中论广释（2004–2005） 第104课 智诚堪布

开始继续讲这个《中论》的讲义。《中论》讲义当中呢，就在讲第25品，25品呢是《观涅槃品》。那么就是让我们了解到这个所谓的涅槃呢，它是离开一切这个边际的，离开一切戏论的。我们通过这样一种任何的执著，通过任何执著认为这个涅槃的这样一种存在，或者说它是不存在，反正认为这样一种，任何一个方式，决定这个涅槃有的话，都是一种戏论，都是不合适的。然后要观察好，知道之后呢，让我们知道所谓的涅槃呢，它也是大空离戏的，也是大空离戏。

它也是大空离戏的呢，就是让我们熄灭对这个涅槃的贪执，对涅槃的贪执。这个时候呢，对涅槃的这个贪执熄灭之后，我们然后就可以真正地通过修道，然后呢可以获得涅槃。那么这二者之间呢，是没有什么矛盾的。一方面我们说是涅槃是不可贪执的，不可贪执，没有什么可追求的。为什么不可以追求呢？能追求者也不存在，所追求的涅槃也不存在，追求的方式也不存在，所以说这方面呢都不存在的，你说这个方面是不可追求的。然后呢，既然不可追求，为什么我们要发愿，修菩提心，然后呢逐渐修到得到涅槃呢？

这两个是一个胜义谛的关系，一个世俗谛的关系。胜义谛当中当然没有人追求，所追求，追求的方式呢都没有的。但是在这个名言谛当中呢，毕竟还是有轮回，毕竟还是有分别念，毕竟还是有烦恼障、所知障。所以说这一方面要尽灭的话，那么必须可以说要了解涅槃的状态，然后要追求涅槃，这个方面就是没有矛盾的。也就是说，我们说这个涅槃不存在的时候，这个方面是在说胜义不存在。胜义不存在的法不一定在世俗当中也就不存在。然后我们说要追求的时候，并不是说要实有的追求，并不是说实有的追求。

所以说名言谛当中有的法，不一定在胜义当中也存在。这两个关系必须要知道。胜义当中没有的，不一定在世俗当中也没有，世俗当中有的，不一定在胜义当中也有。只有把这样两个关系搞清楚之后，你才知道怎么样就说是发心求道，而又说这个无所追求这个道理，就是说这样一种空性，现空双运的道理之后，圆融就知道了。

那么今天讲的就是：“涅槃之实际，即为世间际。如是二际者，无毫厘差别。”那么按照堪布人家所讲的话，主要是讲这个有寂等性的理由，为什么说它是有寂等性呢？一般讲一个根据，讲一个理由。那么一般讲的涅槃的实际即为世间际，涅槃的实际，这个实际的意思，下面讲义当中讲到的真实的边际，或者它的实相，它的本性，它的自相等等，这些方面都是这样讲。也就是说真实，涅槃的真实的本性，它真实的实相是怎么样的呢？和这样一种世间的本性呢，完全是没有什么差别的，没有什么差别。

那么这个所谓的实际，或者所谓的这个本性，所谓的法性，这方面我们先反正我讲过吧，它就说是有世俗的所谓的法性和胜义当中的法性。那么世俗当中的法性呢，那么就是说涅槃它自己有涅槃的这个法性，涅槃它自己的本体，然后世间呢有它世间的本体。比如说涅槃它的世俗当中安立它的法性的时候呢，它就寂灭一切苦集等等这样一种寂灭的状态，叫做涅槃的法性。然后呢，就是说世间的本性呢，比如说是生死流转，或者就显现法等等，这一切呢称之为它的世间的这个法性。

但是这个地方我们所讲的这个所谓的法性，所谓的真实际，没有按照它世俗的这个本体来抉择，没有按照世俗本体来抉择，那么是按照胜义的本体来抉择。所以说像这样的话，涅槃的它自己的这个本性和它这个世间的本性都是大空离戏的关键，那都知道了。所以说呢，就平常我们说，经常性引用龙树菩萨的这个，好像是哪个，好像是《无生宝藏论》吧，是哪个论典当中去讲过吧，他就是讲到了犹如甘蔗是甜的，然后呢就是水是湿的，有这样本性，一样一切万法呢，它的本性是空性的。

所以说前面这个所谓的甘蔗的本性是甜，然后水的本性是潮湿呢，这个是在讲世俗的法性，就犹如这个诸法在世俗当中都有它的自己的本性一样，所以说一切万法它们在胜义当中的本性呢，也是完全大空离戏的，这两个角度呢必须要分清楚。而这个地方所讲的有寂等性呢，全部都是在讲他们的这个胜义当中空性，就是说大空性的这个角度，没有少差别，这个方面做了抉择。“如是二际者，无毫厘差别”，那么这涅槃的实际和世间的实际，如是二际，那么这两种实际呢，在胜义本性，在胜义空性当中呢，是没有毫厘的差别的，一点点的差别都没有，丝毫的差别都没有。

如果平时我讲微尘许的差别呢，都是没有的。这方面讲到了这个有寂平等的道理，有寂平等，这个有呢就是三有，寂呢就是指涅槃。像这样的话，一切这个轮回和一切涅槃平等，完全都是相同的，这样一种本性，就这样讲。所以说呢，前面这个颂词讲涅槃与世间没有少分别，世间与涅槃亦无少分别，就是因为二者的实际是没有差别的，就是二者，就涅槃的实际和世间的实际，完全没有丝毫差别的缘故呢，就说是涅槃和世间呢没有少分别的。所以说前面这个颂词可以说是一种立宗吧，后面这个颂词可以说是它的根据。

为什么是这样？就因为二者的本际，二者的实际呢，都是没有差别的。因为涅槃的真实边际、实相或者法性，即为轮回世间的真实边际。就因为这个涅槃的真实边际，或者是涅槃的真实实相，涅槃的法性和轮回世间的边际，轮回的实相和轮回的法性，实际上在空性的角度来讲是没有差别的。在二者法性为一体当中，哪怕一丝一毫的差别也不可能存在，一分一厘。二者法性为一体，二者法性为一体呢，主要是在胜义大空性是一体的，胜义大空性是一体的，根本没有讲这个轮回和涅槃的显现上面也是一体的。如果说是轮回和涅槃在显现上面也是一体的话，就有四种过失了。像这样的话就是四种过失。所以说像这样的话，这个方面所讲的这个二者法性一体呢，就是讲胜义当中的本性呢，没有什么差别的，没有什么差别，也都是一样的。那么在这个一体当中呢，一丝一毫的差别不可能存在的。

