中论广释（2004–2005） 第24课 智诚堪布

可以说是这个考《中论》的第一批十六个颂词吧，像这样多也不多，但是如果不精进的话，怎么一辈子也背不到一个颂词，像这样的情况也是有的，但是如果精进的话，每天可以背很多很多的。而且呢，一旦成了这个习惯之后呢，对这个颂词不成了这个，会成为这个很大的问题，这样的也是有，所以说要来自于这个反复的一个串习，不是因为我们这个我执这么严重，烦恼这么严重呢，就是这个不是一世两世这样串习了，很长时间这样串习了，所以说呢，现在才这个任运自在的方式呢，产生我执，任运自在的方式呢，产生烦恼，然后去对治它，就下很多功夫的，所以这方面也是相同的，相同的问题。

如果我们在这个经论法义方面呢，再再来串习，再再来串习之后呢，精神当中呢，有一个明显的结果，身边事实当中也有一个明显的结果，所以这方面呢，应该是这个把这些问题搞清楚，发起一种精进心。好，下面开始讲这个《中论》讲义。《中论》的讲义呢，今天讲第二个科判了，讲第二个科判呢，就是破此结合而成。破此结合而成呢，就分两个方面，首先呢是遮破这个一异，第二是别破异体。

也就是说呢，分科判的这个核心，它看的时候呢，首先呢就是总破一异体的，总破一异体有结合，然后呢还有呢就是说这个别破，再着重呢就是破这个异体方式的结合，所以说有这样的两个方式呢，来了解它的这个颂词的意思。首先来讲这个遮破一异，染者染法一，一法云何合？染者染法异，异法云何合？那么如果说两个这个和合，就是说这个什么呢？平时我们讲的这个染者和这个染法，就是说这个生贪者和所生的贪欲，这二者来讲的话，可以说是什么呢？可以说从这个我们真正观察的时候，观察的时候好像是这个一个本体，我在生贪心，但是真正观察的时候呢，应该说是里面当中应该承许不是一个，真正的一个本体，一体方面的话就不能这样承许的。

如果就是说这个真正成立这个一个本体的话，那么这个贪欲本身就应该成了这个贪者，贪欲本身就应该成了贪者了。所以说呢，像这样的话，只要有贪欲，那么就有贪者，这个说就永远没办法摆脱了，像这样的这个，没办法成了这个无贪者，离贪者就永远没办法成立了。所以说像这样的话，这个贪者呢，也是必须要观待，这个必须要观待这个什么呢？就是所生的贪心才可以成为贪者。所以说这个方面这样一看的时候呢，如果你没生贪心的时候，就不是，就不是贪者了。

所以说从这方面讲的话，就是这个所生的贪欲和这个生贪心的人，这个来讲也不可能是一体的，如果是一体的话，就永远没办法就是永远没办法就是这个摆脱这样的一种这个贪心。这方面也可以讲，或者就是说，从这个贪心的角度来讲，那么就观待贪心还有嗔啊，还有痴啊，这样还有很多很多。如果你就是说这个，贪者和贪欲是一体的话，那么你是可以说第一刹那生了贪心，那么第二刹那生嗔心的时候，还应该成为这个贪者，所以这方面都不应该就是这个成立的。

所以说呢，从这个角度来讲的话，就是不可能是真正的一体，但是真正这个纯粹的他体呢，也不是的，也不是的。所以说从这方面破斥了，遮破一异。如果说染者染法一，一法云何合？如果就是说这个染者和这个染法，这二者来讲的话，是一个本体，一个本体可以和合的话，那么这个破的时候呢，就是一法云何合？在一个法上面呢，怎么有这个结合的机会呢？所谓的结合呢，我们可以说从它的结合方面讲，像两个这个两个东西呢，刚开始分开，然后再合在一起叫做结合了。比如说呢，这个他们在这个讲义当中，他打比喻就是合掌，就是合掌就是这样的，合掌，左手和右手合起来的时候叫做合掌，或叫做合十。那如果是一个法，你怎么合，安立成这个合十呢？一个法没办法安立成合十，所以说像这样的话，就是一法呢，云何合？没办法合的。染者染法异，异法云何合？

