中论广释（2004–2005） 第85课 智诚堪布

下面开始讲这个中观的讲义。中观讲义呢，先讲二十三品，就在观这个颠倒品，就是在观察，所谓的这个烦恼无实有。观察烦恼无实有呢，一方面我们前面讲过了，观察了解了烦恼无实有之后呢，能够息灭种种相续当中的不必要的这个忧虑，这方面的忧虑呢，可以息灭掉。然后呢，还可以知道，现在我们相续当中的烦恼这个无实有。如果现在的烦恼无实有呢，那么就是说它引发烦恼的因也不可能是实有的，因为它必定是互相观待的。所以说这个方面有什么必要性呢？

我们知道这个之后，知道了烦恼果无实有，知道引发烦恼的因无实有，这方面可以说是从因果两个角度呢，都能够遮止它的这个实有。所以说很多烦恼在自己了解空性的这个修法之后呢，如是的话就可以就是很大程度上面遮止它的生起，遮止它的生起。所以说以前我们在没学佛法，没有学空性之前，见到这些外境的时候呢，那么就是很容易生起烦恼。那么现在当我们学习了空性之后呢，了解这个外境，这个人，这个财物，这样的名声呢，都是无实有的。所以都了解到无实有之后呢，我们相续当中的这个实执心就大大地减弱了。

实执心大大减弱之后呢，引生烦恼的机会呢，我们相比较起来的时候呢，就比以前少得多。虽然现在内心当中还有一些比较顽固的烦恼，还是经常生起来，但是呢，和以前没有学空性之前比较起来的时候呢，确确实实有很大的差别。但是也许这样的差别，我们就是没有注意去发现它，但实际意义上呢，不管你注意不注意发现，那么实际上的效果就是这样的，效果就是这样的。这方面来自于什么呢？实际这个方面就来自于，主要就直接来自于闻思的工作，就直接主要来自于这个。所以说它好像效果不是很明显，但是呢，真正你等你这个学了一段时间之后，认真地闻思一段时间，再回头一看的时候，实际上呢，很多障碍都遣除了，很多这个过失都没有生起，生起了很多福德。这方面就是说我们再一看的时候呢，就有很大的必要性了。也就是说呢，有很多必要必须要观察这个烦恼或者颠倒呢，就是这个无实有的。

以前呢，下面，前面讲过了这个总破，那么现在今天讲第二个问题，分别而破，分二。一、遮破贪嗔，二，别破愚痴。第一呢，遮破贪嗔，一、破因法净与不净。第二是破果法烦恼。第一呢，分二，一呢，是以所依为虚妄而破，二，以互相观待而破。那么首先讲第一个，科判呢，以所依为虚妄而破。所依为虚妄是什么呢？依靠什么而产生的烦恼？那么依靠什么而产生这个所依靠？依靠什么呢？就是它这种所依了。那么到底依靠什么样产生的烦恼呢？色声香味触法，就是这个六种法，就是我们的所依。如果这样六种法都是虚妄的话，那么怎么可能通过六种法而引发这样所谓清净、不清净、颠倒等等的这样一种因呢？所以说从这方面观察的时候，它所依的法如果不存在的话，那么它这个烦恼本身的本体呢，就不可能引发了。所以说这一方面是通过所依为虚妄而破。

犹如幻化人，亦如镜中像，如是六种中，何有净不净？那么首先打比喻，打比喻呢，就是说，在这个幻化比喻当中，有时候幻化八喻吧，像这样幻化八喻当中呢，一个，犹如幻化一样，然后犹如影像一样的，有这两种法。这两种法当中呢，就是首先讲这个幻化人。幻化人就是说在众生面前所示现的这样一种幻化的人，幻化的动物等等吧。所以像这样的人到底有没有个实有性呢？实际上根本没有实有性。如果这个幻化的人无实有的话，那么就是说我们缘它而引发这个幻化人是一个非常漂亮的，这样一种生贪心的机会也不可能有了。

