全部都可以如理如法地安立，如理如法就不是坏的。就从这两个角度都应该可以这个了解的。这方面就是一种复述的内容。下面就讲，总之呢，无论作用是否具缘，或缘是否具足作用，四种情况都是不合理的。那么四种情况呢，实际上就是说前面的这个颂词，1句、2句、3句、4句，第1句呢，像这样的话，作用具缘吗？

或者第2句呢，就是不具缘吗？第3句呢，缘具作用吗？或者第3句是缘不具作用，第4句的是缘具作用。那么像这样的话，4种情况呢，都不合理，实际上都是不合理的，从上面呢就做了观察了。相互之间如果不具足，即缘不具足，这个即缘不具足作用和作用不具缘，不具备缘二者，缘都不成，不能成其为缘。相互之间如果都不具足的话，那么都不具足的情况是什么？或者缘不具足，或者作用不具缘，那么就是互相之间不具足的情况。

那么互相之间，如果像这样，或者缘不具作用，那么这个时候呢，缘也不成为缘，因为它没有作用缘故。或者作用不具足缘的话，这个作用也不成为缘。所以这方面就说是，它看起来好像是一样的，缘都不成为缘。但是一个是缘能不能作为缘，那缘能不能作为缘呢，就是这个地方讲的即缘不具足作用，从这个讲的角度来讲，这个总的因缘，就是这个不能成其为缘。第2个方面，或者作用不具备缘呢，这个方面就把作用作为缘，把作用，因为它前面承许的时候，是不是因缘产生的，是作用产生果法，所以说这个时候呢，作用就成为缘了。

那么如果说作用不具备缘的话，那缘不成为缘，那么从两个方面观察的时候都不能成缘。如果二者相互具足，即作用具缘，或缘具作用，则无论是否有果，都不需要缘，所以也是不合理的。那么从另外一个方面讲的话，就是说作用具足缘，或者缘具足作用，像这样的话，他们认为这个是合理的，但是这个方面也不合理。也就是说为什么不合理呢？那么无论是否有果，就是前面说的那样，像这样的话，你这个果在前面吗？还是缘在前面？从这方面的话，就是说，有果，果在前面，这个果已经有了，这个也不需要缘了。如果果还没有，就是讲是否有果嘛，是否有果就是果在前面已经成立了，这个方面就是由果方面进行安立的，由果方面安立的是不需要缘。然后呢，就是是否有果当中，否有果呢，就是没有果，没有果的话，缘在前面，果还没有产生，也不需要缘。

所以说呢，不管果是否具足，都不需要缘，所以说呢，也是不合理的。这方面从4个角度一一进行了分析了。关于此理，在下文中还将进一步广说。下面讲第2个问题了，破缘能立性相。这个能立呢，就是说这个怎么样成立这个缘？能够成立成缘，它就必须要有个根据，怎么样成立一个缘呢？怎么样才能成立它自己缘的性相呢？这方面就观察，这个方面就破斥掉，根本没有办法安立的。因是法生果，是法名为缘。若是果未生，何不名非缘？首先呢，前面两句，前面两句的话就是自他二宗共同承许的观点呢，自他二宗共同承许的观点。

因是法生果，是法是什么意思呢？这个地方有个因，因的话就是这个因，因为的意思。就是因为像这样的话，是法，这个地方的是法就是这个缘的意思。像这样的一种法，像这样一种法就是前面所讲的像这样的四种缘，因为四种缘生果嘛，更无第五缘。所以说像这样的话，就因为像这样的四种缘能够产生果的缘故呢，是法名为缘。这个地方是法又是像前面所讲的这个四种缘了。所以说像这样的四种缘呢，才能够成立为缘，才能够安立成缘。所以说这个地方讲的这个能立性相呢，这个缘的能立性相就是从这个角度才能安立成缘。也就是说呢，能够产生果，这个是它的能立，就是它的根据，就是它的因。所以说呢，能够产生果，以及能够产生果作为根据呢，所以说呢，把它安立成缘。所以说就在科判当中讲的能立的性相呢，缘能立性相。

