中论广释（2004–2005） 第105课 智诚堪布

好，《中论》讲义呢，今天讲到二十六品，《观十二因缘品》。那么《观十二因缘品》，这个品当中呢，主要是在观察十二因缘，平时所讲到的十二种缘起，十二有支吧。所以像这样十二因缘，或者说十二缘起，或者说十二有支呢，从不同的方面可以理解。有的时候呢，我们可以说这是一个众生流转的方式，就是按照这个十二因缘来流转的，无明缘行，行缘识，乃至生缘老死等等。这方面就是流转的过程。所以说从这个角度呢，有支，有呢就是三有，支呢就是支分的意思。

那么就是说要构成三有轮回，那么这十二个因素呢，就成了它的分支了。如果具备了这样的一种分支呢，它就会一直流转下去。如果其中的任何一个断掉了，任何一个不具足，那么像这样的话，它就可能不会再流转下去。所以说这十二种有支、十二种因缘是环环相扣的，前因生后果。所以说呢，如果中间任何一个因缘断掉之后呢，它就不会再流转。所以说这样一种十二因缘，在佛法当中也是一个核心。在观察的时候呢，我们一方面可以了解众生是怎么样流转的，通过什么样的因而导致现在这种状态。

那么从另外一个角度来讲，怎么样获得还灭，怎么样获得这样一种解脱，这方面也可以知道。而且从这一品的主要核心来讲，主要是破除十二缘起的实有，抉择十二缘起是本性空的这样的观点。也就是说现象上面呢，虽然有十二因缘的这样一种显现，但实际意义上呢，十二因缘它本身来讲也是自性空的，整段流转的时候也是自性空的。所以说如果我们要还灭呢，也是了解它自性空的观点，不执著。然后呢，安住在本性空的状态，就可以尽灭无明，无明尽灭，行尽灭，就尽灭死等等等等。像这样就开始了解，就是打破所谓十二因缘实有的这样一种承许。

二十六、《观十二因缘品》分二：一、经部关联；二、品关联。第一个呢是经部关联。佛陀云“以缘起无生，故缘起”等，宣说了无有十二缘起的道理。那么佛陀当中讲缘起无生，这个缘起呢，就是讲十二因缘的意思，十二缘起的意思。也就是说这个缘起呢，是这个无生的，缘起是无生的，也就是说缘起是无生空性。缘起呢，可以说是不起的，或者就是它本身无自性的，所以从这个角度来讲叫缘起。也就是说呢，如果是缘起，定然是无生。如果是无生，那肯定是缘起。

如果说是有生呢，就不是缘起了，如果说真正是有生或者有自性呢，就不可能是缘起。所以说佛经当中也讲到缘起本身无生，缘起本身空性，所以才能够安立缘起。如果缘起有自性，就不能叫缘起，不可能依缘而起的缘故。所以说像这样的十二缘起呢，十二因缘就是依缘而起，前因生后果，也通过无明作因，生行，通过行作因生识，乃至于生，老死作因而又生无明等等等等。像这样环环相扣，就是一种像轮子一样的关系，像车轮一样的关系。那么像车轮一样不断旋转的关系呢，我们不能说谁是开头，哪是结尾，没有办法这样分别。

那么就是说一期一期的就这样下来了。就是说，这一期呢，我们可以说好像假定说无明就是一个开头了，老死就是结束了。但实际意义上呢，就是说这个无明的因是什么呢？无明的因就是说是上一期的老死而引发的。那么就像这样一观察的时候呢，那么无明缘行，那么最后就是到老死，老死呢又生无明。所以像这样的话，就像一个车轮一样，它找不到一个所谓的开始，找不到一个所谓的结束，叫无际呢，就这样轮转下来了。好，就像这样的话，就是佛经当中讲到这样这个十二缘起，可以说是十二缘起不存在，不存在实有的这种道理。

第二呢讲品关联，关于品关联的注释有以下几种观点。按照《无畏论》与《佛护论》两大论著的解释，本品的品关联，认为如果对方提出，既然你已经将趋入大乘胜义之法门宣说完毕，那么现在就应该阐述趋入小乘论典的胜义法门了吧。本品的内容，即为针对以上说法的答复。那么如果按照《无畏论》和《佛护论》这两大这个论师的著述呢，他们这一品的品关联，就说是主要放在这个什么呢？趋入小乘，就是说趋入这个可以说是小乘的胜义法门，怎么样就获得小乘的涅槃，这个方面呢，你怎么样宣讲呢？