然后我认为这个幻化人特别讨厌，很凶恶，或者他就说是脾气很暴躁等等，这个方面呢，也不可能引发这样的一种烦恼了。然后呢，我就知道了这个幻化人呢，他是幻化无自性的，我也不可能说这个幻化人是常乐我净的，自性的。就是说像这样的话，如果我们了解到幻化人他自己的本体是空性的话，那么缘这个幻化人而引发的净、不净、颠倒，这样的话怎么可能有呢？不可能有的。所以说呢，这个方面呢，如果说你不知道这个幻化人是虚幻的，你就有可能缘这个幻化师幻变的美女而生贪，然后呢，也可能就缘这个幻化人所幻变的这样一种其他人的生起嗔恨心，有可能缘这样的人呢，生起这样一种这个颠倒愚痴心。所以说呢，如果你知道这个是幻化人，你就可以消除这样一种生起烦恼的这样一种对境的所依不存在的缘故。

亦如镜中像，然后呢，又如这个镜中的影像一样。镜中的影像呢，不管怎么样，你看的时候呢，你认为镜中的影像，比如说你自己的影像吧，你自己的影像，比如说你看到里面那个影像非常地悦意，非常悦意，那么就是说你认为这个镜中的影像非常地好，或者就是生起这样一种贪心，对自己生起贪心。然后呢，或者就认为这个非常不如意，生起一种这个比较讨厌、厌恶这种心，或者呢，认为这个影像是一种好的东西，常乐我净的东西。如果你不这样认识它，如果很愚痴，你认为它是实有的话，那么就会有这样一种这个想法。

有没有这样的想法？我们有些人认为呢，这个镜中影像生起执著的话呢，那实际上呢，还是会执著的。很多时候，如果你没学习空性的时候，你认为这个里面的这个影像就是我，然后怎么怎么样，又好或者就不好，或者就是它是常有的，或者又是什么怎么样的，很多这样的一种执著都会产生起来的。但是如果你知道了镜中影像本身是虚无的，现而无自性的，那么对它所引发的清净、不清净、颠倒的这样一种机会呢，就完全不会存在了，那完全不会存在。所以说呢，犹如幻化人，亦如镜中像，没有净、不净，然后是颠倒，如是六种中，何有净不净呢？

所以我们应该这样连接吧。犹如幻化人何有净不净，然后亦如镜中像何有净不净，如是六种中何有净不净。所以说呢，前面两个是它比喻，第三句是它意义了。

这第三个讲法意义的时候呢，就是我们自己缘这样一种色声香味触法，缘这样一种六种法，你认为它净，你认为它不净，认为它是怎么样常乐我净的种种想法都不成立。为什么不成立呢？因为这样六种法的本体它是虚妄的缘故，这方面就对照到了科判了，对照科判了。所以说在颂词当中呢，如是六种中何有净不净呢？像这样法主要是讲这样一种所依，所依是虚幻的，所依是虚幻。所以说它这个科判和颂词一对照起来，在看的意思的时候，我们对照幻化人它是无自性的缘故，不可能有净不净。

然后呢，就是这个色声香味触法，它们六种法，那么到底是不是虚幻的呢？绝对是虚幻的，就犹如幻化人一样，犹如镜中像一样，是因缘而有的。只要是一切因缘而有的法呢，全部都是虚妄法，全部都是无自性的法。既然是无自性的法，在这样无自性的法上面，怎么可能产生清净、不清净、常乐我净等等颠倒的这样一种执著？如果没有这些法的话，怎么可能有烦恼？所以说从这方面观察的时候呢，比喻和意义对照的时候，就比较容易让我们理解呢。

