中论广释（2004–2005） 第23课 智诚堪布

下面开始讲《中论》的讲义。《中论》的讲义呢，今天讲第六，第六品。第六品就是关于染染者品。那么这个染染者呢，这个所谓的染呢，就是它的这个烦恼。然后呢就是什么呢？就是这个染者呢，就是生烦恼者，生烦恼者，从这个方面讲的。

那么就是在这个讲义当中呢，翻译成这个贪心，贪欲，或者就是生贪，贪欲者。但是染染者呢，也是可以的，因为这个染染，这个染呢，可以说是从以前古代的方面，这个翻译的时候就是杂染，杂染方面的话，范围是比较广的，比如说下一方面讲的这个染呢，就是贪欲，但是如果从广义来讲的时候，这个所谓的染呢，就是杂染，那么杂染的话就是一些烦恼，所有的烦恼都有杂染的这个，像这样的杂染的这个它的功用，所以说从这个方面也可以理解为染染者。从这个方面也需要了解。

那么以前学《辩中边论》的时候呢，玄奘法师翻译的时候都是从杂染这个方面来进行翻译，所以这个方面呢，有相似的地方。第六品关于染染者品，分二，第一是经部关联，第二是品关联。

首先呢是讲第一，经部关联。《般若经》云：贪欲清净，故色法清净。本昭示了无有贪欲与贪者的道理。那么在《般若经》当中讲的，如果一个人贪欲清净的话，那么不成立贪者。如果像这样的话，贪欲和贪者都不成立，那么色法本身就不会产生很多像这样的热恼，很多想到的，就是对色法方面产生一种烦恼。所以从这个方面讲了之后，色法清净。实际上色法清净不清净，从它的本体来讲都不成立的，我们说是成立或者是清净或者是不清净，没办法成立，因为色法的本体，也是从习气，通过众生的业而产生的。

所以说如果是众生相续当中产生这个色法的因缘，这个角度如果是寂灭的话，那么就不可能有色法。所以这个方面讲的时候，色法就获得清净，或者证得它的空性，不会再有引发众生贪欲这样的功用。如前段时间也刚好讲过这个问题，一切世间都是从业而产生的，业是属于心生的。所以如果自己的心彻底清净，就不会有业，不会有业的话，就不会有外器和有情界。从这方面也可以了解它们之间的关联，所以有这样的意思，昭示了无有贪欲和贪者的道理。

然后第二个问题呢，就是品关联。如果认为蕴界处等是存在的，因为它们的一切所依者，这个地方所依者应该理解成能依。这样的能依呢，就是烦恼存在的缘故，它是想存在什么，就是成立蕴界处存在。那么实际上前面已经破掉了五蕴，像这样的六界，还有十二处，实际上已经进行了遮破，进行遮破之后，这些都是不存在的。都不存在的时候，其他宗派的人，或者有实执的人，还是想要成立蕴界处，他是举一个能立，举个根据，他因为烦恼存在，烦恼或者这个烦恼和染和染者，因为存在的缘故，所以说蕴界处是存在的，因为烦恼或者烦恼者，是依靠于蕴界处而有的。

比如说就是我们自己这个生烦恼者，生烦恼的众生，或者像这样的一种什么呢？这个众生或者所生的烦恼是依靠哪里呢？我们说依靠我们的色蕴等等，或者这样的五蕴，有这样总的一个依靠处，所以在这上面才引发烦恼。所以说既然有这样烦恼存在，那么也推知它的所依就是蕴界处，应该是有的。如果按照前面抉择的时候，那么没有蕴界处，如果蕴界处根本不存在，这个总的整体的蕴界处不存在了，那么所谓的烦恼依靠在哪个地方？没有办法依靠，不可能依靠在虚空里面，说虚空产生这个烦恼吧。而这个时候因为有烦恼的缘故，每一个众生都有烦恼，那么可以说烦恼产生的时候，必定有一个依处，他的所依是哪里呢？他的所依就是蕴界处。所以这个方面，通过有烦恼的根据、能立，推知了蕴界处存在。

所以这个方面呢，其实他们还是想要成立这个方面。所以在总的科判上，上次分科判的时候也是这样，抉择法我，破法我的能立，从能立方面、根据方面去破斥。前面讲的是破了法我存在的道理，然后这个地方再别破它的根据，从根据方面再进一步进行打破。