因此在观察究竟实相的智慧量面前，真实边际的自性是远离生、住、灭三者的平等性。所以说呢，在观察究竟实相的智慧量，就观察究竟，也就是在观察胜义量吧。我们说，比如说讲观察究竟实相的智慧量，就是讲胜义量。那么在这个胜义量面前观察，在胜义量面前抉择的时候呢，这个时候呢，一切这个万法是远离生、住、灭，远离生住灭的这样的平等性的。我们就是说离开了，远离了生、住、灭，按照应成派的观点，来抉择的时候呢，远离了生、住、灭，根本没有承许，无生、无住、无灭的。

所以说按照应成派观点来讲，远离生、住、灭，实际上就已经远离了一切边戏了，就实际上就远离了一切边戏了。所以说我们不能说远离生、住、灭，那么自然而然就应该有一个无生、无住、无灭的本体，它的空性在承许上根本不能这样承许的。轮回与涅槃的一切现分都是本来无别，远离盈亏破立的，舍弃轮回的如来不可能存在，因为其二者本为平等之性的缘故。那么这方面观察的时候，轮回和涅槃的一切现分，本来无别。

轮回和涅槃的一切现分本来无别呢，就是从空性的角度来讲呢，轮回有轮回的显现，涅槃有涅槃的显现，从这个显现角度来讲呢，绝对不一样的。但是从它们自己的本体来讲，从它们空性来讲，像这样的话，在这个现分一观察之后呢，胜义当中呢，都是平等，大空性的观点，都是平等大空性的观点。所以说呢，在这个平等大空性的观点当中呢，远离了这个盈亏，远离了破立，远离了盈亏和破立。那么所谓的这个盈呢，我们就可以做是这个一种增盛吧，一种增盛。那么亏呢，就是一种减少，一种损减的。比如说有的时候讲盈亏的时候呢，往往都是通过这个月亮来打比喻的。那么像这样的话，月亮呢，就是在从初一到十五之间吧，像这样的话，就是逐渐逐渐圆满的，这个叫盈。

然后呢，从十五之后慢慢慢慢开始缩小，这个叫亏。因此像这样的话，在这个本体、在这个显现上面呢，这个月亮有盈亏的差别。那么在这个显现上面呢，也同样的吧，轮回和涅槃呢，还是有这样一种差别。然后涅槃的功德逐渐增上之后呢，那么轮回的这样一种过失，轮回的显现就逐渐逐渐消灭了。这个方面是肯定有的，但是呢，在大空性当中呢，不可能说，这个方面的话，在大空性当中的实相当中，不可能再说有一个涅槃的增上，然后呢，有一个轮回的消减，这个完全是不可能成立的。

所以这个方面也是前面我们打比喻的时候呢，这个土器和金器在这个器方面呢有差别，但是里面的空性是没有差别的。所以说像这样的话，轮回和涅槃一切现分呢，显现上有差别，但是它们的本体来讲，本性本体来讲的话，也是没有盈亏，也没有破立的，也就是说没有一个涅槃的立，也没有一个轮回的破，也没有说通过涅槃的观点来破除轮回等等，这方面呢都是没有的。所以说空性当中呢，没有盈亏，没有破立，舍弃轮回的如来不可能存在。我们认为呢，就是有一个如来，这个如来为什么安立成如来呢？

他舍弃了轮回，他根本没有轮回了，在他面前完全没有轮回的现象了。所以说呢，这个如来就是舍弃了轮回之后安立的，那实际上这个方面是名言谛当中安立的，名言量当中这样安立的。名言量当中不管是从观现世量也好，还是从净见量也好，这个方面都可以承许一个舍弃轮回的如来。但是在讲第二转大空性观点的时候呢，如来和这样的一种众生，轮回和这个涅槃平等存在。既然是平等存在的话，哪里有一个什么实有的如来舍弃一个众生的状态，然后呢获得一个涅槃，这个时候没有轮回了。

这个方面的观点是无论如何无法安立的。确确实实呢，所以说刚才讲从空性的观点来讲，舍弃轮回的如来不存在。因为其二者本为平等之性，都是平等的，轮回和涅槃，或者如来和众生都是平等的缘故，那么谁舍弃谁呢？都是平等空性的，空性当中没有什么能舍弃所舍弃的这样的一种差别，因为都是平等空性的缘故。故而包括如来的事业、众生的边际、有寂的始末以及正量等诸法，都是始终了不可得的。

那么这个时候呢，可以下一个结论，包括如来的事业，这个是了不可得，因为在胜义当中呢，没有如来的事业。那么如来的事业是什么呢？如来的事业是度化众生，但是在胜义当中有没有一个能度化的如来、一个所度化的众生，度化的方式有没有呢？胜义当中没有这样的，没有能化所化，化的方式。所以说呢，如来的事业是不存在的。众生的边际，实际上在胜义当中连众生都没有，哪里有什么众生的边际呢？

然后有寂的始末，也就是三有轮回和这样一种涅槃寂静，它们开始，就是说从这个涅槃开始，或者是从这样一种涅槃开始，就是这个三有的结束，或者就是说从涅槃的开始，涅槃的末，或者说是三有的开始，三有的这样一种结束等等，这个方面在大空性当中呢，也是了不可得的。然后还有正量等诸法，也就是说呢，正量呢是一种正确的心识，这个正量可以说是一种正确的心识。那么正确的心识可以衡量一切万法。所以说所谓的正量呢，在世间有世间的正量，然后有出世间的正量。

