中论广释（2004–2005） 第87课 智诚堪布

好，开始辅导这个《中论》的讲义，辅导《中论》的讲义呢，现在我们在讲第23品，观颠倒品。观颠倒品呢，现在我们在讲这个破愚痴方面吧，然后呢，破愚痴方面呢，像这样的话就是讲第二个科判，破这个执著者补特伽罗，这个分总破和别破。我们现在正在讲这个别破，今天开始讲别破的内容。

别破的这个，可以说讲别破这个科判呢，就是这个两句呢，上师说就要这个，可以说是改掉了吧，改成了另外一个颂词。这方面就是说讲：若已成颠倒，则无有颠倒；若未成颠倒，亦无有颠倒。我们像这样的话，可能是早上，上师也是念了好几次吧。所以说像这样的若已成颠倒，如果说已经成了颠倒，颠倒已经成就的话，像已经成办了颠倒的话，那么则无有颠倒，那么肯定就不会有颠倒的。那么这个是前两句。然后呢就是后两句呢，若未成颠倒，亦无有颠倒。如果颠倒根本没有，根本没有成就，这个颠倒根本没有成就，它自相根本不成立的话，那么亦无有颠倒，那么这个颠倒也是不成立的。

所以说这个，就是说有倒不生倒，无倒不生倒呢，这个方面就是这个改成了四句，四句呢前面我们就可以说已经读过了。那么这个方面观察的时候呢，这个颠倒到底有没有？到底存不存在颠倒？那么实际意义上我们可以说从这个颂词和下个颂词观察的时候，从三时的角度观察的时候都不成颠倒，都完全不成颠倒。那么就是说不成颠倒和科判有没有对照的呢？肯定有对照的。科判是破执著者补特伽罗，就是说破了执著者补特伽罗，但是我们在这个地方讲的时候呢，就是说无有颠倒怎么怎么样，那实际上呢首先从所境的角度来讲，从所执著，补特伽罗所执著的颠倒，然后呢再看，如果这样一种所执著的这个颠倒没有的话，哪个是能执著的呢？

因此说呢，从这个能所两个角度呢，就是破斥，从两个能所两个角度观察。所以说首先将这个执著者他所执著的对境观察有没有，如果对境根本没有，根本不存在的话，对境都没有，你所执著的东西都没有，你说你是个能执著者，这个根本就完全就是这个，不能安立的方式。所以说像这样的话就讲到了这个三时的观察，颠倒不成立。

那么怎么样观察呢？首先讲若已成颠倒，则无有颠倒。也就是说这样的一种颠倒，如果是已经成立了的颠倒，这个颠倒如果已经成立了，如果颠倒早就已经成立，而且是通过自相的方式存在的话，则无有颠倒，那么这个颠倒肯定不可能再重新产生了，不可能再有了，因为它的这个法本身已经有了，本身已经有了，再去成立一次的话，就是不符合于名言规律，确实是不符合名言规律。如果再要去成立的话，必须在这个颠倒的法上面再一次去成立它，同一个刹那当中要成立两个法。如果能够成立第二次的话，第三次、第四次这样无穷无尽地就可以成立下去。所以说像这样的话，从这方面观察的时候，如果已经成立了颠倒的话，则无有颠倒，那个颠倒肯定就不会再有了。

那么从第二个角度来讲，若未成颠倒，亦无有颠倒。如果这个颠倒还没有成立呢？还没有成立，而且是自性的没有成立的话，那就永远不可能成立，犹如石女儿，永远不可能成立一样。所以说像这样的话，如果没有成立的颠倒呢，也不会有。从另外角度来讲呢，比如说佛陀，佛陀是没有颠倒的，没有颠倒的佛陀呢，不可能再产生颠倒了。所以说呢，像这样如果说没有成立的颠倒，没有出生颠倒，还可以成立，还可以出生的话，那么就是说没有颠倒的佛陀，没有颠倒的罗汉，他们也还要重新成立这样颠倒。必须有这样的过失，但是根本不可能的事情。这个方面就讲到了这两个角度。

如果补特伽罗已经具备颠倒，则不应该再产生颠倒，因为颠倒已经成立，不再需要的缘故。那么如果这个补特伽罗这个颠倒已经具备了，或者说已经成立的话，那么不可能再重新产生了。如果再产生一次的话，就没有新增的意义，确实没有新增的意义了。所以说这样从这方面观察的时候呢，那么就必须要成自生的过失。如果已经产生的颠倒还要重新产生的话，绝对还要产生，像这样的话，这个因果一体，或者说是一个果是无穷的这样一种过失。就是因为它颠倒已经成立的缘故呢，不需要再产生了。

