中论广释（2004–2005） 第106课 智诚堪布

就是前段时间吧，一个月当中呢，上师讲了几次吧，像这样的话应该要稳重，学法的时候呢，好好地学法，不要就说东跑西跑，像这样的话求一些其他，就说所谓的这些名气的人打卦呀，或者说是到处这些求灌顶，东跑西跑，这样的人呢，不要这样做，不要这样做，是说过好多次了，说过好多次呢，也许很多人都就是没有放在心上吧，没放在心上呢，好像也是在做了一些这个事情。

然后呢，就说是实际意义上呢，如果自己做了这个事情，这个不对的话，就应该认识到，因为上师他做这个事情呢，并不是说是嫉妒其他的人，绝对是内心当中呢，一刹那当中没有对其他的这些真正的大德，这方面有什么样嫉妒心，然后呢，这些弟子跑到其他人面前去，自己的弟子会少了，或者自己的名望力量会少，根本没有这样的想法。那么就是说你作为一个修行人来讲，那么你要在这个修行的时候就好好修行，比较稳重的方式呢修行，所以说呢，到处跑来跑去，在外面求一些东西的话，对自己的这个相续，或对自己的那种闻思修呢，会造成一点障碍。

我们肯定相信呢，绝对是从对这个弟子的可以说是利益方面出发的。所以说如果有这样一次做了之后呢，如果自己知道改正的话，肯定这样一种印象应该非常深刻，以后呢，不会出现这样的这种状况。因为现在这个世间嘛，整个世间来讲，它这个环境比较恶劣的，所以说呢，这个具有法相的，不具有法相的，这些方面呢混在一起，就鱼龙混杂的这样的事，很不好说到底你自己就说是去拜见的那个人是怎么样一个人，是就是说大家公认的大德吗？还是说你是自己认的，你认为他是大德呢？这方面就可能不好说。所以说如果现在不好好观察，越来越误入歧途的话，最后想要抽身的时候就非常的困难，非常的麻烦。

所以说有过失马上就改正，这个方面还算是一个智者吧，仍然算一个智者。下面我们开始继续辅导这个《中论》的讲义。

《中论》的讲义呢，在讲这个二十六品，就说《观十二因缘品》，《观十二因缘品》当中呢，那么首先呢，就讲到了这个从无明、行乃至于生、老、死之间的就如何流转的过程，如何就是说是因缘而起的，如何是因缘而生的，又如何成为这个十二有支的这样一种过程。因为前面大概讲过吧，真正一切众生的轮回呢，就是包括在这个当中的，除了十二有支之外，没有一个轮回可以安立的。平时我们讲轮回，我们在六道的轮回，到底什么是轮回？实际上我们如果要比较清楚地讲的话，十二缘起，十二因缘，实际上就是我们轮回的次第，就是我们轮回的次第。那么有了无明，然后就有业，有业就有识，然后有名色，然后有这样的一种六入，然后有这样出来，再有生、老、死，那么这个就是流转的过程了。

所以说我们如果了解这样之后呢，我们大概就知道了我们是怎么样流转的，我们是如何轮回的，我们处在什么样的轮回的状态，这个就非常清楚可以知道，很清楚就可以知道了，这个方面我们轮回就从这样一种方式来的，我们现在处在这样一种轮回的状态当中，这个就首先对自己所处的这样一种状态呢，就有了个清晰的认识，否则如果连自己是怎么样，为什么要轮回的，以什么原因轮回的？我现在正处在什么样一个轮回的状态，一无所知，完全都不知道，你还说打破一个轮回，然后要获得一个解脱，从哪里解脱，怎么样解脱，根本不知道。

所以说实际上我们要从哪里解脱呢？就是从这样十二因缘当中解脱出来。那么如何解脱呢？破除无明，无明破故，行破等等，像这样的话就可以获得一种解脱。所以说呢，佛陀所宣讲的这个四谛，十二因缘这个法门呢，它是非常甚深的，针对众生获得解脱的方法呢，就是没有在其他甚深的窍门，确确实实就是这样的。虽然大小乘它的诠释的方法，对十二因缘诠释的方法呢，有深的，有浅的，有暂时的，有究竟的，这方面说法不一样，但是总的来讲的话都是一样的，从大的原则来讲呢，没有什么大的差别。