比如说呢，衡量世间正量，五官眼根，这个方面就说是一种正量了，它所得到的结论呢，就是正确的。然后呢，在出世间方面的话，就是这个佛法所宣讲的这样一种道理，确确实实呢，是符合诸法本性的。这个佛法方面也称这个正量吧。所以说像这样的话，正量等诸法，全部都是始终了不可得。了不可得呢，就是在胜义当中呢，没有它自性的。在了不可得的平等性界中，轮涅所摄的一切万法本自圆满。那么在了不可得的平等性界中呢，这个是轮涅所摄的一切万法本自圆满。也就是说这个性空不二的观点呢，本身来讲一切万法都是平等界，平等界当中呢，通过因缘聚集，轮涅所摄的一切万法本自圆满的，就是这个轮涅所摄一切万法本自圆满。

这方面就从这个性空当中集聚因缘，如是可以显示一切万法。也就是说没有舍离这样平等空性的状态的时候，轮涅所摄的一切万法，不混杂或者说各自圆满的方式如此存在的，那就是这样存在。而这方面可以了解。

然后呢，这个方面讲如是，就加个如是吧，这样刚刚讲的这个方不需要提行，不需要提行，就接着轮涅所摄的一切万法本自圆满，如是胜乘大圆满深妙之见，那就加个如是。那么在这样这种胜乘大圆满的这个深妙之见解，以圣者龙树菩萨的正理之王，使觉性力明灯之璀璨光芒，在我心中熠熠生辉，驱散怀疑幽暗的甚深定解油然而生，我不由自主高声吟唱道。

那么这个时候呢，这个方面讲的如是胜乘大圆满这个深妙之见。实际上这个方面呢，没有讲什么很多，就是大圆满的这个真正的窍诀吧，真正的窍诀，或者他殊胜的这个见修，这方面没有讲到，他只是提到了一个它的特色，或者说提到了一个名词而已。但是呢，我们在观察的时候呢，这个方面所谓大圆满深妙之见呢，可以说主要是从它的本净分来讲的，就是它是从大空性的角度来宣讲的时候呢，非常符合龙树菩萨在这个论典当中所抉择的这样大空性的观点，也就是说麦彭仁波切在其他的论典当中也讲过吧。

那么除了这样的应成派的观点之外，就是龙树菩萨所开示的空性之外呢，即使说顶乘大圆满也没有更超胜他的见解了，就是空，从他的空分的角度来讲，也就是说从空分的角度来讲，应成派他自己和大中观所抉择的空性见是最圆满的，即便是说就是大圆满的这个本来清净的空性见解呢，实际上也是这个，就是从所境的角度来讲，从所境的角度来讲也就是这个了，所以说没有什么大的差别。

通过圣者龙树菩萨的正理之王，就是说通过这个《根本慧论》吧，他所讲到了抉择一切万法空性，也就是说，尤其是“涅槃之实际，即为世间际。如是二际者，无毫厘差别”。从这个方面观察的时候，遣除一切疑惑，遣除一切这样实执的，抉择一切万法空性甚深见解这个角度来讲呢，确确实实是龙树菩萨的，这个证明呢，就称之为正理之王。

那么通过这样的正理之王呢，使觉性力明灯，这个璀璨光芒在心中，就是熠熠生辉的。就是对这个本性大空性方面呢，就生起了这个定解，驱散了怀疑幽暗的甚深定解，这个时候油然而生起。那么在这样一种状态当中，麦彭仁波切也提到，人家说呢，不由自主地开始吟唱下面这个道歌：

诶玛啊拉拉！稀有精彩心甚喜！现有悉皆为空无，却生轮涅种种相。

那么这个方面它就讲了非常稀有，非常精彩，而且这个内心当中呢也是法喜充满，也是非常高兴的。为什么这样讲？现有悉皆为空无，那么这个现有主要是指轮回呢，那么这个现是什么？有是什么呢？现就是指它这个器世间，有呢是指有情世间。所以说像这样的话，一切这个器世间、有情世间所含摄的一切轮回，一切这样的一种显现诸法呢，悉皆都是空无的，完全都是无有自性的。那么在无有自性当中呢，生起了轮涅的种种的这个现象，在没有舍弃无自性的时候呢，生起轮涅的种种现象。因空性故其边际，始终了然不可得。因为一切万法正在显现的时候呢，它自己也是本来空性的缘故，所以说在本来空性的状态当中呢，找不到一切万法的边际，一切万法的这个边际呢，始终是了然不可得的。

有无现空平等性，文殊金刚阿字形，自龙猛王喉间传，融入我心之当下，颂出无现水月咒。

那么在这个有无，一切有和无，一切现空，全部都是平等性，这样的话就是有无现空平等性，这个是什么？实际上这个就是文殊金刚的阿字，文殊金刚的阿字。为什么文殊金刚的阿字是指有无现空平等性呢？实际上这个阿字呢，就说是本来不生的法门，我们在学《定解宝灯论》的时候呢，归纳的时候，麦彭仁波切最后在讲完七个问题之后呢，讲这个七个问题是阿字不生之法门，那不单单是麦彭仁波切这样讲，就是说在《华严经》当中讲这个字母的时候，也是讲阿字的时候，也是无生空性。《般若经》当中讲阿字的时候，他抉择的时候呢，什么是阿字呢？就是一切诸法从本不生，这个就是阿字。所以说像这样观察的时候，有无现空平等性，这个叫阿字。

那么既然阿字为什么叫文殊金刚呢？实际意义上所谓的文殊金刚，就是我们一提起文殊金刚的时候，好像就是一种青春年少的，右持宝剑，左持金刚，坐于莲花之上放无量光嘛，这个文殊金刚。这个文殊金刚是一种不了义的这个现象的，有形象的文殊菩萨。实际上真正的文殊菩萨呢，就是大空本体，就是一切诸法的实相。一切诸法的实相是什么呢？就是有无现空平等性，这个就是一切万法的实相，这个就是阿字，通过阿字的表示，或者这个方面就是了义的文殊，就是了义文殊菩萨，就是从他的这个没有取舍的法界这个角度来讲呢，就是了义的文殊菩萨。所以说从这个方面观察的时候，有无现空平等性，这个就是文殊金刚显现出的阿字形，就是阿字的形状。