实际上呢，这个六种法的本体，它自己的自相都无法成立，所以说呢，不可能引发一个净不净等等的这样一种法，也就是说这样净不净的法不可能依靠它而产生的。犹如幻化的人以及镜中的影像一般，在虚幻的所依六种中，净与不净的相又怎么会实实在在地存在呢？连六种自身的相都无法成立的缘故，这方面就没有去观察为什么它是这个，为什么它是这个不存在的。但实际上我们要观察的话也是可以观察的，不管是从这个色乃至于法之间呢，没有一个不是因缘而有，就好像这样一种幻化的人不可能是自性存在一样。

幻化的人前面讲了很多次吧，幻化的人这个果是依靠这样一种咒术师的咒语，然后呢，石块木块作为所依，然后呢，众生的这个眼根被染污了，这样一种种种因缘聚集的时候呢，在没有当中如是显现的，突然显现出来的。所以说它是因缘而有的，镜中像呢也是因缘而有的，必须要一个镜子，清净的镜面，然后还有自己的面容，然后呢，还有一种这样一种空间吧，主要等等这样的话，这样一整个显现的时候呢，影像就显现出来了。所以说同样的道理，六种法色声香味触法，色法也可以说是通过各种各样因缘聚集，聚集之后产生的。

那么乃至于这样一种法处吧，就是我们六境、六处当中的法处，像这样的法处呢，实际上还是一样的，必须要一个心识，内心当中的这样一种习气等等等等。像这样的话，还有这种习气产生引发的时候呢，它这个法处才会引发出来。所以说哪个法都是和实际意义上观察的时候，和幻化人和镜中像是一样的，完全是没什么差别。那么这样的当中呢，哪里有净和不净的观点呢？那么在这边讲的时候呢，最殊胜的讲法就是这样的，比如说这个颂词当中讲，又给你讲比喻，又给你讲意义，然后意义和比喻对照的时候，就认为没有什么差别。

实际上这个什么样的必要性呢？因为我们自己前面讲过吧，我们对幻化人、镜中像这方面的执著容易打破的，但如果我们就认为色声香味触法这六种法是真实感受的缘故呢，不容易打破。但是呢，我们就在这个颂词当中可以发现呢，如是六种中，何有净不净？同样的道理，没有什么任何差别。反正通过这样方面观察的时候，就可以了解像这样一种六种法，确确实实是个虚幻不实的一种观念的。第二个科判，以互相观待而破。不因于不净，则亦无有净，因不净有净，是故无有净。

这方面就是讲的时候呢，就是说通过这个清净和不清净观待的方式进行安立的。那么首先呢，观察呢，没有清净，没有清净，那么为什么没有清净呢？因为这个清净是依靠这个不清净而安立的，所以说不因于不净，则亦无有净。不因呢就是依靠的意思，或者就看观待的意思。如果不观待这样一种不清净，或者不依靠这样不清净，那么你自己的这个，像这样的话就是清净又怎么样安立呢？所以首先是一个不净方面，你必须要安立一个这个是不净的东西，你才能安立这个反方面它的清净的东西。

如果没有对比，没有一个不净的东西，那么怎么知道这个是清净呢？所以根本没办法理解它是一个清净的东西了。所以说这样一种清净呢，必须是观待这个不净而有的，因不净而有净，因为是通过不净而有了清净的缘故，是故无有净，所以说呢就没有清净。这个方面就是说前面两个呢，是它说它的这个准则，像这样的话依靠的准则，不依于不净是没有这样一种单独的清净的。所以说呢，如果说是因为依靠了这样一种不清净而有了清净的话，那么这个清净呢就不存在了，这个清净不存在。

为什么这样讲呢？前面两句说的是没有不清净，这个不清净没有就不会有清净的。那后面就是说如果依靠了清净也没有清净，那么这个，依靠了不净也没有清净。这方面就是因为你这个清净没有办法独立存在，你这个清净没办法独自存在，你必须要依靠不清净，你要观待不清净。那么既然你是要观待不清净，那么就说明你自己的本体是不安立的，你自己的本体是不存在的。所以这个方面通过了观待的道理呢，通过这样一种观待的道理来破斥所谓的清净，虽然在名言当中有它的显现，有它的作用，但实际上它是因为观待了不清净而安立的缘故呢，它自己就是不成立它的本体。