那么小乘的行者要需要了解十二因缘，破除无明，破除行。大乘的仍然是这样的，密乘的行者仍然是这样的。那么像这样的话，就是你密乘的行者，你修这样一种密法，你不需要打破无明吗？你不需要终止这样的业吗？都需要的，你还是需要这个打破生和老死。所以说呢，如果是这样的话，那么实际上对任何一个佛教行者呢，十二因缘如何如何了解，都是非常必要的。

所以说首先呢，就是龙树菩萨呢，在这个论文当中就讲到了如何流转的这样过程。那么十二因缘当中呢，前面讲到了无明支，然后呢是行支，然后呢是识支，然后呢就是名色支，这个以上呢已经讲完了。那么今天呢就继续往下开始介绍，“依靠名色故，因而生六入；依靠六入故，而生于六触。”那么这个方面讲到了六入和六触之间的这样一种支。首先呢是依靠名色，依靠名色呢，因为名色和六入一般的说法呢，都是处在入胎位当中，入胎位当中这样介绍的比较多一点。

虽然有部是这样，它的讲法，有部它把这个时间划得很清楚，划得非常清楚。所以像这样从哪个位到哪个位，然后呢就是从几岁到几岁，这个方面呢划得很清楚。但是呢，从经部以上呢，它不一定是这样承许的，不一定这样承许。所以说像这样的话，在这个胎位当中呢，名色肯定是在入胎，入胎位当中。所以在名色位的时候呢，这个时候六根等等的还不明显，所以说呢，通过有这样名色做基础，以名色做因缘，然后呢逐渐逐渐开始生六入。所谓的六入呢，就是平时所讲的六处，或者就是说六根，平时我们讲的六根。

那么在胎位当中呢，逐渐逐渐地开始圆满，乃至于出生之前呢，逐渐逐渐开始圆满了。然后依靠六入故而生于六触，然后呢依靠这样一种六入，依靠这个六根呢，也开始有了接触外境的这样一种条件了，有了这个接触外境的条件。所以说呢，就有了这个六入的缘故呢，接触外境，如是而发生六触，就开始呢就是有这个六触的果了生起。所以说名色做因而有六入的这个果，以六入做因呢，有这个六触的这个果，逐渐逐渐从前因呢，就引发后果，从前因引发后果。

如果根本没有个名色，根本没有个名色的话，那么根本就不可能有一个六入了。如果没有个六入，没有个六根呢，你怎么可能产生说是六触呢？所以说这个方面呢，都是不可以产生的，它是从前前做因而生后后。同样，一旦名色形成，其果法眼根等六处也随之而产生，依靠六处而与六境和合，又继而产生了六触。那么同样呢，一旦名色形成之后呢，名色形成之后呢，然后呢就是，如果它的因缘继续具备，就是它的因缘如果继续具备，中间没有受到任何的这个违缘的话，没有受到任何阻碍的话，那么现在的话，通过这个名色呢，就会顺利地产生六处。

为什么要这样讲呢？因为不一定就是说是每个人都是这样，按照这样次序下来的，也就是说他的这个十二缘起，也就是他必须他自己的因具备了，而且又没有障碍，具足无障的这个前提下面呢，才可以引发后后的。所以说呢，有名色呢，不一定就马上就绝对无间就引发六处的，不一定的。所以有的时候在名色位的时候呢，有些众生就可以说是终止了，就终止，然后就开始重新可以说是形成，从其他地方开始形成，开始入胎等等，其他地方还有这样讲的。

所以如果具备这样的因缘，没有障碍的话，那么就可以顺利成长地，或就是顺利地引发六处，也就是六根吧。然后如果有了六根之后呢，那么与六境相结合，与六境相结合之后呢，发生六触，就是六境相结合而发生六触的。那么眼根和色法接触呢，像这样的话就是有眼识的产生等等。所以像这样呢，几乎来讲，一般来讲的话是在出胎位之后。因为一般来讲是这样，当然在入胎位的时候呢，有没有这样的触呢？有这个触的方面呢，也许有少分，但是就像这样的话，真正比较圆满的时候呢，还是在出胎位之后，开始还是比较明显地显现的。