那么这样一种有无平等性的阿字形呢，是文殊菩萨，就是说这了义的文殊呢，安住在龙树菩萨的相续当中，因为龙树菩萨现证大空性呢，所以现证大空性呢，就是这个了义文殊的状态，他是在龙树菩萨的这样一种心相续当中安住的。然后呢，安住好之后呢，又从龙树菩萨的喉间这样传下来。就是说他内心当中的这种空性的状态，是通过这样一种传法的方式，或者通过写论典的方式，或者我们说从他讲法的方式，从他的喉间这样传下来的，就是这个意思。

然后呢融入我心，就是这样一代一代从龙树菩萨这样传下来，或者就是说我直接得到龙树菩萨的加持，就是说龙树菩萨的喉间传下来的这个阿字呢，就直接融入到我的心中了，因为这个时候觉得诵持的时候呢，就是得到了加持，就是得到这个意传加持。所以说这样的一种大空性的见解融入到我心中的当下，这个时候呢生起这样一种殊妙的觉受，所以说自然而然就颂出了无现水月咒。平时所讲的这个缘起咒。

佛陀归纳，就说这个三藏十二部的心咒，就是这个咒子，就是这个心咒。所以说，平时如果能够念这个心咒，实际意义上就是这个三藏十二部的这种教法，就是实际上在念诵，没有什么大的差别，没什么大的。而且这个缘起咒的加持力是非常大的，非常大。所以说，一切佛陀讲到的一切万法，就是诸法因缘而生，因缘而灭等等。所以说，像这样的话，一切三藏十二部的精要，就是在讲缘起空性，而这样的缘起咒，实际意义上就在阐述它殊胜的意义。所以说如果能够念诵的话，自然就是偶然获得很大的加持。

“空无法性自性故，诸现悉皆为缘起。以缘起故无欺惑，称为缘起胜三宝。”那么这样观察的时候，空无法性自性故，诸现悉皆为缘起。那么一切万法在空无自性、空无法性当中，集聚因缘而显现，所以说一切诸现，悉皆是这个缘起性空或者空性缘起这样一种本体的。以缘起故无欺惑，称为缘起胜三宝。那么通过缘起而有的缘故，一切万法就说无欺惑。世俗谛方面的话，如果因缘而有，它也是不欺惑的，你具足的这个因缘就有这样一种果，所以说在世俗名言当中，它也是不欺惑的。

然后在世俗当中安立三宝的时候，也是缘起的，世俗当中安立缘起的时候呢，安立三宝的时候也是通过这样了解的。所以说呢，通过这方面观察的时候呢，现见这样的缘起呢，现见这样的缘起法，这样的话就说是什么？这个是佛陀，就是我们说现见缘起，佛陀现见缘起的，真正圆满现见缘起这个是佛陀。然后呢，佛陀宣讲这个缘起的这样一种教义，就称之为法宝。然后呢，修持这样一种法宝，就称之为僧宝。所以说从缘起故无欺惑，称为缘起胜三宝，这个角度也可以了解，也可以知道的。

或者就是说像这样三宝呢，也是因缘而有的，是因缘什么样因缘而有呢？也就是说依靠佛陀他内心当中这样发愿力，依靠众生相续当中这个无始以来的这个福德力，这两种因缘，及最后的时候呢，三宝无欺的胜三宝这个体性呢，就可以在我们的面前无欺地显现。也就是说什么时候众生内心当中这样的福报消尽了，或者不成熟，这个时候就没有佛宝出世，没有佛宝出世呢，那么就肯定没有法宝和僧宝了。

所以这个方面呢，就说是有没有佛法僧三宝，虽然就说是佛陀他的智慧身，佛陀他的发愿力是一直不虚耗，一直这样存在的，但是呢，就是说众生有没有这样的福德，有没有这样的因缘，是这样观待的。也就是说呢，三宝这个显现呢，从这个角度称为胜，缘起胜三宝。“以此胜见谛实语，则可吞没虚空界”，如果能够真正地就是这个什么，通过这样一种胜见谛的这种实语的话，就可吞没虚空界，那么就是整个虚空一口吞下，一口吞下。为什么可以这样呢？

那么就是因为一切万法是大空性，你了解一切万法大空性呢，好像就是把一切所知法全部都已经了解了，一切虚空，无量无边的虚空一下子吞没进去一样。所以这方面就了解了空性的这样一种巨大的加持力。然后呢，“且愿龙猛文殊尊，恒常生起欢喜心”，而且呢，就是自己在这个了解这样空性，修持这样空性的时候呢，愿文殊菩萨，龙树菩萨呢，这些大尊者呢，恒常生起这个殊胜的欢喜心。因为这个地方讲的时候呢，这个广，甚深见派的这个传承，传承的话，释迦佛，然后龙树菩萨，然后呢是这样圣天，或者月称，这样一代一代传下来的。

所以愿这些自空派的大论师呢，都能够生起这个欢喜心。显现上面是自空派，实际意义上呢，内心当中，这些圣者完全的都是已现证法界的，现证法界的不可能就是说单单他是一个自空派的，我们只能说从他们所传下来的这种教言来讲，从他们所传下来的论典句来讲，实际上是自空派的论师。实际意义上呢，就是说这个文殊菩萨没有证入光明藏，不可能的。然后呢，就龙树菩萨没有证入这样一种大空，这个什么，这个光明法是不可能的事情。所以说从这个角度来讲的话，那么就是没有什么分别的，什么自空他空，没分别。但是从显现上面讲，从传的教法来讲，从传承的次第来讲呢，就是可以这样安立的。好，下面讲第二个科判呢，成立破无记之见，分二：一、认知所破此见；第二呢，陈述此见非理之因。

那么这样观察的时候呢，“灭后有无等，有边等常等，诸见依涅槃，未来过去世。”那么在第一句、第二句当中呢，主要是讲到了这些所破的见，所破的见到底是哪些。然后呢，第三、第四句呢，就是这样一种14种见解，14种不正确的见解，是依靠什么而安立的，那是什么基础而安立的，就是有这样的一个层次吧。首先呢，就是在第一句、第二句当中呢，就是什么样的见解？什么见解我们实际上知道就是14种无记见。