如果就是这个染者和这个染法，将二者是这个分开的，也就是说他体的话，那么他体的话又怎么样能够，又怎么样能够这个和合在一起呢？它这个异体的话，两个法的话，不需要这样的观待，不需要有这样的这个联系，不需要这样联系的缘故，所以说也不可能合在一起。这个方面，下面打比喻的时候，他就说轮回涅槃呢，光明黑暗，从这个很明，比较明显的方式，比喻方面都是很明显的，就是说这个明显相违的，光明和黑暗不可能如是地和合在一起，两个他体的话，不可能合在一起。

那么如果像这样比较明显的比喻呢，再来对照的时候呢，好像我们说这个染者和这个，染者和这个染法二者是不是根本不像这么严重的相违吧？所以意义上呢，就是这样的，又是他体，又是他体的法，然后它又是一个什么？又是实有的法，那么肯定呢，就成了像光明和黑暗一样的，跟这个是相同的。所以说如果是这个染者和染法异的话，也没办法和合。如果其二者为一体，则不可能结合，因为贪欲的性质与贪者本身是不可能结合的，就如同牦牛的自性与其自身不能结合一样。

那么就是这个贪欲这个性质，贪欲的性质和贪者本身，二者来讲，如果说是一体的，一体就不存在一个所谓的这个结合了，就不可能所谓的这个结合了。像这样的话就是什么？因为它本身是一体了，怎么样去结合呢？哪个结合哪个呢？没有能结合，没有所结合。所以这方面呢，就没办法如是地安立成结合。那么这个时候就是像牦牛的自性和它自己的本身一样，那么好像是分开来讲的时候，好像都是这个，一个是自性，一个是体性，但实际上就是一个法。一个牦牛和牦牛结合，自己和自己结合，这根本没办法安立。所以这方面呢，就是如果是染者染法异呢，异法云何合？没办法。如果其二者为异体，又怎么能结合呢？因为异体的违品处于同时的缘故，如同光明与黑暗，轮回与涅槃一样。

那么就是如果是承许，它们是这个他体呢，他体呢这个时候呢，就是说一方面也是他体的，一方面呢又是一种这个，一方面呢又是一种什么，就是这个有实质的，所以说像这样的话就没办法这个真实安立，没办法真实安立，它们都是承许，像这样的话就是这个染者和染法呢，都是实有自相，有这个实有自相的，根本不是一种像相而无自性的法。所以说呢，若又是这个异体，又是这个有实质的话，那么就没办法，就是没办法以这个相同违品的法处在同时，所以说也没办法结合。

那么下面就是它这个比喻当中就是有这个光明和黑暗，光明和黑暗呢，像这样就结合在一起，根本不可能的事情。轮回和涅槃呢，也没办法如此地结合在一起，有轮回的时候没有涅槃，有涅槃的时候没有轮回。所以像这样的话，二者就是他体法相违的法的缘故呢，就没办法如此地就是这个结合在一起，没办法如此结合的。那么从这样这个比喻和意义对照的时候呢，这个染者和这个染法二者又是他性，又是这个，又是这个他性的，又是实有的，所以说这二者也是没有办法结合的。

所以让以自性成立的异体相结合，完全是天方夜谭，根本不成立的事。若一有合者，离伴应有合；若异有合者，离伴亦应合。那么这个就是进一步进行遮破了，进一步进行遮破的时候，主要从它的根据呢，就是从这个离伴亦有合，从这个方面来进行这个安立的。根据呢都是这个，都是一个根据，它只不过是观察这个对象呢就不相同。首先呢就是如果是这个，若一有合者，如果就是本身是一，如果就说有合的话，本身就是一这个有合的，本身就直接矛盾的，一个方面就是一个本体的，一个本体又有相合的，这个方面就成了这个矛盾的法。

如果是你这个方面，假如说能够成立的话，我们说离伴亦有合，离开了这个染者，染者离开了这个染法呢，也应该成立合，染法离开了这个染者呢，也应该有合，就因为它们是一体，而且还有和合的缘故，所以说像这样不需要观待对方，也应该成立和合。他从这方面讲，然后呢，若异有合者，离伴亦应合。