如果补特伽罗不具备颠倒，也不应该产生颠倒，因为该补特伽罗已经如同佛陀一般，不会具有颠倒的缘故。如果这个补特伽罗，这个众生根本不具备颠倒，而且呢，按照对方的观点看的时候呢，那么就说这个实有的，有自性的不具备。如果是实有有自性的不具备颠倒的话，就永远不可能再产生颠倒，不可能产生颠倒。它的同喻是什么呢？它这个地方打了同喻，同喻呢就是说，就是打个比喻，就是说这个没有颠倒的佛陀，没有颠倒的佛陀。这方面呢，为什么这个比喻就非常恰当，确实非常恰当的。

因为佛陀他是永远不可能产生颠倒的，这个方面大家知道，佛陀的这个一切的这样一种业因业缘，一切的烦恼已经断尽了，所以说呢佛陀是绝对不可能产生颠倒。那么为什么这个可以作为补特伽罗不可能具备颠倒，如果不具备颠倒，也不可能出生颠倒的同喻呢？就是因为如果这样的颠倒，这个补特伽罗永远可以说是没有具备，而这样的不具备又是一种实有的不具备，不像中观宗安立的这个所谓的现在不具备呢，就因为，比如说现在我们在生贪心的时候，在生贪心的时候呢，嗔心还没有，嗔心的颠倒还没有，或者说具有常执的时候呢，净执还没有。

那么这个时候呢，就可以说是这个什么呢？就是说，如果按照现无自性的角度来讲，它的因缘生嗔心，或者说生起常净的这样一种因缘还不具备，所以现在暂时没有。但是如果因缘具备的时候呢，它的这个净执啊、我执啊等等还可以产生。这个方面就是中观宗现无自性的角度，无自性的角度呢，现在没有的以后可以产生，这个是无自性可以安立，可以善巧安立名言谛。但如果按照对方的这个实有的观点呢，观察的时候呢，如果说现在不具备，而且这个不具备呢，不是无自性的不具备，不是这个可以说是无实有的不具备，而是一个真实的、自性存在的、不空的一个不具备，那么它像这样的话就不可以转变了。

像这样不可以转变了，就永远不可以产生，就像佛陀一样。所以说这个同喻呢特别恰当，就必须要用佛陀来打比喻，说其他的比喻都不合适，都不恰当的。所以说像这样的话，就如果真正是自性没有颠倒的话，它就永远不可能产生颠倒，犹如佛陀。

若于颠倒时，亦不生颠倒，汝可自观察，谁生于颠倒？前两句呢，就是从第三层角度，因为前面呢，前面一个颂词呢，从已生颠倒的角度过去，然后呢就未生颠倒角度未来，然后呢这个地方再从第三时呢，就是现在。现在正在生颠倒的时候有没有颠倒？比方讲若于颠倒时，亦不生颠倒。颠倒时，前面在学很多这个《中论》的观察方法，它持续的时候呢，所谓的颠倒时，就是讲正在生颠倒的时候，正在生的时候，正在生颠倒的时候，人们认为这个是应该有的，而且大家都比较清楚吧。对过去和未来的这种执著容易打破，但是对现在正在产生的这个颠倒呢，就容易生实执，不容易生起这个空性的观点。

所以说呢，这个方面在观察，如果正在生颠倒的时候呢，也没有颠倒，为什么没有颠倒呢？就按照这个观去来品，第二品当中的理论观察的时候呢，像这样的话，根本没有一个所谓的现在，现在这个正生的这个现在的时间不可得的缘故，不可得的缘故，为什么不可得呢？就因为一切万法呢，真正详细观察的时候，或者就是已经过去的方法，或者就是没有产生的未来法，真正观察的时候，没有一个所谓的现在，真正一个实有的现在让你去琢磨，让你去执著，让你去这样一种执取的话，根本不可能成立的。