14种无记见呢，就是在这个颂词当中，没有一个一个地表述出来，但因为就是说在其他，前面也是讲过14种无记，在其他地方呢，这个也是讲过，而这个14种无记呢，也是非常地这样一种这个有名的吧，所以说这个方面不需要一个一个地去直言或者表述出来的。灭后有无等，主要是讲佛陀涅槃之后到底是有没有，亦有亦无，非有非无这样的。然后呢，这个有边就是我与五蕴，或我与世间是有吗？是无？亦有亦无，非有非无。然后呢，就是这个我与五蕴是常吗？无常？亦有亦无，非有非无。

然后这个方面是这样讲的。然后我和这个命呢，这个身体和这个命，像这样的话，是一个吗？是一吗？是异？这样总共加起来就是这个十四种法。十四种法呢，这个称之为十四种无记，因为当年提希外道在这个佛的面前询问的时候呢，佛陀没有做回答，所以说从这个角度来讲呢，没有做记别，没有做记别，没有做回答，这方面就称之为十四种无记。那么像这样十四种见，那么依靠什么而安立的？这个方面讲了，从三个层次来进行安立的。

第一个，诸见依涅槃。那么也就是说，第一组，第一种无记，四种无记呢，就是第一组法当中的有这个四种嘛。有四种当中佛陀涅槃之后是有是无等等，这个方面是依靠涅槃这个基而安立的。也就是说他想知道这个涅槃后，我们到底有没有，所以他的这个安立的基，提问的基呢，就是从涅槃的角度来安立的。

然后呢，第二个呢，就是说这个未来。未来呢，主要是说这个我与世间是有是无，亦有亦无，非有非无，这个方面属于一个未来。那么就是他们提问的时候，在这个我和众生，我这个五蕴世间死了之后呢，去世之后呢，像这样的话，这个是有吗？还是没有呢？还是亦有亦无，非有非无呢？所以说这个方面是观待未来而提问的。

然后呢，还有就是过去。过去提问呢，就是我和世间是常，是无常，然后呢，是这个亦无常，这个非无常等等。这个方面四种法呢，是依过去。为什么说是依过去呢？这个方面的过去，我们这个方面呢，还不能完全意义上理解成已经灭的法。有的时候我们说过去呢，就是已经灭，就是什么样，虚空一样。但这个方面的过去不能完全如是理解，不能完全如是理解成这个已经灭尽的。那么这个方面过去呢，就是已经产生的法，已经产生的法就是过去。

这方面就是慈诚罗珠堪布这个，他讲义当中呢，讲的时候呢，是这个过去世当中这个方面解释的，已经产生的法，已经产生的法就是过去已经产生的。所以说呢，不一定就是已经灭掉的，不一定就是灭掉。所以说呢，像这样的话，就是现在这个存在的法呢，是常无常，或者像这样的话，就有这个什么，就是说亦有亦无，非有非无。所以像这样的话，主要是从现在这个角度，或者现在这个角度和过去这个角度，从某种意义上来讲是一个意思。有的时候严格定义的时候呢，现在是正生，这个已生未灭的法，过去呢是已生已灭的法。但是这个方面呢，这个意义比较广一点，它的范围比较广一点。所以说这个地方所谓的过去呢，就是已生的，已经产生的，过去已经产生这个法，到底是常无常等等，这个方面提的这个问题。所以说主要是按照这样一种三个角度，三个基，提这个问题，三个基来提问题。

至于最后一组我和命，是这个一是异呢，这个方面也可以包括在这个第三个当中，就是这个地方讲是没讲，但是呢，就我和身体，就是这个是一还是异吗？这个方面我们可以说观察现在，这个身体和这个生命到底是一是异，可以包括在过去，就是说这个颂词当中过去，实际意义上就是说现在这个地方到底有没有。在如来获得涅槃之后，究竟是有生无生，二者兼具，还是二者皆无，四种见解。那么就是说佛陀获得涅槃，或者说有地方讲已经入涅槃之后呢，方面到底是有生吗？无生呢？或者二者兼具吗？还是二者皆非呢？像这样的话，有四种见解。以及世间界的边际，究竟是有无，二者兼具，还是二者皆无，四种见解。再加上器情世间究竟是恒常、无常，二者兼具，还是二者皆无，四种见解。最后还有身体寿命究竟为一体还是异体的两种见解，共计为十四种无记。

首先，关于如来边际有无等四种见解，是依靠涅槃而安立的。那么这个方面就是说安立十四种见解的这个基础是怎么样呢？首先第一组呢，它就是依靠这个涅槃而安立的。其次，关于世间边际有无等四种见解，是依靠后际而安立的，就是从未来的角度，未来角度呢，我和众生，这个死了之后，未来呢，到底有没有这些法，这个方面呢，是通过未来而安立的。第三，关于世间常有与无常等四种见解，是依靠前际而安立的。第三个方面呢，这个世间是常，世间是无常，按照前际，也就是说已经产生的这些法，已经产生这些法呢，到底是有没有呢？从这个方面来安立的。

所以说呢，这个方面就是从生死，或者从这个涅槃、未来、过去，这方面安立一个，这个地方呢，颂词当中有一个最后一个字呢，就是这个“世”字，未来、过去、世。那么这个过去世呢，我们可以说也有这样一种狭义和广义的这种差别了。如果按照狭义来讲的话，就是前世后世了，这样进行安立的。如果按照这样安立的话，那么就过去世，好像就是说一定肯定是前生的。但是这个世呢，以前我们讲的是也有时间的意思，也有时间的意思。所以说有时间的意思呢，就是三世，有的说我们说三时，实际上就是从意义上来讲，就是可以说是这样。所以说这个方面，这个世字呢，如果按照这个意思，按照它讲一些方方面面讲观察，应该理解成时间。像这样的话，从时间的角度来安立的话，就比较符合于这样一种方方面面的解释，或者是讲的内容。