如果是这个一体没办法安立，有人说，有人想的话，那么是不是他体的方式呢，可以安立和合呢？他体方面安立和合，这个是也不成立的。根据呢也是离伴亦应合。那么若异呢，就是自性的这个异体，自性的这个他体的话，那么这个这方面就是毫无关系的，二者来讲的话就毫无关系的。如果就是说这个他体的法在一个法上面，没有另外一个法，这个时候如果还有和合的话，那么这个所发的根据呢，也是离伴亦应合。离开了它这个它的这个同伴之后呢，还是应该有这个和合，但实际意义上呢，根本没办法和合。

所谓和合，两个合在一起叫和合，但是呢，这个时候呢，离开了伴之后呢，就没有办法和合了。如果承许其自性为一体而相结合，则任何一者存在，因为其二者是相结合而存在的缘故，所以在相伴的其它法不存在的情况下，则有可以相结合的过失。那么这个，那么这个就是若一有合者，离伴应有合。

那么如果就是说承许自性是一体而相结合，如果就是说它是本来是，自性是一体，或者就是本身就是没办法分别，没办法分别是两个，那么本身就是一个的话，那么如果是一个还又可以结合，如果是这样，本身来讲的话，一个法而且还有结合的话，那么就是说呢，任何一个法存在的时候呢，一个法存在的时候，不需要观待其他法，一个法存在的时候呢，因为它一个法上面就有结合，一个法上面就有其二者的结合的缘故呢，所以说呢，它在离开了这个相伴的其他法的情况下，还应该有结合，还应该有这个结合的。

所以这个方面就是这样的，比如说一个，一个手掌，像那个手掌呢，本身是一个，本身一个呢，这个方面来说，这是一个手掌，而且还可以结合，那么还可以结合的话，就是说一个上面呢，有两个，两个法的结合的这种这个结果。那么这个时候呢，就实际上在左掌的时候也有这个合掌，也有两个手合在一起，那么右掌的时候离开左手的时候还是有一个合掌，那么就是这样的，若一有合者，离伴应有合。那么它这个意思方面就是这样去解释，制作的。

如果承许其自性为异体而相结合，则如同东山的马与西山的牦牛一样，在离开相互伴侣的情况下，也有可以相结合的过失。这个方面，东山的马和西山的牛，甚至看不到这个，讲义上面拉得更远了，就是东胜身洲，西牛货洲，像这样的话，他打比喻了，像这样的话，他把这个距离拉得更远，所以说这个时候就说这个，他说的就东胜身洲的马上面呢，就根本没有这个，东胜身洲不知道有没有马了，这个方面不知道，但是他就是打比喻的时候，如果说有的话，他就说了这个东边的马上面呢，它这个西边的牛是根本没有的，然后西边的这个牛那个地方呢，也没有东山的马。

如果就是说像这么明显的这个异体呢，还有结合的话，那么就是在这个西山的牛存在的情况下，那么就在东山的马这个地方呢，就应该有西山的牛的结合，那么这个实际上是根本不成立的，根本不成立。所以说这个这方面的话，如果说是这个异性异体的话，还可以有结合的话，那么就离开了相互的伴侣的情况下呢，还有可能结合的过失，这个呢也是没办法定立。那么下面讲第二个问题了，第二呢，就别破异体。那么一呢，就宣说合不，合不成立。第二是这个相互依存之过。那么第一个问题呢，就宣说合不成立。

首先呢，就是讲了一个宗旨呢，若异而有合，染染者何事？是二相先异，然后说合相。那么就是说，如果有人成立呢，如果是这个异体，而且可以和合，因为这个方面是别破嘛，所以呢，就是说这个，像这样的一个什么，像这样这个一异啊，像一异在前面那个总破这个一异的时候呢，那么它异体的时候已经破斥掉了，但因为在这个方面再进一步，单独进行破异体，所以说它这个虽然有相似之处，但是没有重复。那么说，如果说这个它是一方面是二者是异体，但是又可以这个结合的话，那么染染者何事呢？

那么像这样这个染法和染者，那么成了何事？这个成了何事的就应该，它的意思直接讲的就是不应该成什么观待法，互相都没有观待，没有任何联系的，像这样的一个法。那么是二相先异，然后说合相。是二相先异，然后说合相呢，这个在这个堪布的讲解当中呢，他说是一种这个提问的，好像他这种观点。那这个时候呢，直接讲这个破斥的方式也是可以的。