为了证明其不存在而宣说本品。此品分二：一、遮破贪欲之惑；二、以此理，亦可遮破他法。遮破贪欲之后，通过观察这一品的内容，并不是单单说明贪欲不存在而已，并不是单单抉择一个空性而已。实际上是抉择空性之后，还有一个必要，我们说这个方面是必要的，那么必要的必要是什么？是必须要了解的必要。所以这时必须要了解生贪者的本性不存在。生贪者的本性不存在的话，就可以帮助有些人从贪欲的烦恼当中获得解脱。有些人认为自己的贪欲心很严重，烦恼很严重，于是落入这种状态当中，不可以自拔。他认为为什么呢？这时就落入一个实执当中，认为真的有一个实有的贪欲把我紧紧束缚住了。这时有一个贪者，一个贪欲，又有一个生贪者，就没有办法彻底从里面获得解脱了。

佛陀或者这些大论师，为了使他们从这样的状态当中解救出来，而说明了贪欲和贪者根本不存在的道理。这方面，他如果首先是落到这样的状态当中，然后他自己通过这样的理论，一观察、一抉择之后，就认为，实际上这能贪、所贪，或者像这样的话，什么都不存在，都是空性的。空性就帮助他从这样的思想中解脱出来之后，就帮助他建立一种信心，建立一种信心。所以这方面，在很多经论当中都有这样的方法，都是有这样的方法的。

所以从这方面就了解到，如果贪，生贪者和贪欲不存在的话，又哪里有它的业呢？业也不存在。所以有时候我们说要观这个业际本空，业际的前际不存在。那么业际的前际不存在，实际上这个业是通过烦恼等，通过这方面产生的。所以说如果烦恼本身不存在，哪里有它这个业的本体？业的本体不可能有，业的本体不会有，就是因为它的因不存在的缘故，不可能有通过这个烦恼等产生的这个业。所以说如果业没有的话，轮回就不实有等等，它有很多很多这样的关联，很多关联下来。

所以说，我们观察这个染和染者不存在，不单单是通过这个辩论之后，了解它的空性，应该说怎么样使用呢？怎么样说这个灭除我们相续当中这种实执呢？这方面实际上作用还是非常大的，作用很大。而且要了解这个贪欲本身的空性，然后安住在空性当中，安住在空性当中就可以的。这方面就是这个意思。

然后第一个问题，遮破贪欲者，分三：一、破前后次第而生；二、破同时而生；三、摄义。那么，如果这个贪欲或者这个贪欲和贪者，因为这个本品就是关于染、染者的，所以像这样一个贪欲和贪者，真正按照你们的说法，实际上成立，可以成立一个什么？就是根据能够作为能立的话，我们观察的时候就可以得到它的本体。那么观察的时候得到它的本体，就无外乎是这样的次第和同时的观察。所以像这样的话，首先通过次第的方式观察，第二个方面通过同时的方式观察，实际上都没办法获得一个实实在在的实有的贪者和贪欲本身。

所以首先来讲，就第一个问题，破前后次第而生。若离于染法，先自有染者，因是染欲者，应生于染法。这方面，直接从颂词本身来讲就没有直接破，没有直接破。但是从这个次第，从它所隐含的意思来讲，是破斥像这样的，就是这个染者，破斥染者的。那么从哪个方面去破斥呢？如果说这个贪欲本身能够存在的话，如果像这样贪欲本身能够存在，那么我问，这个贪者是在这个贪欲之前产生，还是之后产生？从这方面进行观察，如果这个贪欲本身是有自性的，贪欲法本身就是染法本身，它是有自性的。如果它有自性的话，那么就观察这个染者，生贪，生这个贪者，他是在这个前面有吗？还是在这个后面有？从这方面观察，那么观察的时候都不存在。

若离于染法，先自有染者，就是说这个染者在前面，染者在前面，就还没有产生贪欲，就离开了染法之外的这个染者。离开了染法之外的这个染者，如果说在染法之前成立的话，因是染欲者，应生于染法。这样讲了之后，如果有这样的情况存在的话，就是说首先有染者，因是染欲者，应生于染法。如果是这样可以成立，首先有个染者，然后他没有这个什么染法，就他自己来讲，这个染者本身来讲没有贪欲，没有贪欲，首先他没有贪欲，最后才可以说，这个像这样的染者产生了贪欲，产生了这个贪欲的。