但是呢，像这样能立性相不能够成立，不能够安立。就是我们到后面讲，说第一句，第二句的时候，第一句和第二句呢是自他共同承许的观点，就是，如果说是这样一种状态的话，我们说这个缘就可以成立了，如果缘可以成立，它的果就可以成立，就是这个意思。但是下面呢，中观呢，就进一步进行破斥了。若是果未生，何不名非缘？若是果未生呢，就是说如果像这样的一种果法，像这样的果法的体相呢，还没有产生的时候呢，何不名非缘？这个何是什么呢？

就是前面这个是法，这个是法就是说四种缘，像这样的四种缘呢，为什么，不名非缘呢？何不名非缘呢？就是像这样的话，为什么它们就不叫做非缘，应该叫非缘，应该就是非缘。为什么应该叫非缘呢？这个方面必须要了解。就是因为呢，像这样的因和果呢，是次第的，不可能同时。不可能同时的话，那么就是说有因缘的时候，四种缘存在的时候，这个果还没有生。如果这个果还没有生的时候呢，怎么叫缘呢？因为前面自他承许的是什么？因是法生果，是法名为缘。这个果产生的时候呢，你这个缘才叫做缘。

但是呢，若是果未生，这个时候它的果法还没有产生的时候，你这个缘怎么叫缘呢？所以说根本不符合，因为我们两个，两个都承认的这个缘的体相都不承认，都不符合。如果不符合的话，像这样的话，你这个缘就不叫做缘。为什么不叫缘呢？就因为因和果是次第的，因和果是次第的，有因的时候没有果，如果没有果，你因也没有办法成立的。

所以说这个方面就是破了能立的性相，这个缘呢，不能安立成缘，从这方面，那个。对方又辩白道，作用是否具缘，不需详细观察，因为依靠眼根等产生眼识等果，所以共称眼根等为缘。他就是说呢，这个方面就是说这个作用具不具作用，这个方面如果详细观察，肯定没办法安立了。他就是说呢，不需要再详细进行观察了，而是呢，总的承许眼根，色法等等，像这样的话，就是这个共同和合产生之后呢，产生的这个眼识的果，所以说共称呢，眼根等作为缘。那么这个时候就是从缘的方面而进行破斥，你这个缘不能成为缘。

我们可以对因进行观察，有的时候叫因，有的时候叫缘，实际上的都是这个意思，就是一个意思的。如果对因进行观察呢，如果眼识等尚未产生，眼睛等又为何不成为其非缘呢？为何不称其为非缘嘛，是不是？应该是这个方面，不知道，没仔细看。这个时候呢，如果这个眼识的果还没有的时候呢，它这个眼睛，像这样的眼睛呢，像这样的色法等等，像这样的为什么不称为非缘呢？就应该是非缘的意思，就此时我们必须承认眼根是非缘，所以我们必须要成立这个眼根呢，就是非缘，必须就是非缘，它不是真正的缘。为什么不是真正的缘？下面就讲根据，讲道理。因为必须观待产生眼识等法，才能安立所谓的缘。也就是说这个眼识的果法，有的时候，这个眼识的果法，有的时候我们说这个眼根呢，就成了缘了。但是这个眼识如果都没有的话，我们说这个眼根是谁的缘呢？这个眼根，这个眼睛呢，就不称为缘了。

那么因为它这个果没有，果没有的话，它这个眼根呢，就不成为任何法的缘。不成为任何法的缘呢，那么这个时候如果你还要强立，就是说你还要强制性地把它安立成缘的话，那么所有的大树，所有的像这样的西瓜，所有像这样的瓶子，全部都成为缘。因为什么？不产生法，不产生法也能成为缘的话，那么像这样的话，就说其他任何法都要成为缘。所以说这个方面也是一种相同的一种，根据相同的一种因来进行观察的。在眼识尚未产生的时候，眼根与非缘是完全相同的，犹如沙子对于产生芝麻油所起的作用一样，所以眼根与沙子等非缘不能安立成缘，不能安立为缘。