所以说呢，从这个过去时，过去时和过去世，这方面确实是它有很大的差别了，很大的差别。过去世的话，这个方面的话，肯定就是说它是这个前世了，然后是过去时间呢，那不一定，就是过去的时间呢，就是不一定了。就这方面呢，就是十四种无记呢，前面讲了很多次了，所以这方面呢，不需要再做这个多的讲解了。

下面开始讲第二个科判的陈述此见非理之因。由第一个科判呢，就是陈述了这样见解，认知了所破的这个对境。那么第二个呢，就是对这些问题做观察，做破斥。也就是说在这个颂，这个科判当中所破斥的这个方法是怎么样的？和其他事物破斥的方法不一样，不相同。不相同的这个关键在哪个地方呢？这方面就是说一切万法本空，一切万法本空的话，就是说你所提的这些涅槃的本体也好，我和众生的这个五蕴也好，还是说这些寿命等等，观察的本性的时候完全都不存在。如果完全都不存在的话，差别的事没有了，差别的事没有的话，差别的基，差别的这样一种分别，也是没有了。所以说从这方面而差别的法就没有。所以说从外面观察的时候，一切十四种法，或者像这样的话就不是十四种法，就是说像这样的话就是涅槃，然后呢就说是和世间，然后呢这方面的话就是这个我和这个命吧。

这方面呢，就是说成立十四种见解的基，它根本没有，它都是空性的。这样的空性当中呢，没办法安立这个十四种什么见解，十四种这个法无法安立的。所以这个方面破斥的时候呢，是从这个角度来破斥。如果这个方面了解之后呢，这个核心了解好之后呢，那么再看这个颂词的时候就不是特别困难。

“一切法空故，何有边无边，亦边亦无边，非有非无边？”

那么这个当中呢，就可以说是有八种吧，按照上师讲的时候有八种，因为后面这个有六种，后面六种呢是比较明显的，前面这个八种呢不是太明显，但是如果按十四个法来分的时候呢，应该说前面的话有一个这个安立的话，有这个八种，但是呢，一个一个在颂词当中呢，是看不出来的，看是看不出来，但是它是含摄了这样一种八种的。

一切万法完全都是空性的，完全是空性的缘故，所以说，哪里有什么边和无边的差别呢？亦边亦无边的差别，非有非无边的差别，这一切差别都不可能有，不可能有这样的边，有这样的差别存在。就是因为一切万法的空性当中都是大空的离戏的缘故。因为一切万法的四边戏论都为空性，所以作为特法的我，以及世间后际的存在与否，涅槃之后的有生无生，有边又怎么会存在呢？无边又怎么会存在呢？有边无边二者兼具的，亦有亦无边又怎么会存在呢？有边无边二者皆非的，非有非无边又怎么会存在呢？

所以说呢，如果一切万法都是空性的话，那么我和世间存不存在，涅槃之后既然有生无生存在，所以也是有边方面这个破，无边方面这个破。这方面之后，我们就知道实际意义上，这些都没有，八种法都是没有。在讲义当中，刚才讲到了这个我和世间的后际，然后涅槃，这块就讲它的基了，它的基实际上本身都不存在的缘故，哪里有像这样一种东西存在呢？根本没有。

“何者为一异，何有常无常，亦常亦无常，非常非无常？”

那么这方面讲呢，我和命呢，是一是异，然后呢，还有就是这个世间，这个常无常，亦常亦无常，非常非无常，它像这样的话有这个六种法。六种法呢，实际意义上观察的时候呢，六种法的基都没有存在，六种法的基都不存在的缘故呢，哪里有一个它自己的这个东西的存在呢？也没有这样的东西的存在。所以说呢，像这样观察的时候，一切万法呢，都是无自性的，一切万法都是无自性，从这个角度呢，可以理解，其实从这个角度可以理解。

那么理解这些法有什么必要性？我们可以说为什么要在这《观涅槃品》当中呢，观察这样一种十四无记法？第一个角度我们可以知道呢，十四无记法当中有关于涅槃的法的里面，有四种法是关于涅槃，是关于涅槃这个法的。所以说从这个角度来讲，它是自己的有一定的联系，这个方面有一定联系。其他人认为这个涅槃，有没有，亦有亦无、非有非无，如果有这个关系呢，就顺带破斥。然后从另外角度来讲呢，其他的这些法，或者就是说十四种无记法，它们就是说如果呢，不破斥，如果单独在这个里面，是没有办法获得一个正见的，没办法获得一个正见。

或者就是说我们在观察所有一切万法空性的时候呢，如果针对其他人的提问呢，如何回答，如何这个涅槃方面，因为这个很多很多人都是追求涅槃，而且我们可以说当年提起十四个问题的这个提问者，这些外道，一方面我们说他提问提错了，但是从另外一个角度来讲，他是追求涅槃的，他内心当中还是想得到一个像涅槃的状态，想要得到一个解脱的状态。所以说呢，他佛面前提这些问题，但佛陀观察到呢，如果说这些方面都有呢，也不对，好像就是说是不符合法的实相，方面就好像成了妄语了。然后说是无呢，像这样比方说一切都不存在，他们也没有无我的见解，因为他们没有空性的基础，所以说呢，必定会就是心生邪见，心生这个惊怪，或者就是说内心当中呢，就无法接受等等等等。所以说佛陀呢，就是观察完，观察好之后呢，就是不做回答了。

所以说我们把这样一种十四无记法观察好之后呢，实际上呢，它本身进行十四种无记，不管是针对涅槃也好，还是针对其他法也好，实际意义上呢，都是不存在的，都是不存在。他当年这些外道提问的时候，这些涅槃有没有，他直接针对涅槃，然后呢，就是这个我和世间有没有，还是和涅槃有关系的。那么就是我和世间到底死了之后到底有没有，到底有存在呢，还是不存在呢？这个方面他还是针对这个我和这个世间，就是说寂灭之后到底存不存在。然后呢，常和不常，还是和这个都有关系的，我和命是一是异呢，实际意义上呢，和这个获得涅槃，这个涅槃寂灭的状态有一定的关系。所以说呢，是从这个角度就开始把这样一种十四无记，破斥十四无记的观点放在这个地方。然后呢，通过这个意思就是说一切法都不存在，根本不存在十四种问题，这个时候呢，就提出一个大空性的观点。