就是说前面的这个二十五品呢，是讲大乘的，然后呢，后面两品呢，是讲小乘的。所以说呢，像这样的话，怎么样趋入小乘的这个胜义法门呢？应该宣说这个了吧。所以说呢，本品的内容呢，就是针对以上的说法答复。那么既然你提问，那么小乘，趋入小乘论典的胜义方法是什么？我们就说呢，通过《观十二因缘品》，我们可以知道，如果是顺观呢，那么它就是流转的次第，逆观呢，它就是还灭的次第。所以说呢，小乘它获得解脱呢，就是在十二因缘方面，灭无明，无明灭故，行灭故，识灭，像这样最后生灭故，老死灭。

像这样的话就可以趋入胜义，这样的话就可以获得解脱。那么像这样的话，就从十二因缘当中这样讲。那么是不是很适合呢？我们再看它的这个颂词，我们把它的颂词一个一个观察的时候呢，确确实实呢，就是比较符合，按照《佛护论》这个方面观察的时候呢，也比较符合。也就是说呢，它这一品的颂词当中呢，它刚开始是讲怎么样流转的次第，通过无明怎么样生行，行怎么样生识，最后怎么样生老死，老死当中的状态呢，这个痛苦、忧愁，这方面怎么有，然后再说这个行之间的差别，有心无心的这个差别，行和非行之间的差别再观察。

观察完之后呢，再怎么趋入，再怎么趋入它的涅槃，怎么样灭除无明故，灭除老死。所以说如果单单从颂词方面观察的时候呢，没有什么不合理的，确确实实没有什么不合理的。那么单单从颂词角度来讲，那就是这样的。所以说有些刚开始学这个论的时候，前面是讲到也是提到过，《佛护论》等等认为呢，后面两品是宣讲小乘，这个方面呢，是其他论师不太同意的，不太同意，同意，反正呢，两个侧面都可以理解。我们知道《般若经》的话，《般若经》虽然它就是佛陀是为大乘利根者讲，但是呢，《般若经》当中讲到了是什么呢？

也讲到了小乘者如何获得尽灭的这样的一种修法。因为什么呢？《般若经》呢，它是就是四种圣者的这个可以说是四圣众母，像这样的话，四圣的这个佛母。像这样的话，就是说你获得小乘的解脱，你必须要般若法门，你要获得大乘的解脱，必须要般若法门。那么在内地道也是这个般若法门，也是叫通教嘛，像这样也可以上，可以通上，下面可以通小乘。因为如果从这个方面观察的时候呢，龙树菩萨的《中论》它是解释《般若经》的意趣的，如果是解释《般若经》的意趣的话，从大乘的方面解释没有什么过失。

然后呢，这个里面有些讲小乘的解脱，尤其是像这样这品的颂词，我仔细看了一下，像这样这品颂词当中，按照小乘的这个方面呢，讲它这个还灭的次第，也是非常应理的。具体是呢，从有一个这方面的观点，这个方面也可以了解。也就是说我们这个地方讲什么意思？佛护论师等等这样的大论师呢，他们认为本品是和小乘解脱有关的，我们也可以说从另外角度打开我们思路了。也就是说这个《中论》呢，这个方面也可以解释，那个方面也可以解释。所以说这样，通过方方面面的观点了解学习之后呢，那么我们自己的视野就比较开阔。

所以说对大乘人怎么样宣讲空性，对小乘人怎么样宣讲空性，这方面就讲得比较清楚了，比较清楚了。所以说不管对这品当中的品关联有没有，就说是这个，有没有破立，就是说有些论师不认为，有些论师认为应该是这样。也就是说我们作为后学者来讲的话，平等看待这个问题吧，那平等看待，也就是说本品呢，按照大乘的解释也可以，按照小乘的解释还是可以。那么如果这方面我们平等看到的时候呢，内心当中就对这样一种圣者所造的论典，有方方面面的诠释的方法，也可以有一个生起一个定解。所以说呢，本品当中宣讲成小乘解脱的次第呢，也是可以的。

按照清辩论师在《般若灯论》中的解释，本品的品关联应为：如果对方提出，既然你们在前面已经讲过，而任何人也没有宣说过一句法，这里又说佛宣讲了缘起之理，这种前后矛盾的说法，难道对你们立论不会有所危害吗？比如说前品的最后一个颂词，也是讲到了佛陀四十年当中一句法一个字都没讲过的。那么这个地方开头的时候呢，经部关联当中就讲，佛陀云“以缘起无生，故缘起”。那他这个不是已经讲了法了吗？已经讲了缘起法，已经讲了法，而且讲的是缘起法。