那么下面开始宣讲呢，“依眼根色法，作意而生触；是故依名色，而生于识处。”那么这个方面观察的时候呢，是怎么样，就是说这个触是怎么样产生的，而且这样的触到底什么样的状态，从这两个角度呢做一个介绍。那也就是说呢，没有在讲六触之后呢，一开始讲这样一种受，这方面还没有直接讲，首先把这个所谓的触呢做一个介绍，把这个所谓的触做个介绍。那么首先这个触怎么来的呢？通过眼根、色法、作意三因缘，通过这样三种因缘来产生这个触的。

当然这个方面是以眼根作为这个例子，以这个眼根作意，这个方面呢在宣讲眼识如何产生的，眼识如何产生。所以说要首先呢要有一个眼根，有眼根，然后呢有一个对应的色法，然后你自己还有一个作意，这个方面可以产生一个触。那么为什么这样讲呢？如果就是说是根本没有这样的眼根呢，没有眼根，那么你直接有一个作意，有一个色法，也没有办法产生触的，没有办法产生触的。

然后呢，如果就是说是这个有眼根而无色法，没有色法，只是有眼根和作意呢，也没有办法圆满产生一个像这样一种触的。然后呢，如果说是这个有眼根的色法，没有一个作意呢，没有一个作意呢，也不能产生一个眼识，不能产生一个触吧。所以比如说这个尸陀林当中这个尸体，它有眼根，也有色法，但是无论如何呢，它因为没有作意的缘故呢，它就没有办法产生一个触了。所以像这样的话，要产生一个触呢，就三因缘圆满具备，缺一不可的前提下面呢，可以产生一个这样一种的触。这方面就是产生触的一个来源。

然后呢，是故依名色而生于识处。那么这个地方的名色和前面这个名色呢，它从意义上呢，有不同的地方。那么前面这个名色呢，讲的时候呢，它当然是在入胎，在住胎位的时候了。住胎位的时候呢，像这样受想行识是名，再加上一个父精母血等等，或者就是凝酪等等，像这样的话称之为名色位，就是说六根还不齐全的时候。但这个时候的名色呢，就不是这样一种意思了，不是这样意思。这方面的名色呢，就是这个名呢，就称之为，也是受想行识，是名蕴。

这个色呢，只是色蕴，但是这个方面是圆满的，这个方面是圆满，尤其是从它的身根来讲，它六根都是具全的。那么六根具全的时候呢，通过这样一种根和这样的境和合，然后呢就可以产生这个生于识处。那么这个方面的识处和前面这个识呢，就是入胎、住胎、就是结生那一刹那的，就入胎结生那一刹那的这个识呢，也是不一样的，而生于识处。也就是通过这方面，就是说这个和合之后呢，就产生一个眼识等识处，从这个方面呢，是可以了解的，也就是说眼根，还有就是这样一种有眼根，也有这个外境，还有这样一种作意吧。

像这样圆满之后呢，就产生一个眼识，而眼识就是这个地方讲的触。所以像这样的话，眼识做例子，还有耳识等等呢，都可以如是了解，都是可以如是了解的。那么它颂词的意思呢，就是应该这样。触究竟是怎样产生的呢？以眼根为增上缘，以色法为所缘缘，以作意为等无间缘，而并依靠受等遍行而产生的所谓触。

那么这个触到底是怎么样产生的？那么这个产生触的话，首先是有一个眼根，眼根呢是一个增上缘，就是我们自己众生的眼根的这个是增上缘。然后呢，色法呢是所缘缘，就是要产生一个识呢，它一个所缘，它是一个所缘。那么这个所缘呢，作为一种缘，作为一种缘的话，叫做所缘缘。所以说，有一个色法，有一个增上缘呢，可以产生的。然后还有作意作为等无间缘，而并依靠受等遍行而产生的所谓的触。那么受等遍行呢，主要是指遍行心所。那么像这样的话，就是通过受等等，像这样的一种遍行心所呢，和合起来之后呢，就产生了所谓的这样一种触。这方面就是触所产生的这个来源，触产生，怎么样产生的。

那么下面讲什么叫触？那么什么又叫做触呢？那么到底什么是触？我们平时讲触是什么？这方面讲的话，按照颂词来讲，实际上就是说这个触呢，就是指这个眼识等。也就是说，触的等无间缘为作意，像这样的话，触的等无间缘呢，就是一个作意，必须呢内心当中有一个启动的，一个启动的这样一种根等。上师早上也讲过，不一定呢，你是一个故意想去看一个什么东西，有的时候是无意当中看或者不想看的，但是呢，有一个发动吧。这个发动方面讲的话，就是这个地方的作意。