所以说因是染欲者，应生于染法。如果是这样的话，如果说首先这个染者，他还没有生起染法之前，那个染者如果能够提前成立，那么通过这样的染者就可以生于染法，就所以说因是染欲者，应生于染法，就可以如是生起这个染法，他可以具足这个染法。这方面直接在颂词这样讲，但是实际意义上这个情况存不存在呢？实际意义上这个情况是不存在的，实际意义上不。就是说假使你这个情况，离开了染法之前，离开了染法的情况下，你的染者可以提前成立的话，那么可以说你这个染者就可以产生一个染法，就可以具足这个染法。

但是在这个染法之前的染者，根本没办法成立。没有染法，哪里有个染者呢？不可能有。所以这个地方前提是说，离开了染法之前有没有染者呢？如果说有的话，这个染者有了，那么可以说它可以产生染法，生于染法。但是没有离开了染法以外的染者，是绝对没有的。比如阿罗汉，比如佛陀，这两者，一个是小乘的无学，一个是大乘的无学。像这样的话，这两者都是离开了染法的。按照你们的观点来讲，他们二者就应该再产生贪欲，应该再产生贪欲。所以我们从这方面讲，不可能的情况，阿罗汉也不可能产生这样的贪欲，佛陀更不可能产生贪欲。所以说离开了染法的染者是不成立的缘故，就没办法安立染者产生染法，它是从这个次第进行观察的。

如果认为蕴界处等是存在的，因为它们的一切所依者烦恼存在的缘故，这个前面是品关联当中这个问题是一样的。如果所依不存在，则能依也不会存在。这个时候，就是这个所依不存在的缘故，那能依也不会存在。这方面他们也认为这是互相观待的法。如果像这样的话，如果这个所依根本没有，就是像这样的蕴界处根本没有的话，那么像这样的能依，像这样的烦恼也不会有，犹如石女儿的烦恼一样。石女儿，这个石女儿属于所依，依靠这个石女儿，如是它可以产生这个烦恼，烦恼也属于一个能依。那么像这样的话，如果这个石女儿本身都不存在，那么它的烦恼也不会有。所以他是说，如果像这样蕴界处等法都没有的话，那么怎么可能在上面再产生一个如是的能依呢？就没办法存在了。

所以如果能依烦恼存在，则所依蕴界处等也必然存在，也必然存在。还有烦恼源于外境和生起之因也是存在的。经中不是也说，诸比丘少闻之凡夫堕于常边，以眼见诸色法于悦意处贪爱耽执而成贪者吗？他就重另外一个因果的关系，重因果关系呢，这个认为呢，如是的话，有这个善根的话就是这个生起烦恼的。烦恼源于外境，生起了这个因，像这样的话，色法等等的，像这样的话就是存在的。通过色法等等因呢，可以说这个缘了它之后就产生一种这个贪爱。

所以说从这个方面讲的时候呢，你前面讲蕴界处都不存在，但实际上也是有的，因为烦恼所缘有的存在，有的缘故。所以说前面这一段呢，它是从能所依的角度，想要成立蕴界处。那么还有呢，这下面这个方面呢，就是从这个，像这样的话就是这个方便方面生，或者就是说像这样的是什么呢？是通过一种像这样的因果的关系，因果的关系呢，就存在有这个像这样的一种这个蕴界处的，有这样的一种蕴界处的法，或者外，外在的法是存在的。所以说两层意思，他从两个角度呢，想要成立这个，一个他的问题。

那么经典当中也讲了这个少闻的凡夫，因为他这个对这个经典，对经论方面呢，就少闻的缘故，他不了解像这样的这个外面的这个色法等，像这样的话就是他的自性。所以说通过这样的眼见色法之后呢，对悦意处生贪，对这个不悦意处生嗔，嗔心，嗔恨心，然后对平常的东西呢，就产生一种这个愚痴。所以这方面这个经典当中所开示的这个问题，虽然他们是把这个问题呢先引入到了这个成立有这个烦恼，成立有这个烦恼，成立有这个因，从这方面来成立。但是我们从这个经典当中，佛陀也有这样一种殊胜的开示。如果你多闻者，你对这个经教多闻，对经教多闻的话，你就知道了，实际上你这个空性的道理，这个时候就产生一个定解。所以这个时候你不会眼见色法的时候呢，而听这个声音的时候，不会产生这个贪，贪执。