就是从它这个颂词呢，就是这个角度来安立的。那么所以说通过这个角度就可以知道呢，在我们自己脑海当中呢，所谓的不清净的法和所谓清净的法都不成立。那么不成立的时候呢，我们就认为呢，现在如果我们通过修持，把一切障碍、一切障垢清净掉之后，把这个一切不净法消失在法界之后，应该有一个清净的法界可得，应该有个清净的功德可得，比如说罗汉的功德，比如说菩萨和佛的功德，这样的清净法是可以得到的。

得到得不到呢？实际上呢，我们可以说分两个方面来观察了。如果按照你自己这样一种观待不净的清净的话，这个永远得不到的。你认为这个是凡夫的不净法，那边反方面是一个圣者的清净法，然后呢，我把这个不净法破掉之后，得到一个清净的法，这方面能不能得到呢？绝对得不到的。就是因为这个清净的法没有办法自行安立，没办法自行安立的缘故。所以说这个方面呢，破掉了不净法之后，你的清净法得不到。所以说因为这个道理的缘故呢，《般若经》当中才讲到一切世法、出世法，一切清净法、不清净法，悉皆不可得，悉皆不可得。

这个方面就是从一个层次当中讲到了清净和不清净呢，同等是空性的道理。但是在第三转法轮当中讲到了，不净法是客尘，清净法是本性。这个方面就是说遣除了不净法之后呢，绝对有一个常恒不变的清净法的功德法安立的。这方面是不是有很大的矛盾？我们认为肯定有很大的矛盾，但是我们知道这个方面没有矛盾的。为什么没有矛盾呢？第二转法轮当中，比如说前面我们讲到不净法和清净法都不成立，是观待我们自己内心的状态，我们认为的这个是不净，我们认为的这个是清净，这样的法是永远得不到的。

为什么得不到呢？因为这个是我们的分别心，我们的分别心不能安立成法界的实相，不能作为真正的胜义谛。所以说呢，按照我们分别心观待的，清净法是永远不可得的，永远不可得。那么就是说第三转法轮当中所认为的遣除不净客尘之后得到的清净功德又是如何安立呢？这个方面是超离了分别心的佛陀的状态，佛陀的境界。所以说呢，在佛陀境界当中，清净和不清净的戏论早就远离了，也就是说早就远离之后呢，因为这个是确确实实就是法界的本体，法界的实相，所以说在遣除了这样的不净之后，有一个清净法可得。

这方面是按照这个智慧的境界，不是按照我们自己内心当中的境界，是按照法界自相，它本身的状态这个境界进行宣讲的。所以这两个之间呢有差别，一个是凡夫的戏论境界，一个是佛陀的境界。所以说呢，如果说在佛陀的境界面前都没有一个清净法可得，应该成立一个断空的法界，什么都不存在的法界。所以说这个以前我们在讲其他的时候大概提及过吧，所以说这个方面呢，如果把这个问题了解好之后呢，我们再看《般若经》当中双破于这个清净和不清净，然后在第三转法轮当中所提到的，像这样的话，清净法恒常等等，这方面就可以比较清楚地了解它们之间的关系。当然我们就是说真正要了解这个关系，不是三言两语就能够讲得清楚的，实际上这个方面是非常不好理解的法，确确实实有时显现上特别矛盾，但是又必须要善巧安立，这方面就必须要按照麦彭仁波切的观点进行这个安立的话就非常地善妙。

比如说这方面的话，就针对于不净和清净呢，这方面大概呢就做一番这个大概的解释提示一下吧。正是依靠不净才能安立所谓的净。如果不观待观待处不净，这个观待的此方净也不可能存在，如同长与短的安立一样。那么依靠不清净呢，才有它这个和不净对立的这个清净的法的存在。如果从来就没有一个不净，这个不清净的法，不清净的法从来就没有产生过，那么怎么可以说这个方面是清净的法呢？清净和不清净呢，互相对立，互相观待才有存续的。