也即是名蕴，这方面讲的话就是这个受想行识四名蕴。而眼根和外境色法，也就是前面所说的第一种增上缘与第二种所缘缘。那么眼根就是上面所讲的增上缘，外境色法呢，就是前面所讲的这个所缘缘。像这样的话，有这样一种增上缘、所缘缘的安立，则属于色蕴的范畴。像这样一种眼根和色法，这两种呢，是属于色蕴的范畴，前面是属于识蕴吧，像这样的话是属于识蕴的范畴。那么这个方面讲的时候呢，就是色蕴的范畴，这个色法呢是包括在色蕴当中。依靠这三者从而产生眼识，这个地方的颂词当中讲到了而生于识处吧。而生于识处的这个识呢，就是这个讲义当中所讲的这个眼识。就是说，什么叫做触呢？实际上就是了知，像这样生起一个眼识吧，生起一种眼识或者是耳识等等呢，这个方面就叫做触。

然后呢，下面再继续讲，“情尘以及识，三者之和合，彼者即生触，由触而生受。以受生渴爱，因受生爱故。”这个地方讲的情呢，主要是讲这个根，就是情的话，就是讲这个眼根等六根。尘的话就是指色法等六境，就是外面的这个六境。这个情尘，就是说平时我们讲的根境。然后呢，根境以及识，然后呢，就是识呢，实际上就是作意了，就是说作意。所以这个作意呢，实际上是识的本体，这个作意是识的本体。另外我们说这个心法，心王还是心所呢？

实际上如果要包括的时候呢，要归纳的时候呢，就归纳到这个识法当中，它是识的一种知性。所以说像这样的话，为什么有的地方讲的是识，有些地方讲是作意呢？实际意义上呢，作意它是属于识的，作意是属于识。那么这个地方的识呢，它是属于一种可以说是这个识呢，就说有广义和狭义吧。这个地方讲作意，那实际上呢，这个作意呢，它是包含在识当中的。所以说平时我们讲根境识三和合而产生这样一种触，或者产生一种受。所以说像这样一种根境以及识三者和合呢，彼者即生触，那么这个就产生了这样一种识等等，眼识等等。那么由触而生受，那么有了这样一种触之后呢，然后就开始引发这样一种受。那么这个受呢，可以说是有什么呢？

这个受呢，有苦受、乐受，还有这样一种舍受吧，有这样三种受。所以说这样的受要产生呢，必须要触。也就是说呢，我们要有一个这样的触，不管是自己的眼识也好，还是这样一种耳识也好，乃至自己的意识也好，反正呢，我们认为看到这个东西，就认为是很好的一个东西，产生一个乐受；或者看到这个之后呢，很难过，就是非常厌恶，产生一种苦受；或者就是没有什么感觉，也是用舍受。或者就是说，不管是我的内心当中想一个东西，我认为这个人很好，或者我认为这个人很厌恶等等等等。

这个方面也是从这三和合之后呢，如此而产生的，也就是这个受呢，必须要观待触而产生。然后有了受之后呢，生渴爱。那么有了这样的一种感受，就生起这个渴爱，那么这个渴爱，因受生爱故。那么所谓的爱呢，它是一种广义的爱了，一种广义的爱。所以说有的时候我们认为的爱呢，就是一种喜欢，但是这个地方的爱呢，不是这么狭窄，这个地方的爱呢，就是指这个爱执，就是像这样的话就是这个爱执。那么爱执当中呢，也有可以说是欢喜的一种爱，还有一种乖离的爱，还有一种平等的，就舍的一种爱吧。

所以像这样有这样三种爱，那么像这样的话，我们就知道了，这个爱呢，它是一种广义的，一种广义的。所以说通过这个受而产生的这个爱的缘故，通过受而产生的渴爱。而其触本体，其本体呢，是由眼根、色法以及眼识三者和合。这个眼识呢，好像上师说就是好像应该说是作意吧，意识来讲应该是作意。虽然就是有些地方讲的话就是这个识，但是如果是眼识的话，可能有点那个，像这样的话已经有了眼识，因为眼识应该是一个果，眼识应该是一个触的，所以这个方面呢，作意或者是单独讲识的话就可以，这个方面讲的话就是作意。那么就是像这样的话，眼根、色法以及作意三者和合，而判断出外境的悦意、不悦以及中庸的心所，就称之为眼触。