那么这个时候呢，也就是说这个眼根要产生果法，要产生这个眼识，这个眼根才成为缘，才成为缘。如果这个眼根没有产生眼识的时候，这个时候的眼根就不叫做缘，就不叫缘了。这个时候的眼根呢，和沙子是一模一样的。就是说从哪个方面一样呢？并不是说它的构造，它的形状、颜色，不是从这个角度说是一模一样的，就是它这个能不能产生果法的作用。这个时候眼根呢，也没有办法产生眼识的果，沙子呢，也没有办法产生眼识的果。从这两个角度，从这两个角度都没办法产生眼识的角度来讲，可以说是相同的，完全是相同的。

如果你要说眼根这个时候可以安成缘，我们说这个沙子也可以安立成缘，这个沙子也可以产生眼识，可不可能呢？根本不可能的事情，这个方面是相同的一种意思，完全是相同的。这个时候呢，眼根与这个非缘是完全相同的，犹如沙子对于产生芝麻油所起的作用一样的，沙子不可能产生芝麻油。

所以这个时候呢，沙子就成了非缘，沙子成了非缘了。所以说这个时候也相同的。或者就是说，我们再打个比喻来讲。这个种子呢，像这样的话，这个种子还没有放在土里，还没有放在土里，它们还没有发芽的时候呢，这个时候呢，可以说，放在哪里呢？这个没有放到土里，就放到箱子里面。这个时候放在箱子里面的时候，能不能称为，能不能称为这个苗芽的缘呢？不能称为苗芽的缘。为什么不能称因呢？就是因为呢，这个时候它的果还没有。

它的苗芽还没有的时候呢，它这个种子，虽然就是比如这个稻种和稻芽这些关系，像这样的话，这个稻种放在箱子里面的时候，这个时候呢，不能叫做这个稻芽的缘，就因为它这个稻芽还没有产生，稻芽还没有产生的时候呢，它这个稻种是不可能成为稻芽的缘。这个时候呢，就稻种当中一个，这个箱子当中的一个稻种和一块石头，从不能产生稻芽，从就是说没有产生稻芽的作用这个角度来讲，完全相同，都是非缘，都是非缘的。所以这个方面，它这个根据，这个中观宗的根据确实是非常非常锐利的，很锐利的。

所以说这个方面主要是观察它的各个方方面面的因和缘之间的作用，它的像这样的体相，一个一个把它们分析清楚了，什么是缘，什么是非缘，首先把这个概念搞清楚，然后呢再来观察，你这个像这样的稻种，你放在箱子里面的时候，还没有产生果法的时候，不能叫做缘，叫做非缘，这个时候和箱子当中一块石头是完全相同的，没有任何差别的。

所以说这个时候呢，这个缘呢，能立，没办法安立。还有一个很重要的，我反复要讲的很重要一个理论，就是说像这样的因和果绝对是次第的，绝对是次第的，所以说呢，有因的时候没有果，所以永远这个缘不可能成为缘，实实在在的缘绝对没办法成立的，就是因为这个因和果永远不可能同时，永远不可能同时。所以说你这个缘呢，就是说只要你这个没有发芽之前，全部叫非缘，都叫做非缘，因为呢就是现在果还没有，就不叫做缘。但有的时候说，果有的时候难道不就缘了吗？