所以说如果不观待观待处，也就是观待对境的这样一种不清净的话，那么就是说观待的这个此方的清净呢，也不可能存在了。就好像长和短的安立一样，如果从来没有一个长，你说这个是短，没办法安立。从来没有短，你说这个是长，也没办法安立。所以说以前我们打个比喻吧，所以说像这样两米的尺子和这个一米的尺子，像这样的话，就是说是互相观待的。一米的尺子观待于两米的尺子来讲，它就短的。然后呢，两米观待于一米的就是长的。所以说像这样的话，它这个方面就是互相观待，安立一个长短。

如果就是说没有互相观待了，我们把这个一米的尺子拿走了，你说这个是长还是短呢？都没办法安立。我们把这个两米的尺子拿走了，你这个一米的尺子是长是短呢？也没办法安立了。所以说只有一个参照，一个对比，或者有一个这样观待呢，才能安立这个是长，这个是短。同样的道理，清净和不清净呢，也是这样的。你看到清净之外的单独不清净，绝对找不到的。在能立都不存在的情况下，净的本体，净的本性也不应该存在，因为必须依靠不净方能安立净的缘故。不因于净相，则无有不净，因净有不净，是故无不净。

那么前面这个颂词呢，观察了清净不存在的道理，那么下面这个颂词呢，观察不清净不存在的道理。不因于净相，因呢，就是依靠的意思，或者观待的意思。如果不观待这个清净的相，不依靠这个清净的相，那么就没有这样一种不清净的相的安立了，就没有这样不清净的相的安立。因净有不净，如果说依靠清净成立了不净的话，那么就可以说明这个不净呢，是无自性的。所以说，讲是故无不净，是故无不净。如果说你不依靠呢，也没办法得到，你依靠呢，它也没有实性的，就是这样一个道理。

也就是说如果再分析的话，那么前面这两句呢，不因于净相，无有不净呢，如果你彻底远离了清净，那么这个不净呢，在名言当中不会有，就这个意思。名言当中是绝对不，永远不可能有这样的不清净的法。那么如果说你要依靠，你依靠了这个清净得到了不净，这个方面是在名言当中可以有的。但是在胜义当中绝对无自性。为什么这样讲呢？就是因为你自己可以说依靠了对方成立，依彼而立的话，你自己是绝对无自性的。如果你有自性，你不需要依靠对方了。

所以说如果依靠了这个清净安立不净的话，虽然在名言当中这个是互相观待，可以成立的，必须这样成立的。但是你放到胜义当中的时候呢，它就完全无有自性的，完全无有自性。那么这个是我们抉择什么？这个是我们就是要抉择胜义当中清净和不清净都无自性。在名言当中安立有清净和安立不清净，所以说这个观待道理呢，也可以善巧成立名言谛，也可以善巧成立胜义谛。这两个方面就是完全通过无自性缘起的道理或者观待的道理，现在就可以这个二谛成立了。如果你自己就是说离开这样的观待道理，你认为离开了清净有个不净的话，像这样不但是失坏了这个胜义谛，也失坏名言谛。

所以说像这样的话，这个就按照中观宗这样安立方法，缘起性空的方法，才可以安立真正的这样的二谛，不偏的二谛的方式。反之，正是依靠净才能合理地安立所谓的不净。如果不依靠净，所谓的不净就不可能存在，因此所谓的不净也不应该存在。那么，这个颂词的意思和前面这个意思，可以说是一样的吧。

我们再讲讲前面的这个第一个颂词，就是它推理的方法，推理方法都是一样，只不过它把这个空基，观察的对境呢，就换了一下，调换一下。所以说呢，因为清净和不清净呢是互相观待的，所以说呢，一个法详细成立之后呢，那么第二个法反过来成立的时候呢，道理都是相同。