然后呢，就通过这样一种根境识三和合之后呢，判断出这个是悦意的境，这个是不悦的境，然后这个是中等的境等等。像这样的话就称之为这个眼触，这个方面称之为眼触。眼触作为这个例子，其他的可以类推，其他的可以类推的。也判断外境的触，就会因悦意外境而产生快乐等诸受，其余的触受也与此相同。然后呢，通过这个判断外境的这个触，知道这个外境是悦意外境，不悦意外境之后呢，然后呢，就开始因此而产生这个快乐的感受，开始产生了快乐的感受了。

也就是说像这样这个受呢，主要是从心法当中比较侧重的，比较侧重这个心法，虽然它自己呢，也是通过这样一种触而生，但是它主要是通过眼识、耳识等等，在它的基础上面呢，就是直接引发的，在它的基础上面直接引发。所以像这样的话，就是说通过悦意或者不悦意外境等等而产生的快乐、痛苦等等这样一种诸受。那么其他的这个触受呢，也与此相同。其他的触受呢，主要就是讲耳识，就是耳触，或者鼻触、舌触、身触等等。像这样的话就引发了这样一种种种的诸受，苦乐等等诸受。

如果产生乐受，就会生起不离开乐受的渴爱。如果产生苦受，就会生起要脱离痛苦的渴爱。如果生起等舍，就会产生令其不退失的渴爱。这样以受为缘就产生了爱，因为以对外境的不同感受可以产生相应之爱的缘故。那么这个方面在讲这个爱执，讲这个爱执。那么讲这个爱执的时候呢，那么如果你是内心当中也有这样的烦恼，内心当中没离开这样一种执著的话，那么在产生乐受的前提下嘛，一般的凡夫人呢，就开始对这个乐受呢，就产生一种不想离开的这样这个喜欢，不想离开的这样一种渴爱了。

然后呢，如果是一种苦受的话，那么一个苦受的话，马上就想要把它舍弃，这个方面就是乖离爱了，前面讲过乖离爱。所以说如果产生苦受的话，就要生起要脱离痛苦的这种渴爱。这个方面就是说这个持方面就是这样一种渴爱，我们就说以前接触这样一种渴爱了，都是好像一种这个喜欢的东西，但这个方面呢，我们就马上一种欲望吧，马上要把它这样一种离开，马上就很想把它离开呢，这个方面也称之为一种爱，算是一种渴爱。

如果生起等舍，就会产生令其不退失的渴爱。那么如果是用等舍呢，就会产生令其不退失，也就是一种这样一种实执吧，一种无明，无明这个实执这样一种状态。那么是产生这样一种等舍的时候呢，那么产生令其不退失，这是一种，像这样令其不退失呢，就说是解释的时候，以前没接触过这样一种解释的方法，我看其他讲义当中没提到过。所以说像这样的话，按照他们各自的状态来分析的时候呢，因为它像这样的话，就是这个乐受方面呢，就是说这个什么欢喜爱呢，这方面是一种贪心比较重的，而且这样一种乖离爱呢，它是个这个厌恶或者这个镇压，或者说是一种什么呢？

一种这样的一种嗔恨，这个方面呢比较重的。如果这样观察下来的时候呢，这样一种生起等舍的时候，这种爱是什么样的？令其不退失呢，可以理解成一种实执吧，一种无明这种实执的状态了。所以说呢，就可以说是令其生起不退失的这种渴爱吧，大概是这样解释。这样以受为缘就产生了这个爱，这个方面的爱呢，都是通过受为缘的，通过受作为这个因缘，爱呢就是它的果，因为以对外境的不同感受可以产生相应的爱的缘故。

通过外境，虽然仔细观察的时候，外境都是自己心识的这样幻变，不存在单独的外境，但是在讲名言的时候，不再仔细对这些外境法做详细分别，以名言理论详细做分别的时候呢，这方面就是一个单独的外境。所以说像这样的话，对外境不同的感受，是苦乐等等，像这样的话也会产生这个相应的爱的缘故，从这个方面进行了观察。然后下面呢，开始从爱而有取了。“因爱有四取，因取故有有。”那么就是通过什么呢？通过这个爱，有了这个爱之后呢，就有这样取，这个取。那么这个取是什么？取实际上是一种取受。那么单单是取受吗？不单单是个取受，它是一种很强烈的贪心，实际上是一种非常强烈的贪心。