所以这个方面就是这个讲到了这个，作为一个修行人来讲呢，尤其这个凡夫修行人来讲的话，多闻教理是很有必要的，确实就是这样。《辩中边论》当中呢，在讲障碍的时候，他也是讲到了，像这样的如果就是说这个，你这个少闻的话，你对像这样的圣教少闻呢，你产生的定解绝对少，产生定解少，那么你的障碍，你的这个怀疑就多。你的怀疑多的话，像这样的话就是产生烦恼的这个机会就多得多多了。所以这个时候你没办法这个直接从里面出来解脱。

但是如果你对这个广大的经论，做了广大的闻思呢，这个时候呢，就遣除很多的怀疑。生的话就是虽然见到这些法，都知道实际上没什么贪欲，都是一种这个无自性等等，这方面也是有很多殊胜。这个方面他们想要这个方面推，这个推导，这种推导也是不对的，为什么呢？因为所谓贪欲，即是对有漏的可欣之境生起，爱欲者的心所。那么对于可欣之境呢，对悦意的外境，对于，对像这样的有漏的这个悦意外境呢，生起这个贪爱呢，这个这方面的心所法，我们称之为这个贪欲。

而贪者即是贪执外境的心王或补特伽罗，或者就是这个什么，就是这个贪者呢，地方就是染染者。那么这个染者是什么？染者就是或者就是这个心王，或者就是众生本身，众生本身，像这样的话也是这个，贪者，也是贪欲的所依。如果贪欲的自性成立，那么请问贪者在，贪者在之前究竟是存在还是不存在呢？那么如果贪欲的自性，就贪欲法，到这个染者的法，它自己本身如果成立的话，那么就问这个，像这样的话就是这个贪者呢，在这个染法，在这个染法之前，这个成立呢，还是这个不成立？从这个方面也要观察的。如果真正能够贪欲成立的话，那么就是观察贪者存不存在的时候呢，这个没有什么这个理论的妨碍的，但实际上这个方面观察的时候根本没有办法安立。假如是第一种情况，也即在贪欲存在之前，存在不具贪欲的贪者，则依存于彼贪者的贪欲也可以存在。那么如果说第一种情况呢？

第一种情况如果是贪欲是这个，在这个贪欲存在之前，就是还没有贪欲的时候，存在一个没有贪欲的这个贪者，存在一个没有贪欲的贪者，因为这个时候呢，贪者呢，他在还没有产生贪欲呢，还没有产生贪欲呢，只能就是说，这个时候呢，他是处，他是这个，处于一种这个不具贪欲的这种贪者的这种状态当中，他那身份当中的。那么如果是这样，存在的话，就是，刚开始的时候存在一个没有贪欲的贪者能够成立的话，那么则依存于彼贪者的贪欲也可以存在。

如果这个可以存在的话，那么依靠他的这个贪欲，就是说首先他没有贪，首先他这个贪者没有产生贪欲，然后呢，首先这个贪者成立，然后再说，这个贪者开始慢慢慢慢产生了贪欲了，这个时候他具足了贪欲了，这个上面才可以安立的，这个方面才可以安立。所以说因是染欲者，应生于染法。但是呢，因为不具贪欲的贪者在之前是不会存在的，所以贪欲也不会存在。但是呢，我们就说，你如果这个情况，前面这个情况可以成立，就是不具贪欲的贪者，首先可以成立的话，那么你们这个观点就是通过贪者生贪欲的这种情况就可以了。

但是呢，因为这个不具贪欲的贪者在这个之前是根本不会存在的，所以贪欲也不会存在，所以贪欲本身也不会存在的。前面也讲的时候呢，如果有，首先有贪者，然后再可以有贪欲，但是这个在贪欲之前的贪者根本没有，根本不会，这个实行，实际意义上自性成立的缘故呢，所以通过它而产生的贪欲也不会有的。即使不具贪欲的贪者，假使不具贪欲的，这个贪者存在，则有阿罗汉也是贪者的过失。假如说按照你们，按照我们的观点承许，你说那，按照你们的观点承许呢，就是这个贪者在没有贪欲之前存在的话，就是存在一个不具贪欲的贪者。

那么这样的话，则有阿罗汉也是贪者的过失。那么他就说这个不具贪，不具贪欲的也是贪者的话，那么阿罗汉本身不具贪欲，也应该成为贪者，也应该成为贪者了，还应该通过他呢再生于染法，因为他是贪者的缘故，他是贪者的缘故呢，所以说通过阿罗汉呢，也可以再产生贪，这个贪欲，这个染法，但这个方面是根本不能成立的。若无有染者，云何当有染？那么就是第二种情况了。第二种情况呢，就是这个什么呢？