就是说我们分析的时候呢，粗大的方面我们就不分析了，然后分析一个最微细的刹那，最微细的刹那，最微细的刹那，前刹那和后刹那之间，像这样的话，如果是像这样的话，就两个刹那之间，我们观察的时候就可以很清楚地了解，非常清楚可以了解了。所以说像这样的话，就是说前刹那呢，就是已经过去的，然后呢就是说后面刹那呢，就还是个未来还没有产生的。这样真正地观察的时候呢，怎么样观察的时候呢，没有办法得到一个现在的刹那，真正的一个现在的刹那，就没办法获得。

所以说呢，这个堪布讲义也是通过时间吧，通过12点，通过12点的这个时间观察，然后12点之前的，乃至于11分59秒等等等等，像这样的都已经过去了的。然后呢，像这样的话，以后的还没有产生，一旦到12点之后呢，像这样的又是，可以说是已经产生的法，主要是已经产生的法就已经过去了，没有产生的法全部是未来。所以说这样一观察的时候呢，就所谓的这个正在生颠倒，这个时间正在生，正生时，这个方面是不可得的缘故。

所以说正在生颠倒，我们认为现在正在生颠倒呢，也是一种这个虚妄的执著，无始以来呢养成一种这个思维的习惯，思维的模式，就是这样的。所以说堪布有讲过吧，如果我们一直跟随这样一种模式去的话，就永远不可能解脱了。现在我们就要打破这样以前惯有的模式，从像这样的反其行，反其道而行之吧，所以现在的话才可以，才有可能真正地获得一个正见，再真正可以获得一个解脱。

所以说呢，我们以前认为的这样一种这个正在生颠倒的方式是实有存在的，这方面不打破的话，还是永远会产生一个实执，没办法获得空性见。所以说呢，汝可自观察，谁生于颠倒？那么你现在可以好好地观察，谁生于颠倒？到底是怎么样生颠倒的？颠倒不存在的缘故呢，就不可能生起颠倒。为什么没办法生颠倒？从三时的角度，因为一切法不包括在三时当中，绝对没有，或者就是过去的，或者就是未来，要不然就是现在的。那么怎么样观察呢？都没办法得到，在三时寻找当中没办法得到颠倒的缘故呢，颠倒没有，谁生于颠倒呢？没有办法生颠倒。

所以要从这方面观察的时候呢，就是这个，因为颠倒不存在的缘故呢，没有人可以生起颠倒。而正在颠倒的补特伽罗也不应该出现，因为在已经具备与尚未具备二者之外，并不存在一个半颠倒，并不存在一半颠倒，一半不颠倒的正在颠倒。那么像在正在颠倒，就是说一部分是已经，可以说是颠倒已经产生，一方面还没有产生，这个正在颠倒也没有。我们就从这句话，一半颠倒，一半不颠倒来分析的时候，在这句话分析的时候呢，一半颠倒已经产生过的颠倒，不可以再产生，一半不颠倒，还没有产生的法，也不可能产生。

所以就在这句话当中呢，它就说所谓的正在生是什么呢？正在生呢，不可能安立说是还没有完全产生，这个不叫正在生，已经完全生完了，也不叫正在生。怎么样呢？就是正在产生这个过程，正在产生的过程。那实际上我们在分析这个所谓正在产生的过程的时候呢，因为它已经简别了已完全不生的情况，已经简别了完全已生的情况，所以说呢，它的正在生肯定就是正在，就是说一半已经生了，一半还没有生的状态。但是我们就是观察所谓的一半生，一半不生，这法能不能成立呢？已生的，就是说一半已生的这部分已经过去了，一半还未生的那个法呢，还没有产生。所以说这样观察的时候呢，就根本没有一个所谓的正生的这个时间呢。

请你自己用智慧公正地加以观察。既然这三种情况都不会产生颠倒，那么又有谁会产生颠倒呢？像这样子通过三种方式吧，通过三种方式没办法产生的话，像这样的话怎么可能有这个第四种呢？因为一切法都包括在三种当中，如果三种情况，三种时间当中不可得的话，那么就永远不可能得第四种，所以说颠倒不存在了。既然诸颠倒都以自性而不可产生，那么又怎么可能可以存在呢？如同石女的儿子一样。

那么像这样的颠倒，通过自性不生，就是说自性是不生的，自性不生呢，就是通过真正的实有的方式观察的时候呢，过去、现在、未来三时呢，都不可以自性而产生。不可以自性产生，一方面是知道空性的，一方面就知道是缘起的，这个缘起没有一个实有的。那么既然没有一个产生，那没有可存在。如果从空性的角度来讲，这个法从来没有生过，这个法就不可能存在了，这个法也不可以灭了。那么如果从缘起的角度来讲，这个法没有自性生，这个法也不可能自性住，这个法也不可能自性地灭。所以像这样的话，从两个角度观察的时候呢，都没有一个自性的。