那么就是说，通过这样爱之后呢，就是我像这样的话，我想要得到，首先有这个受，有了受之后呢，我想要得到或者想要离开，然后呢，有了这样一种爱之后呢，然后内心当中呢，产生一个强烈的追求之心，强烈的追求之心。所以说实际意义上这样的一个取呢，是一种强烈的贪心吧，一个强烈的贪心。所以说像这样，因爱有四取，通过这样的爱呢，就产生四种取。或者有些地方讲就是取，没有讲四取的这样说法，在其他论典当中呢，就是一种取，但这个就是一种贪心吧。

然后这个地方就讲四种取，四种取呢，就是说这个前面也讲过吧，欲取、见取、戒禁取、我语取，那么有这样四种。那么四种当中的第一种，欲取，第一种欲取呢，就实际上对这个欲界，对这个欲界五欲的这样一种贪心，对这个欲界五欲的这样一种执著吧。所以像这样的欲取呢主要是对欲界的五欲的，那么非常单纯。然后呢就是见取，见取呢实际上是这种，它这个见的话有五种见，见有五种见。那么见有五种见的话，那么就除开了这样一种是什么？

除开了这样一种戒禁取见、萨迦耶见这个之外的三种见，就像这样这个见取见，边执见、邪见，就是这三种见呢，就称之为这个见取，就是见取。然后还有就是戒禁取，戒禁取主要是从这个邪戒、邪的戒律方面去观察的。本身呢就要讲的话，就通过守戒呢，你可以得到这个种种的功德，对于那个获得清凉。但是呢就是一些外道，他因为见解错误，见解错误的缘故呢，他就开始发生了这个行为上面的错误，行为上面的错误，所以说开始守持一些邪戒，开始认为五火焚身，守持这个戒律，或者是呢行持牛戒、狗戒等等，行持这样的戒律。

他们认为通过这方面呢可以清净罪障，通过这方面可以获得解脱。所以说呢，见取和戒禁取呢，这两者呢可以说是连在一起比较容易理解。也就是说外道当中呢，见取方面呢，就说是这个见解错误，然后呢通过见解错误而引发，戒禁取引发了这个戒律行为方面的错误，所以说这方面呢就是戒禁取了。

然后呢我语取呢，就是实际上三界的我执，三界当中的这种人我执呢，就称之为我语取。所以说像这样的话，就是从这个方面讲的时候，因爱有四取，实际上呢其他地方讲了一种取，一种强烈的贪心了。然后因取故有有，那么因取，因为有这样一种强烈的贪心的缘故呢，就有了这样的有。那么这个有到底是什么呢？这个有呢，实际上就是一种业，这个业，有的话就实际上就是业。那么这个有支和前面的行支呢，实际上是有相同之处。以前我们在学习《俱舍论》的时候呢，也是这样做过分析的，是这样做分析。

也就是说呢，这个无明和行呢，可以说是属于前世的这样一种前因吧。然后呢从这个识位开始，就第三支开始吧，然后这个识，然后这个名色，然后这样一种六入，然后这样一种触，然后呢这样一种这个什么，还有这个受，这几支呢就属于今生当中，但是呢虽然是今生当中的，它是属于前世的这样一种果，就是说它是无明和行的果，它虽然是今生的法，但是它是属于这个前世无明和行的果，它是它的果法。然后呢今生当中还有这个什么？今生当中还有这个爱，还有这个取，还有这个有，这三支呢就是今生当中的法。

那么这个三支的法，今生当中的法呢，但是它是引生后世的因，引生后世的因。那么后世当中是什么呢？如果今生当中有这个有之后呢，那么下世就有生，有老死，所以生和老死属于下世，属于下世。因此说十二有支呢，前世、今生、后世，三世当中这样包括了。三世当中包括之后呢，实际上我们观察的时候呢，无明这一支和这个爱取，和爱取这一支呢是一样的，意义上是一样，只不过它一个前世一个今世而已了。所以说呢，今生当中我们要断什么呢？我们要断爱取。实际上我们说今生当中把这个爱取断了之后呢，实际意义上就是断了无明，我们不能认为就是无明是第一支，然后后面是九支，这方面单独这样理解呢，还没有一个比较圆满的方式理解十二缘起。