第二个科判呢，破果法，破这个果法烦恼。若无有净者，由何而有贪？若无有不净，何由而有恚？那么这个颂词讲到的时候呢，就说是这个果法，果法是什么？果法就是烦恼。那么因为前面呢是对因法清净、不清净或者颠倒，这方面呢，就是进行了观察，实际意义上呢，就是这个清净，不清净，然后是从它的这个颠倒，它们自己的本性也是不存在的。就是首先呢，通过呢，它们自己的本性也不存在，然后呢，再观察观待的道理也不存在。所以说如果连清净、不清净、颠倒这三种法都无法成立的话，怎么可能通过清净、不清净和颠倒而产生一个烦恼呢？就是说通过这个净、不净等三呢，作为因而引发一个贪、嗔、痴等等，像这样一种什么？像这样一种果。所以说呢，如果因不成立自性的话，果也不可能自性的。所以说这边要破果法烦恼的。

如果根本没有清净的法，那么由何而有贪呢？就因为众生缘这样的对境，缘这样一种清净的对境而引发了烦恼，引发了贪心。所以说，现在我们通过详细的观察，已经了解了这样所谓的清净的对境，清净的对境根本不存在。根本不存在的话，怎么可能通过这个根本不存在的对境而引发一个贪心呢？所以说这个方面是绝对不可以产生的，绝对不可以产生的。所以说这个方面可以破斥对方所承许的所谓清净实有存在和贪心实有存在的观点。

一方面可以破除这个观点，所以一方面可以这样破斥：因为没有清净的缘故，没有清净法的缘故，怎么可能通过清净而引发一个实有的贪心呢？这方面可以这样破斥。然后从另外角度来讲，成立中观宗的观点的时候也是这样的吧。如果没有一个实有的清净法，也肯定不可能有一个实有的贪心法。所以说，名言当中实有的清净、实有的贪都不存在。胜义当中呢，完全都是大空性的观点。

若无有不净，何由而有恚？如果没有不清净的这个对境的话，没有一个厌恶的对境，就是说是不可爱的对境，这个方面怎么可能通过这样一种不可爱的对境而引发自己内心当中的厌恶心，或者说内心当中的嗔恚心等等呢？实际上也是不可以存在的。也就是说呢，我们平时在生贪生嗔的时候呢，总是误认为对方就是一个贪的，就是清净的对境或者是不清净的对境的缘故，所以才生起了这样一种贪嗔心。那么现在呢，就是说我们观察这个道理之后呢，即使是说你现在正在生贪心，你现在正在生嗔心，实际的状态，就是说是一个不存在的，实际上的状态就不存在。所以这个方面打破我们内心当中无始以来的实执，反正我现在这样感受的法就是实有的。那么这个方面是一种不理性的这种认知的方式。

那么现在通过这种观点，至少首先在内心当中树立起一个真实正念。什么真实正念呢？就是必须要了解到以前我们这一切做法都是错误的，首先要认识到这个，认识到这个之后，慢慢去串习，才能够真正调伏。作为颠倒之相的清净如果不存在，则依靠它而成立的贪欲怎么能成立呢？同理，如果不存在不净，则嗔恚的存在又怎么能成立呢？不可成立。

那么这方面从贪和嗔两个角度来讲，那么如果是要从这个愚痴方面也是这样的吧，如果对境当中根本没有常乐我净，那么你的这个像这样愚痴又如何生起？你颠倒都没有了，愚痴又如何生起呢？所以说呢，不可能有愚痴。也就是说呢，如果你把对境的这个常乐我净彻底打破之后，你内心当中的无明愚痴在这个时候也就土崩瓦解了，肯定是这样的。所以说像这样的话，这个方面就是通过这样观察，必定有这样一种结果。

好，今天就讲到这个地方吧。