这个时候如果是不观察的情况下，果有的时候我们说前面这个是缘，但是呢，果有的时候因早就灭了，因早就灭了，这个缘是谁的缘？不可能是一个谁的缘。所以这个时候呢，就是因果不是同起的，因果是次第性的，有因时无果，有果时无因。所以说这个缘呢，你如果这个，你这个果产生的这个因，你的缘早就灭了，缘早就灭了，就失去了你的缘的体相了，你不能再产生果了。所以像这样的话，因产生也好，果产生也好，两方面观察的时候都没办法进行安立的。所以像这样的话，全部都成为非缘。

从这方面就是真实义当中观察的时候，从理论方面观察的时候，就是这样的。所以非缘不能安立为缘。如果对方承认，虽然以前为非缘，但后来依靠他缘也可以成为缘，那么这个时候依靠他缘成为缘呢？或者就是说这个时候依靠什么他缘呢？就依靠果，就前面观察的，通过果，果一成立的时候，难道不是缘了吗？这个时候呢，就是说这个也可以成立缘，他有这样的承认，但是这个方面呢，就不能承认的。对这种后来所依靠的他缘，我们也可以用同样的理由进行反驳，同样的理由进行反驳，并且这样的推论，还将产生所依之缘无穷无尽的过失。

那么这个，如果加上括号里面这一句的话，那么有两种过失了，就两种过失。那么第一种过失是什么呢？第一种过失呢，他就他自己认为是什么？他自己认为呢，首先这个缘呢就是非缘，然后他通过他缘这个成立它是这个缘，这个时候就又成了一个因果的关系了，又成一个因果关系。什么是果呢？就是首先的第一种这个，这个缘呢就成了果了，成了果。因为它，因为它要成立呢，要必须要通过其他的因缘呢成立它，所以说这个时候又有一种新的因果关系，新的一层因果关系，实际意义上都是相同的。

你不管再说通过其他什么缘呢成立，实际上这个意思，这个推理呢，都是相同的。为什么是相同呢？这个时候呢，你这个缘，你说你这个时候，比方讲，虽然以前非缘嘛，这个种子呢，以前是非缘的，但是以后再具足什么因缘的时候呢，把它成为一个缘。有时候你这个缘要从非缘转成缘的时候呢，你自己呢，现在的话就从这个缘变成了果法，因为自己现在这个非缘就成立，要成为缘的时候呢，也成了一个果的体相了，成了一个所立的这个果的体相。那么这个时候呢，其他的缘就成了一个因，其他缘这个成了因了。其他缘这个因呢，实际上能不能成立呢？不能成立。为什么不能成立呢？就是因为现在你这个非缘的体相还没有成立，所以你这个体相还没成立呢，你怎么可能通过你这个果的成立而安立其他的他缘成为一个因呢？这方面就没办法安立了。

所以这一句呢，看起来就复杂，但是实际上呢，如果把这个地方的理论搞清楚之后呢，就比较容易理解。因为这个地方首先前面讲的时候呢，这个非缘不能成为缘，就是因为它果没有，所以这个缘并不能成为缘。所以下面这个观点，对方如果想要把这个缘安立成缘的话，把这个非缘如果安立成缘的话，像这样的话，必须呢就把这个非缘作为果，然后呢，其他一个缘作为因。但是呢，这个时候呢，你这个非缘这个法，还没办法，是因为它毕竟是因和果绝对是次第性的。

次第性的话，像这样的话，你这个前面这个非缘要成为果，要成为缘的话，那么要安立成果的话，就必须要观待它的因缘。但是现在你这个非缘还没有办法安立成缘，所以说呢，像它这个体相没有成立的时候呢，其他的他缘也不成为缘了，这是第一个过失。第二个过失呢，并且这样的推论将产生所依的缘无穷。那么也就是说呢，你这个非缘要成为缘呢，依靠其他的缘，那么其他这个缘要成为缘，要依靠其他的缘，那么其他缘要成为缘，要依靠其他的缘，所以这样推下去的话，就成了无穷无尽的过失了。这两种过失呢，所以说一个是论文当中的，一个是括号里面的，两种加起来就是两种过失呢，可以这样安立的，今天讲的这种。