那么实际意义上爱和取和无明烦恼就是一个意思，就是一个意思了。所以说只不过无明是前世的因，那爱取是今生造业，今生当中的这个烦恼，今生当中如果有了这个爱，有了这个取之后呢，它必定会有有，这个有就是业的意思。也就是说这个有和前面这个行，就是说第二支行呢，它是一个意思，因为无明缘行，行缘识了。所以说我们这个说说呢，爱取，有了爱取呢，就是缘这个有，有了爱取就开始产生这个有，也就是这个业。

那么有了这个业之后呢，然后开始有生，那么这个生，就对应前面那个识，第三支的这个识支呢，就是入胎的时候呢，我们说生，然后有生之后呢，后面开始老死。那就是生老死当中呢，那么就还可以包含其他名色，或者像这样六处，或者这样一种六入、六触，或者这样一种，还有这样一种受，都可以这样包括，都可以这样包括的。所以像这样的话，实际意义上呢，我们可以说这个有的意思呢，它就是业的意思，一种业的意思。那么因为这个取而缘故呢，就有这样一种业的存在了。

一旦产生爱，就会以爱为缘而产生取。究竟有哪些取呢？所谓取就是指欲取、见取、戒禁取、我语取四者，取就是由此而形成的。那么像这样的话，所以前头讲的时候，按照这种观点，这个所谓取呢，它是一种很强烈的这个染心嘛，很强烈的一种贪心。所以说像这样的话，爱和取呢，它还是在《俱舍论》当中呢，它有一定这个差别。比如说爱呢，它是有一种这个喜欢呢，或者又说这个什么呢，有一种这样一种乖离，但是取的话，就是还没有达到取的时候，他的能力还不够，他能力还不够，有取的时候，他自己就已经有能力去拼命去追求了，拼命去追求。

也就是说，好在《俱舍论》当中讲的时候，比如说十几岁的时候，他有这样一种这个享受外境的能力，或者他有这种不净行的能力，但是他自己去追求财产，他自己去追求这方面，他能力还不够。所以在取位的时候，他的这个能力就比较强大了，力量就比较强大了。所以像这样的话，真正如果我们要寂灭，寂灭这样一种后世的话，那么爱和取这两个是最关键的，爱和取最关键。所以像这样的话，我们就要为什么要说要生起厌离心，或者又是要修，要这样的话，就是要这个制止，要修持四圣种，实际上都是它一个对治的方法，真实一个对治的方法了。

所以如果就是说内心当中，现在我们虽然有业，但是如果今生当中你寂灭爱取，你要寂灭爱取呢，就好像一个种子，它缺乏了水的滋润，它不会发芽一样，它不会发芽。所以像这样的话，就是这个爱和取在今生当中来讲，就是指无明，就是指这个烦恼。所以说努力呢，就修持，就是在寂灭这个烦恼，寂灭这个烦恼。如果烦恼寂灭之后呢，它不会通过就是说这个烦恼而引发这个相续当中的业而引发后有，引发后有，就是意念，就引发后面的这个投生轮回的业，这个方面就得到了制止了。如果这个方面有一制止的话，那么就生老死，自然而然就清净了。实际上十二缘起呢，对现在我们来讲，就是说这个爱和取这两个呢，就必须要立即对治，立刻对治。

就是说是有什么认为这个爱和取这些烦恼是个小乘当中，但是实际上呢，我们说小乘也好，或者大乘显教、大乘密教，实际上呢，就是说，虽然有方法，小乘是舍弃烦恼，舍弃恶业，然后呢就是说大乘转为道用，然后呢就是说这个密乘呢，它直接就是转为这样一种果位方面的法去使用等等，有这样的讲。实际上呢，任何一个成功的修行人内心当中不可能有一种像这样有自相的这个爱取，自相的烦恼让你去享用的。实际上呢，都是舍弃的，只不过他舍弃的方法呢，就使它不消，使它不现，使它就消失的方法呢，有这个差别而已。实际上就是，所以说我们就知道了，寂灭爱取，通过方方面面来寂灭爱取，非常关键。

一方面寂灭爱取呢，初步呢就是必须要生起一个出离心，生起出离心就是一个比较粗的方法，比较粗的一种寂灭爱和寂灭取的方法了。如果你真正对这样一种轮回生起这个厌离心的话，那么你怎么可能去贪著这个受呢？那么像这样的话，不会贪著受的话，那么爱和这样一种取，实际上呢，很大程度上已经压制住了，压制。然后在这个基础上再去修这个大乘的教法，修持它的空性，修持出离心，或者修持一个什么密乘的见解，实际上就是对治一个爱取了。所以说像这样的话，这个爱取对治好之后呢，就非常有把握获得解脱。