所以《中观论》中说呢，真正的自性法，二谛当中不存在的。确确实实呢，二谛当中没有一个实有的法，二谛当中没有一个自性存在的法。然后下面的观察呢，这个颂词前面呢，就说这个前面加了两句吧，然后呢，就加了两句呢，就讲：若未生颠倒，云何有颠倒？那么就是前面两句呢，就是这样加的。若未生颠倒，云何有颠倒？就说这个，如果没有生颠倒，怎么可能有颠倒呢？现在的话，若未生颠倒，云何有颠倒？就像这样的话，加了这两句。然后呢，若颠倒不生，何有颠倒者？

诸法不自生，亦不从他生，不从自他生，何有颠倒者？那么这个方面要进行观察的时候呢，如果这个颠倒从前面两个颂词三时观察不可得，三时观察不可得，所以说就说若未生颠倒，这个颠倒就没有产生。如果说这个颠倒没有产生的话，怎么可能有颠倒的自性呢？不可能有颠倒的自性。如果颠倒不生的话，何有颠倒者？如果就是说这个颠倒都没有产生，怎么可能有颠倒者呢？就是持颠倒的这个人，持颠倒的补特伽罗，怎么可能有呢？所以说就因为没有所执著的颠倒的缘故，所持有的颠倒的缘故呢，所持有者，这个像这样的补特伽罗就永远无法成立了。

只有当他是可以说是持有某个东西的时候呢，我们说他是持有者。如果从来没有持有任何东西的话，就不可能说是持有者。那么像这样的这个观察方式呢，前面也是讲过很多次了。这方面所以说呢，就没有，根本没有颠倒者。诸法不自生，亦不从他生，不从自他生。这个方面从这个三种生的方式吧，通过三种生的方式呢，观察这个颠倒不存在。那么有些地方讲四生，这个方面讲了，无因生没讲，无因生前面也写过很多次，最下流的宗派。所以说呢，像这样的话，和这个内道的宗派辩论的时候呢，不可能，也不需要用无因生来作为这个破斥的对境了。

所以说有的时候破无因生的主要是破顺世外道，只要是承许有前后世的宗派呢，都不用这个，都不用这种观点了，都不需要用这种观点。所以说像这样承许有前后世的，有因果的，这样的宗派呢，就无非就是三种了，承许三种生的方式。第一个是自生的方式，第二他生的方式，第三是自他共生的方式。像这样的话，如果真正有一个颠倒的话，我们就可以从它的因当中可以产生，可以观察，可以得到。但是我们怎么样观察，怎么样推寻，都无法得到缘故呢？这个颠倒是没有的。怎么样没有呢？

首先讲了诸法不自生。诸法不自生呢，有说是这个，如果代表了宗派，当然就大家知道是数论外道了。那么我们可以说是从哲学角度来讲，如果你自己执著颠倒是自己产生自己，如果是自己产生自己的话，前面讲很多次了，就说有可以说是这个无因生、无穷生等等，因中，因果一体的很多很多过失，就这样的话就不可能是自生的。然后呢，又从他生，那颠倒是不是从其他而生的呢？不可能从他生的，绝对是不可能从他生。为什么不可能从他生呢？就是因为像这样的话，他性不成立的缘故，他性不成立。

他性不成立，为什么叫他性不？如果是他性的法，肯定必须要同时，比如说，这个慈氏和近密，慈氏和近密，我们说慈氏和近密的相续是他相续，为什么是他相续呢？它们同时可以观待对方而成为他。如果一个成立，只有成立张三，你说是他，你这个是谁的他呢？没办法观待一个他了。所以如果要安立他生，首先要安立他法，他性。但是呢，就是说这种他性，没办法成立的。为什么没办法成立呢？就因为这样的因果关系，因果关系绝对是次第的，因果关系绝对次第，没有可能说是因果关系是同时的，从来没有这样一种关系。所以像这样，如果说是因果次第，因果的关系是次第而产生的话，那么肯定没有这个他性的，没有他性。