还有包括身体与生命的本体为一体的情形，又怎么会存在呢？二者本体为异体他性的情形又怎么会存在呢？我以及世间前际存在的恒常又怎么会存在呢？无常又怎么会存在呢？有无二边兼具的亦常亦无常又怎么会存在呢？有无二边皆非的非常非无常又怎么会存在呢？差别事不成立，这个差别法也不应该成立，前面我们讲过了。差别事呢，就是差别法的基，差别法的本体，然后在这个本体上面就可以安立差别法，然后像这样子怎么样安立。但实际上呢，这些差别的基，它根本都没有的话，不可能在上面安立，那种种这样的差别法都没有安立了。因此十四种无记也不应该存在。

然后下面讲第三个科判，驳斥说法无益之过。驳斥说法无益之过这方面，这个科判当中就讲到了，在胜义当中，没法可说，无法可得的缘故，无法可说，这个方面是从胜义的角度来观察的。

所以说，如果说一切，如果说是涅槃不存在的话，那么为了获得涅槃，宣讲这些妙法是干什么的？成了毫无意义了。所以说像这样的话，就是这方面观察的时候呢，比如说佛陀在经典当中宣讲这些能诠句，然后说能诠句当中隐含的，这个牵涉到所诠的意义，然后众生听闻之后，开始在轮回当中这样做取舍，然后在这个涅槃当中怎么样这样无缘，这方面最后获得涅槃状态，这些难道就完全都没有意义了？为什么没有意义呢？涅槃没有，涅槃没有，你这个引生涅槃的这些一切经，一切法呢，干什么用的？

所以他们从这个角度，就很生起怀疑。那么就是为了驳斥这样的观点呢，从这个大空性的观点来讲，没有一法可得，没有说什么法，涅槃没有，这个是我们承认。然后涅槃没有的话，也没有就是说引生涅槃的方法。如果没有引生涅槃的方法，那么就说这个，就说是抉择这些方法的能诠句也没有。所以说呢，佛陀经典上也是讲过了，四十九年没有说一个字，所以这个方面也是这样观察的。因此说从胜义的角度来讲的时候呢，确实没有涅槃，也没有涅槃，像这样的话，就是说为了获得涅槃的说法，然后这些经论都没有，这方面是完全从胜义大空性的观点做抉择的。

“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”诸法不可得，因为一切万法不可得的缘故，这个诸法呢，在第二转法轮当中呢，就是没有，就是说剩下一个法，这第二转法轮当中的诸法，诸法空或者一切法呢，它就通指一切法，平时讲一切智智，然后就说是下，从这个色法乃至一切智智之间，完全都是大空性，或者是从无间地狱以上，乃至到佛陀的境界之间，没有一个法不包括，反正一切法都是这个空性的，没有一个法可得的。因此说像这样的话，诸法不可得，这个诸法绝对是指一切法，就是一切能诠的法。

如果是第三转法轮，那么加简别，这个诸法就是指能够空的这些法，客尘的法而不包括一切法，这样也有讲的。就像这样的话，诸法不可得，灭一切戏论，完全都是一切戏论远离的，无人亦无处，佛亦无所说。那么这方面观察的时候呢，没有宣讲的，能宣讲者，或者说这个人呢，也可以说是这个听讲的人，或者说没有这个宣讲的处所，佛陀呢就说是这个宣讲的方式，这方面呢也是没有，或者佛陀他自己呢也没有成为一个能说者。因此呢，从胜义观点来讲的时候，确确实实呢，没有说法的状态，这个是胜义理当中。

如果对方提出，既然涅槃的自性不存在，那么大悲佛陀所做的，为众生宣讲涅槃大义的开演彰显妙法之事就成了毫无意义。因为涅槃没有，所以说为了得到涅槃，这样的话就是佛陀去给大家传法，转法轮，然后留下几个经典，或者就是说让我们把涅槃作为一个目标，然后去奋斗，完全都成了无意义了。那下面呢，开始回答他这个过失，驳斥说法无益的过失。胜义涅槃既可以说是寂灭戏论法相，且寂灭自性的，也可以说是因为不可言传，所以寂灭诸戏，因为不可言思，所以寂灭。

那么真正从胜义涅槃的状态来讲呢，可以说是寂灭戏论的法相。胜义涅槃就是寂灭一切戏论，那一切戏论就包括在这些有是非等等，这些方面都是完全包括的。而且从方面讲的话，寂灭戏论的法相，寂灭这个自性，一切万法的自性都是寂灭的。也可以说呢，是因为不可言传，所以说是寂灭戏论的，也因为不可思议，所以寂灭。那么这里，这句话当中包括两个含义的，一个就是说平时我们讲的这个思维，一个是言语。第一个方面呢，不可言传呢，这个方面就是从言语的角度来讲的。然后因为不可思议呢，这个从我们思、分别心的角度来讲的。因为真正涅槃的状态当中呢，就是大空性的状态，或者这样的法身的境界呢，不可以通过分别念去思维，因为不可以通过分别念思维的缘故呢，也不可能通过语言来表达。

那么也就是说呢，通过能够被语言表达的呢，可以被分别念思维。如果能够被分别思维了，它是分别识的状态，分别识的状态就根本不是涅槃的。所以说从这方面观察的时候呢，可以说是因为不可言传寂灭的，然后不可思议，所以说寂灭的。也可以说，是因为烦恼无生，所以寂灭，因为没有产生，所以寂灭。那么可以说，也可以说呢，是因为烦恼没有产生，从烦恼没有产生的这个角度来讲呢，可以说是烦恼寂灭了，烦恼寂灭了。也因为就是没有产生过一切万法，所以说是这个寂灭的，从这个方面可以观察的。