和这方面所讲的取、见取，见取这个四种呢，就已经讲过了。一旦有了取，就会因为取而使业具有能力，取受者也就会流转于三有，有也就由此而形成了。那么一旦有了这个取之后呢，那么就会因为取而使业具有能力，那么像这样的业，就是这个地方的这个有呢，实际上就是这个意思。实际上我们有，有的可以理解这个有就是三有的意思，三有。那么有了取呢，就会引发后世的三有，这方面也可以，但是直接来讲的话，就是这个业的意思。有了这个取呢，就会产生一个强有力的这个引力。那么强有力的引力是什么呢？强有力会引发后有的这个法，就是这个业，就是今生当中呢，我们内心当中这个引发后世的业已经非常非常，可以说是这个力量强大的时候，没办法制止了，没办法制止了，顺着它，顺理成章就会引发后世。

所以像这样的话，就是怎么样内心当中制止这样一种业成为一种强大力量的这个方面是很关键的。但是我们只能说是制止它，就像洪水来了，我们起个堤坝，这个是没用的，这个方面是没办法阻止的。所以说必须要知道它的方法，方式知道之后呢，它有它的方法了。所以说小乘有小乘的方法，大乘有大乘的方法，这些方面都是制止这个业，消减它的这个投生后世业的这样一种殊胜的修法。取受者，有了这样的这个业之后呢，取受者就会流转三有，有就形成了。“若取者不取，则解脱无有。”

那么下面就开始观察的时候呢，就是说这个，如果有了取之后呢，当然有一个所取和能取了。那么一个呢，就是说能取就是指能取者。那么如果就说什么呢？如果我们在这个取上面，如果在取上面呢，就是用功，在取上面用功，然后如果取者不取，如果取者不取它了，不取外境了，不去追求外境的时候呢，这个时候就解脱了，就解脱了，从取当中解脱。然后呢，就是无有，那就是指无有三有，三有就不会存在了。因为这个，像这样的话就是什么呢？像这样的话就是这个，因为取呢，就是一个真正的一个大境取，那怎么样就是做到不取？

怎么样做到不取？没有方法是不行的，没有方法绝对不行。那么这个方面按照大乘的角度来讲，怎么样做到不取呢？就是观修能取、所取这样一种空性，能取者不存在，那么所取的这种法不存在，取的方式也不存在。这方面就安住在这样空性当中，一直这样修习，一直这样串习，实际上呢，就是很大的能力上面就能够制止它的增长，制止它的增长。在一切妙法当中呢，空性它具有不可思议的力量，它的力量非常强大。所以一旦真正内心当中生起这样一种丝毫的，或者就相似这样一种空性见的时候呢，确实是呢，自己的这个取方面呢，就会逐渐地衰竭了。这个方面就是真正的一个不取的方法，否则的话，我天天想我不取，我不取，根本不行，这个方面不是一个方法，就是你内心当中的热情，虽然有，但是不知道方法的话，它还是不行的。

所以说呢，真正的佛法的修法它是智慧的修法，不是一个热情，不是，单单是一个智慧的修法。所以说怎么样做到不取？就是要观无我，就是要观无我，人无我、法无我，这方面观修，安住在这个状态当中呢，就可以做到不取。如果能以妙观察智而不依存于受，则三有的本体也就不会产生。所以一旦不存在取受，则就成为了解脱者，三有也就不存在了。

那么这个方面呢，通过妙观察智而不存在于受。就是说，我们要内心当中呢，就是开始呢，就是生起人我空、法我空的这样一种智慧。那么生起这样智慧之后呢，如果就是说，所境、能境都是处在一种智慧的状态呢，就不会去，可以说执著于受，不会这个依存。内心当中不会有受，不会有受呢，不会有爱取。像这样的话，就是逐渐逐渐就可以熄灭了。所以说一旦不存在取受的话，那么就成为了解脱者，解脱者，成为解脱者之后呢，三有就中断了，这个世间就中断了三有。所以像这样的话，就是在十二缘起当中，爱取这两支呢，就必须要立即对治。那今天讲到这个地方。