也就是说《入中论》当中所讲的一样，如果说是这个因果呢，也绝对不是他性的，绝对不是。如果是他性呢，就绝对没有因果，绝对是这样的。这个方面是不会变动的，怎么样观察这个理论就成立了。比如说如果是因果，绝对不是他性，如果是他性，绝对不是因果，从这方面就是进行安立的，绝对是这样的。所以说像这样的话，因为没有他性的缘故呢，根本不成立一个所谓的他生。然后呢，不从自他生，就是共生了，自他共生的意思。那么就是说因为自生也不成立，他生也不成立，如果分开都不成立，你持有一个共生，持有一个共同生，怎么可能成立？

永远无法成立的。所以说呢，这方面共生无法成立的话，何有颠倒者？完全没有颠倒者，因为它是自性颠倒的，自性不存在的缘故，完全没有颠倒者自性成立。既然诸等颠倒不存在生，又怎么可能存在颠倒者呢？如同拥有石女儿子的人不可能存在一样。那么如果说观察的时候，如果说是这个诸等颠倒不存在生，就通过这样一种可以说三时的观察颠倒没有生，通过这种三因的方式吧，通过这个破三边生的这样一种方式呢，像这样也不存在生。既然这样颠倒从来不生，怎么可能存在颠倒？

也就是说呢，颠倒是可以所拥有的法，颠倒者是能拥有者，那就是这样的。如果这样一种颠倒根本没有，那么你这样一种能拥有的什么，能拥有颠倒的颠倒者，那么就永远无法成立了。打个比喻讲，拥有石女儿的人，成不成立呢？石女从来不成立，石女它就是说在二谛当中都没有的缘故。所以说你说我拥有石女，我拥有石女，这方面我拥有石女儿，石女呢，就是石女是所拥有的法，我呢，是能拥有者。所以像这样就像父亲拥有儿子一样。这方面的话，如果是在名言谛当中呢，有这样的，我拥有我的儿子，我拥有什么什么其他东西。

但是呢，就是石女儿是根本没有的法，你就说这个石女是所拥有，我是能拥有，这方面就无法成立，因为石女这个所拥有没有，观待所拥有的能拥有呢，也不可能存在了。所以说像这样的话，就是通过这个颠倒不成立的缘故，也不可能成立颠倒者。一切颠倒之法，既不会从自己而生，同样也不会从他法而生，更不会从自他二者中共生。既然如此，又怎么会有颠倒与颠倒者呢？颠倒与颠倒者却不可能存在。因为前面已经把这些自生、共生像这样讲得很清楚，所以在这一讲义当中，他没有做解释，都没有做解释，所以像这样的话就直接下去了。

若我常乐净，而是实有者，是常乐我净，则非是颠倒。这方面观察所谓的这个常乐我净的颠倒成不成立，下面还要观察非颠倒成不成立。所以像这样的话，因为颠倒和非颠倒二者都是互相观待成立的法，一个成立另外一个成立，一个不成立另外一个也不成立。所以像这样的话，观察的时候，如果我们说可以成立非颠倒，非颠倒如果说可以成立的话，我们可以说肯定可以成立颠倒。为什么呢？因为观待个人众生的不同状态，一部分众生掌握了世俗的实相，安住在非颠倒当中。

那么如果有一部分众生安住在非颠倒，那肯定就有一部分众生安住在颠倒当中，否则就没办法安立，就是安立这个是颠倒，那个是非颠倒的。所以如果是一个成立，另外一个必定成立。如果现在我们说打破颠倒，打破颠倒，没有颠倒了，那么没有颠倒，你非颠倒观待时，这个颠倒没有办法安立。也就是说，打比喻讲，如果这个世界上从来没有生起常乐我净这个执著的众生，那么我们从来没有这类众生，我们怎么可以说像这样的话，还有一部分非颠倒的众生呢？

没有，因为它这个颠倒没有，去说非颠倒，它反面方面也是永远无法成立的。所以这个方面，这两个颂词就观察所谓的颠倒和非颠倒，实际上都是空性的，都是大空离戏的。也就是说，可以说如果我们再讲，可以说再分析的话，颠倒是谁在执著？颠倒就是这些没有入道的人，没有入道的一般凡夫人，一般的外道等等等等。像这样的话，他们在执著颠倒，谁在执著非颠倒？一般这样已经入道的这些小乘行者，小乘行者他们执著非颠倒，他们因为已经掌握了一部分实相，而又没有彻底打破这一部分的执著，所以说呢，他们在打破了颠倒执之后，转而对非颠倒生起执著。