如果说这二相是首先是分开的，然后说合相，岂能应理的意思。就是堪布的答问的话，实际上这个答问的话，反问的方式，通过反问的方式直接讲这种也可以。那如果讲成他这种也行的，因为他下面呢，下面的这个颂词也可以联系起来，上面都可以。如果仍然认为，虽然自性为一体而相结合不合理，但以异体而相结合应该成立，就像我们现量可以成立，异体的马与牦牛可以结合在一起一样，那么就是可以处在一起的意思吧，肯定是这个意思，就是说这个马群和牛群，像这样的话可以，这个处在一起，虽然是异体，但是有这个结合的这个现象。

照此说来，岂不成了贪欲与贪者互不观待，却能以异体而成立吗？这简直是无稽之谈。那么上段里举的这个问题，你那个问题呢，就是说这个异体可以结合在一起，那么打的比喻是马和牛，马和牛这二者根本都是什么呢？根本都是没关系的，互相都没有，可以说马不需要观待牛而成立，它自己就可以成立的。牛也不需要观待马而成立，它自己也可以成立的。所以说你认为像这样的话，就是贪欲和贪者是异体的，是互不观待，像这样异体的法的话，那么也应该成为像这样的话，就是贪者不需要观待这个贪法而成立，贪法也不需要观待贪者而成立。就像马不需要观待牛可以自己成立，牛不需要观待马也可以自己成立一样。所以像这样的话，就应该成互不观待的法了，却能以异体而成立吗？因此其二者为异体的结合又岂能成立呢？

所以说呢，像这样的话，这个是二相先异，然后说合相，这个时候呢，可以反问的方式。如果因此说呢，其二相首先是异体的，然后呢又说结合，这个方面岂能成立呢？根本没有成立的，像这样的机会。关于其相结合，则无有二者异体的，异体的二者不能结合。那么如果是结合的话，就是没有办法安立二者。如果是异体的二者呢，就没办法结合。这个结合的推导要点与此推理相同。那么就和前面修这个颂词的推理方式可以说是相同，从这方面来讲相同。若染及染者，先各成异相，既已成异相，云何而言合？

如果就是说染和染者，首先就成了异相的话，如果首先成了异相呢，既然已经首先成了异相，那么最后呢，可以说怎么样，可以说这个，而，云何而言合呢？怎么说呢，它也可以合在一起。异相两个异相的东西呢，就没办法如此合在一起。如果贪欲与贪者互不观待，而成立为异体的自性，既然已经成立为异体性，异体，又怎么需要相互结合呢？那么已经成了不相同的两个法的时候呢，你又说需要这个结合呢，那么就根本是不对的，根本无法成立。你们不是也需要从意义上建立，以这个贪执而耽著此境的贪执者吗？

那么就是互相观待的意思。通过这样的贪执的耽著，对这个方面耽著，他自己成为这个，他自己才成为一个耽执者的，通过这个生的贪心，才安立成这个贪者。所以说呢，从这个方面，你们自己从意义上建立的时候呢，就是互相二者，互相呢就是说不能说是完全都没有关系的异体，可以说是完全有自相的异体呢，根本不成立的缘故，所以说你们前面说这么多理由根据呢，也成了毫无意义的。所以说按照你们的推导方法，应该成了不观待的法，所以说失坏你们的意义。

如果其二者互不观待的异体已经成立，即一者不需要另一者，那么又怎么能相互结合呢？就是说，如果二者之间互相不观待的异体法，现在已经成立了，已经成立它们是异体了，成立它们异体的时候呢，那么就是一个不需要另外一个，就前面我们讲的马不需要观待牛，它自己可以成立，牛不需要观待马自己成立。到这个时候呢，以前面又说呢，以这个贪执，单独这个贪执也成为这个贪者。所以说像这样的话，后面要成立呢，就是二者互不观待的异体成立了。那么这个时候呢，一者不需要另一者，那么又怎么能相互结合呢？就没办法真正地互相结合了。就讲到这个地方。