在这个自性成立的像这样的染法之前，没有染者。没有染者的话，云何当有染呢？如果这个染者本身都没有，染者本身都是一种如石女儿讲的，像这样一种情况，那么就说谁去产生一个贪染？谁先产生一个染法，谁先具有这个染法，这方面就根本没有办法成立。所以说如果首先没有染者的话，也不可能有再生起这个染法的。假如是第二种情况，即贪者在之前并不存在，那么贪欲又怎么会成立呢？所以说像这样的贪者本身首先没有存在的话，那么贪欲怎么成立？根本没有成立了。

所以不存在的缘故，就像水果不存在，这水果的成熟也不会存在一样。那么首先就是这个水果，这个地方水果就比喻成前面这种贪者，就是根本没有。然后水果的成熟，必须要在这个水果的基础上，我们才说这个水果是处于这个生的阶段，然后是半生半熟的阶段，然后再一个成熟的阶段。首先就是要有水果的本体，那么如果它水果的本体根本不存在的话，那么水果的生，然后半生半熟、成熟，这些也不可能存在。所以说如果首先的时候根本没有贪者，那么我们可以说这个贪者没有的话，那么这个贪欲我们说有了，生起了，那么是谁的贪欲呢？

没办法成立的。所以说如果首先没有贪者，也没有办法成立像这样的贪欲。所以这个方面通过观待的方式，前后次第的方式也比较了解了。染者复染着，有无次第同。那么就是反过来再观察，如果像这样的贪者的自性是存在的，那么在这个贪者的前后，这个贪法是存在还是不存在的问题。这个时候就和观察的方式是和前面相同的，有无的次第和前面这个一颂半的观察的方式应该说是一样的，所以说这个方面就略讲了。这个方面就是说贪者复贪著，贪者本身是自性成立的，而且它自性成立之后，还要再产生一个贪著，还要再产生一个烦恼。

这个时候有没有这样的情况呢？实际上也是不存在的。观察的方法就是这样。我们还可以观察，如果贪者的自性存在，而贪欲在之前存在或者不存在的说法，再进行观察。就像这个贪者的自性是有的，那么这个贪者的前面是有贪欲吗？还是在这个之前没有贪欲？从这个方面进行观察。如果贪者还要贪著的话，那么颂词当中讲的就是：染者复染着。染者复染着呢，如果贪者还要贪著，一方面就是这个贪者是自性成立的，然后有了成立的贪者之后，这个贪者还要去生贪心，还要再产生这样一种欲染。如果这样的话，就是染者复染着。

那么不论贪欲在之前是否存在，进行观察都不合理。具体观察的次第与前面相同。即以若离于染者，先自有染法，因是欲染者，应生于染法。首先就观察这个第一个颂，这个颂是和前面换次第的。如果说离开了染者，离开了染者之后首先有了个染法，也就是这个染法在前面，不观待于染者之前，它就是首先有了染。如果按照我们前面讲解的次第来讲，因是染欲者，应生于染法。如果说首先有一个贪染，然后这个贪者才可以说，现在我产生了一个什么呢？现在我缘它就产生一个如是的贪欲。

首先成立了有染法，像这样的烦恼首先成立了，然后可以说因是欲染者，然后可以说像这样的贪欲才可以成立，像这样的染者就产生一个染法。这样方面可以的。但是实际意义上，离开了染者，离开了染者的染法是根本没办法提前成立的。提前成立，那么可以问像这样的染法是谁的染法呢？没办法成立是谁的染法，不可能是心里的染法，不可能是虚空的染法。所以染法在前面，然后染者在后面，这个方面通过如此次第的方式也没办法成立。所以说染欲者不可能产生染法。若无有染法，云何有染者？

就是说首先如果是有染法的话，没办法成立是谁的染法，所以不成立了。然后如果首先的时候没有染法，云何有染者呢？如果首先没有染法，你这个染者就不成立是染者。按前面推的方式，如果不把没有染法的染者，阿罗汉和佛陀应该成为染者。这方式进行遮破。第二个问题，破同时而生，分二：一，以无观待之故而破；二，破此结合而成。首先讲第一个问题，就是相当于无有观待之故而破的。同时的话就没办法观待，就是如果这个染者和染法是同时存在的话，就根本不存在这个观待的关系。