也可以说是因为舍离烦恼，所以寂灭戏论，因为舍离所有习气，所以寂灭。那么这个方面呢，就是说这样，这句话当中也包括两个，一个是烦恼，一个是习气。烦恼一方面讲的话，也可以包含在习气当中，但是呢，就是说从粗和细来讲呢，角度来讲的话，烦恼比较粗一点，习气呢比较细一点。所以说像这样，有的时候呢，就说烦恼习气是一个意思，有的时候呢，不是出现的时候呢，烦恼就理解成粗大的，习气就理解成微细的。所以像这样的话，就是因为粗大的烦恼没有了，就舍离了烦恼，所以说寂灭了。

然后又因为这样一种种种的习气所知障，这方面舍弃了，这个方面也叫做寂灭。也可以说是因为所知不可得，所以寂灭戏论，因为能知不可得，所以寂灭。那么从另外一个角度来讲，可以从所知、能知来讲。因为所知没有，所以说从这个角度来讲是寂灭戏论了。然后因为能知也不可得，所以说叫做寂灭了。也就是说能知、所知都没有的状态呢，也称之为寂灭。这方面就首先把这个寂灭，把这个涅槃，这个方面呢做一个定义，然后呢我们就可以说实际意义上呢，哪里有一个所烦恼法的这样一种没有了。因此包括《圣者如来秘密经》中所说的：寂慧，自如来成道现前无上圆满正等觉之夜，及至无诸取受而获得涅槃之夜，如来未曾说一句法，这个句好像是改成，好像字字好像说是，如来未曾说一个字的法，一字法啦就是。未来亦不说等教证也表明了同一观点。

那么就是说，这个佛陀在经典当中也是给寂慧讲过的。像这样的话，佛陀开始成道的时候，然后呢，成道的这个晚上，一直到最后，取这个无诸取受，入于涅槃的这样一种晚上呢，获得涅槃。这个获得涅槃呢，实际上如果按照佛陀境界来讲的话，就应该说是成道的时候，应该说是成道的时候是获得涅槃的。从一个角度来讲是获得涅槃。那从这个方面来讲的话，应该说是入于涅槃的。实际上入于涅槃，如果从整体入于涅槃，这个舍弃这样的化身的显现的话，也可以说是获得涅槃，因为它意义上这样可以理解的。

那么从这个之间呢，佛陀一个字都没讲过，一个字的法都没讲过，现在以前没讲过，未来也不会讲，就这样讲，未来也不会讲。所以呢，就是说，这个佛陀化身呢，就是不断地显现，不断显现在所有人的面前，而且呢，通过说法利众。但是呢，通过胜义谛的角度观察的时候，没有一个字可以讲到的。因为诸法的自性，也就是涅槃的自性，所以说法者、所说之法以及说法之境等都是了不可得而寂灭的，包括能得之戏论也一并寂灭。因为无有能取、所取二者，所以平等一味自性寂灭。

那么就因为这样，所以说因为这个诸法的自性是涅槃的自性，这个方面完全都是平等的，无生的。所以说呢，从这个角度观察的时候，说法者佛陀，所说的这些小乘法，或者就是说四谛经等大乘的法，或者说像这样讲的这些密乘法等等，反正所说的法呢，就是不可得的。然后说法的地方，说法的境呢，这方面不管是从鹿野苑也好，广严城也好，或者灵鹫山也好等等，这方面也不可得的，都是了不可得而寂灭的。包括能得的戏论，像这样的话，就所得方面没有，能得的戏论角度的话也悉并寂灭，没有能取所取，所以说诸法一味自性寂灭的。出有坏佛陀是寂灭诸边的，因为寂灭的本体不可住，所以驻留之时的执相之缘也彻底寂灭，不可得。因此佛陀没有在任何时刻、任何处所，向任何一位补特伽罗宣说过一句染净之法。

那么佛陀因为他自己安住在寂灭的状态，能境所境的完全成无二了。或者就是说从所境的角度来讲，现在我们从分别念观察所境的时候呢，佛陀不可得，然后呢就说是众生不可得，说法的地方不可得，所说的法不可得，听法的人不可得。所以从所境的角度来讲呢，完全都是可以理解呢，一句染净的法都没讲过，这个是杂染的法，贪嗔痴等等等等，这个是寂静的法，这个涅槃的状态等等等等。所以说这方面呢，一句染净的法都没有说过的，所以这个方面从胜义谛的角度观察。

至于下面所说的真法及说者、听者难得故，是从世俗名言的角度而言的。这方面是为了遣除一个疑惑，遣除一个疑惑是什么呢？下面所说呢，我就看了一下，下面没有，颂词当中是找不到的，颂词当中没有。而且像这样的话，从那个讲义当中好像也没有。但是如果是理解的话，应该是不是从这个《圣者如来秘密经》，这个方面刚开始就讲了一个无所说，然后呢，在这个经的下面，在这个经的后面部分呢，就讲真法及说者、听者难得故，是不是在这个经典当中是有这个意思？

就是如果从《中论》这个方面观察的时候呢，大概翻了一下呢，好像是没有找到这样一种意思，这样意思的话就是直接，这么明显的方面的话就是没有的，确实没有。所以这个方面呢，是不是这个经典当中下面所说的，这个方面呢，也许是这个方面吧，也许是这个。所以说呢，真正的正法和说者、听者难得故，这个方面就说明有这个什么，有真正的正法，有说法的人，有听者，这个方面就是说虽然说难得，但是难得并不说是没有。因此像这样的话，就说是难得的缘故呢，是安立有，安立有是什么方面呢？

安立有是从世俗名言的角度安立而有等。因为为什么这样讲呢？慈诚罗珠堪布讲义当中也讲过，直接说佛陀从成佛一直到最后寂灭，一个字都没有说的话，绝大多数的众生无法接受，接受不了这个问题。所以说呢，因此呢，是针对这样的情况呢，佛陀在经典当中很少提及，这么了义的说法，很少提及。但是呢，真法及说者、听者极难得，这方面的教言就说得多，大家就比较容易接受。这方面从世俗谛的角度来讲，比较容易接受的。所以这方面呢，一方面是破斥了对方的观点，一方面是从另外角度呢，就是成立说法者都是在世俗当中讲、宣讲的。《中观根本慧论》之二十五《观涅槃品》释终，就是讲这个。