但是那个大乘中观宗的眼光看起来，你如果对非颠倒无常，就是苦空无我，这方面如果还有执著，你没办法契入到这个大空性的状态当中。所以说呢，首先破除这个一般世间和凡夫的执著，再破除小乘这些宗派、已入宗派的执著，然后呢，可以抉择到中观宗的观点。

这方面，可以说我们这种讲解方法是从宗派的角度来观察的。然后如果我们根本不观待宗派，这方面还有解释的，怎么样解释呢？观待自己的相续，就观待我的相续，我的相续，我没有学佛之前，我就执著常乐我净，我就执著常乐我净。那么这个方面，我如果自己这样执著的话，我就没有办法获得这个实相了，连这个世俗的一般的实相我也没办法获得，因为我像这样执著常乐我净。那么现在我学佛的时候，分两步或者分三步来抉择。

我首先执著了这个常乐我净的执著，然后通过无常、苦、空、无我的方式打破掉它，打破掉它之后，我就对常乐我净的执著可以说是不执著了，我就放舍了。然后呢，如果我没有教言，没有进一步学教言，我就会对无常、苦、空、无我进行执著，就像我以前没有学无常、苦、空、无我的时候，我对常乐我净生起执著一样。所以像这样进一步呢，我因为现在接触到了中观的教法，所以我在观察所谓的无常、苦、空、无我这个是不是实相，一观察的时候还是不是实相。

所以观察的时候，通过这个方面观察，打破了我自己内心当中、我自己相续当中的无常、苦、空、无我的执著。然后这个打破之后呢，一下子自己的相续当中就安住在空性的状态了。安住在空性状态的时候，这个时候才是真正的实相，才是真正的事实。所以说像这样的颂词呢，也可以从宗派的角度去观察，也可以从自己内心的状态去观察。但是我们应该知道呢，两个方面都需要了解的，都需要了解，但是最主要的还是要放在自我观察方面，就打破自己内心的执著方面。

这方面就是才真正符合于龙树菩萨造这个论典的真实目的，他真实的意趣就是这样，他必定是要让每个学《中论》的人，每个学《中论》的弟子打破一切执著，而颠倒的执著和非颠倒执著需不需要打破？绝对需要打破的。像这样的话，肯定他造这个颂词的目的呢，就是让我们自己好好观察自己的内心是不是执著这些法，如果是执著就应该打破的。前面就讲了，若我常乐净，而是实有者，如果说是这样一种执著我，执著常，执著乐，执著净，如果它们是实有存在的话，如果它们是真正是实有存在的话，那么是常乐我净，则非是颠倒。

那么它应该是这个，应该是实有的话，它就肯定是一个可以说是诸法的实相了。如果它是诸法的实相，那么可能就不是颠倒的，因为它是诸法实相的缘故，所以说它就不是颠倒。所以说呢，不管你是实有不实有，反正呢都不成立的，完全都不成立。所以说如果它是真正是实有的话，应该是诸法实相，如果是诸法实相，不应该是颠倒法。

如果所谓的常乐我净是实有存在的，则其有净、人、我的执著，以及清净、恒常、快乐之类的意识就不会是颠倒的。所以这个方面讲的时候，常乐我净如果对境来讲，对境方面确确实实这个是常的，这个是乐的，有我的，对吧？这个是清净的。如果对境方面有这样，那么我们的执著，我执著它是常，我执著它是乐，也就是说，我执、常执、乐执、净执，这四种执是我们内心的状态，是我们自己内心的状态。而常乐我净呢，是对境，是个对境法。

所以如果说对境是实有的，然后我们缘它，是真正的这样一种常乐我净的法的话，我们生起常乐我净的执著就应该是合理的，不应该是颠倒的。所以这方面讲的快乐之类的意识就不会是颠倒的，因为外境存在的缘故，如同无我一般。无我呢，无我就是同喻了。就好像我们抉择的时候，一切万法，反正肯定是无我，一切万法没有实有的，尤其是人我，根本不存在实有自性，就像你怎么样观察，它就是这样的本性一样。

所以说，如果说外境当中真正存在一个常乐我净，那么缘它而生起的执著就应该非颠倒，应该是真实的。但这个方面呢，下面观察的时候，怎么样也不符合于这个，乃至于这个世俗的法相、世俗的本性，所以说要打破的。今天讲到这个。