染者及染法，俱成则不然。染者染法俱，则无有相待。如果说这个染者和染法二者俱成，同时成立的意思，同时存在的话，那么则不然，这个是不对的。为什么不对呢？这个地方主要从以无观待，没办法成立观待方面安立的。因为这个染者和染法必须要观待才可以成立，你染者必须要具有染法的情况下，你才能叫做这个染者，否则就是阿罗汉应该成为染者。或者像这样的染法要成立，必须要观待染者，要不然就是谁的染法呢？所以这二者互相必须要观待才成立。但是如果是同时，染者染法俱，则无有相待，这没有办法观待。如果对方说到，既然贪者与贪欲不应该以前后的形式存在，那么它们就应当处于同一时间，也就是说由心与同时生起了贪欲，而使心成为了贪者，所以其二者是存在的。

他就是说是这个同时的，相当于贪欲，那个同时，在没有产生贪欲的时候呢，这个时候不是，相当于的话就是不是贪者。然后呢，就是贪欲产生的时候，就在这个时候，就在这个时候就成了这个贪者了。这个是通过同时的方式呢，使它成为贪者的，所以二者是存在的，同时的方式存在的，因缘故呢，二者都有自性。但是贪欲与贪者是不应该同时生起的，因为如果这样的话，这个贪欲与贪者一方与另一方互相之间就不存在观待的关系，如同牦牛的左右角一样。

那么如果这个二者是同时存在的话，就是不可以有这个观待关系的，不会有如是这个观待的关系。像这样的话就是什么呢？这个因为这个贪者，你们前面观察的时候呢，因为像这样这个贪欲，就像这样的话，就是这个贪欲还没有产生的时候，贪欲还没有产生的时候呢，这个时候还没有贪者，还没有贪者，贪者没办法成立。而像这样这个是次第的时候，如果是没有贪欲的时候呢，这个时候就没有这个贪者，没办法成立贪者。

而一旦像这样这个贪欲有的时候，同时他的贪者已经成立了，已经成立了，已经成立的时候呢，这二者之间呢，就不会有像这样的话互相观待，你观待，像我观待你，你观待我，像这样互相观待成立贪欲和贪者的。所以这方面的话，如果是同时存在的话，就不存在如是这个观待的关系了，如同牦牛的这个左右角一样。牦牛的左右角，像这样的话，那么二者因为是同时的缘故呢，同时的缘故呢，像这样的话就是什么？如果是同时的缘故，离开一者，另外一者也应该存在。

就是上面二者的话就是不是像这样的话，一者有，另外者就有，一者没有，另外者就没有。这个是因为它是同时的缘故，同时的缘故呢，像这样的话，贪欲者，贪欲者这个存在的时候呢，像这样的话就是贪者可以不存在，然后贪者存在的时候，贪欲者没有，他因为互相之间没有一个联系，没有一个关联，没有一个关联。前面我们讲过，贪欲没有的时候，贪者还不成立，但是贪欲有了之后呢，他贪者已经成立了，已经成立了，所以说他并不这个贪者并不是并没有观待这个贪欲而产生，并没有观待贪欲而产生的。

所以像这样的话，就是这个离开了两者之间互相离开之后呢，还有这个可以说是这个一者存在的机会，如同牦牛的两左右角。牦牛的左右角，有的时候我们说牦牛的左右角是一个互相观待的，是一个互，但有的时候又说不是互相观待的。那么这个方面到底从哪个方面了解是观待或者不是观待的呢？像这样的话就是说这个如果是要从它这个左右两边，如果是要说，这个是左，这个是右，如果要成立左右的话，那么我们可以说是牦牛两只角是互相观待的，这个方面可以成立观待，从这方面可以观待的。

但是呢，如果要从这个时候来讲的时候呢，离开了左角，离开了左角，右角还可以有，你把左角锯了，然后右角还是右边的角还是可以有的，可以有的。所以说二者之间不需要互相一个有一个没有的观待的关系。所以说如果要从左右两个概念，要成立左右的概念的话，就必须要观待了。但是要成立两个法同时存在，那就不需要观待。左角没有了，右角有，右角没有，左角还可以有。所以并不是说左角一掰，右角马上就没有了，不能是这样的。所以这方面的话就是什么呢？这个方面就同时呢，就讲了过失，好像就讲了这个地方说。