那么像这样前面你们说没有讲，这个时候又讲了缘起法，那么这样前后矛盾的观点对你们，就是说有没有危害？就是这个方面提一个问题。本品的内容是为了说明我们并没有否认现象，而只是否认了诸法以本体而存在的观点。就是说本品的内容呢，就是说明并没有否认现象，就是一切万法的十二缘起等等，或者佛陀说法的这一方面的现象，没有否定。我们前面否定的，是从胜义谛的角度来讲，一切万法不存在它的本体，从这个角度来进行观察的。所以说呢，本品的内容也是为了说明现象当中，十二缘起我们是不破的。前面那一品的最后一个颂词说一切都没有，但本品当中我们说有十二缘起，这方面也是从现象界来观察的，实际意义上，它自己的本体也是没有存在实有。这是第二种观点。

然后呢，按照月称菩萨的解释，本品的品关联应为：如果对方提出所谓缘起的含义究竟是怎么一回事呢？那么对方提出什么叫缘起？什么叫缘起？然后呢，就是这个龙树菩萨就从正面回答什么是缘起的道理。所以说呢，本品的内容就是为了介绍缘起的含义。那么月称菩萨的意思呢，就是说龙树菩萨为了给其他人介绍所谓的缘起，让大家认识到缘起，所以这个时候呢，开始介绍，在本品当中呢介绍缘起，而缘起呢通过十二缘起，十二因缘的方式呢给你观察的。然后这个是三种观点。

然后呢，我们在这里却将本品的品关联解释为，就是说本讲义当中的品关联是这样理解的：如果对方提出，依照你们的说法，“是故经中说，若见因缘法，则为能见苦，亦见集灭道”，那么轮回和涅槃不就分别成了顺应或者违背缘起法则的法了吗？那么就是对方提出你们说，经中说见到了缘起，就见到了这样的话，苦，见到了集灭等等，像这样都见到了。那么就是说是这么样观察的时候呢，轮回和涅槃就应该分别成了这个可以说顺缘起和逆缘起，就应该成两种。

那么这个地方讲，那么轮回和涅槃不就分别成了顺应，分别成了顺应呢，这个顺应就对照这个轮回，轮回的话就从无明，这个行，这样这样一直到生老死这样下来，所以说是这个顺，它的这个顺次的缘起吧，或者是这个违背缘起法则。违背缘起法则呢，就是说是违背什么缘起法则呢？违背十二因缘，违背十二有支它流转的这样一种次第呢，叫做涅槃。涅槃的话就是违背缘起法则，那么违背了缘起法，违背了缘起法则的时候呢，然后就可以从轮回当中获得这样解脱了。那么前面这个颂词当中是很明显表达了这样一种观点的。

那么下面呢，既然轮涅无二，那么轮回和涅槃两种现象又作何解释呢？那么在前面无间品当中，在讲24品当中讲的时候呢，你们讲到了这个世间和涅槃没有少差别的，这样一种观点，也就是说承许了轮涅无二的观点。如果就是说承许了轮涅无二的观点的话，那么就是说这个顺观十二缘起，逆观十二缘起，分别安立轮回和涅槃，这两种现象又怎么样做解释呢？因为轮回就是涅槃的，涅槃就是轮回的。既然就是说是它不是两个法，不是两个分开的法，那么就没办法在这两个分开的法上面安立一个顺观，一个逆观的这种差别，因为你是无二的，轮涅无二。

那么在轮涅无二的这个没有差别的法上面，没有办法安立这个是顺，这个是逆，这样一种顺逆缘起的观点无法安立。因此说如果承许轮涅无二，又怎么样解释轮回、涅槃两种现象？既然有寂无二，那么世俗名言又怎么会还灭呢？既然这个有寂是无二的，有，三有和寂灭本身就说这个无二的话，那么世俗名言当中的一些法怎么样会还灭？

不可能有这个还灭的这个安立吧，没办法安立吧。如果就是说是三有和寂灭分开，这个时候呢世俗名言法到了涅槃位的时候呢，这个就还灭了。但是呢就是说你说，这个三有和涅槃本身无二的，然后本身无二呢，本身有的这个世俗名言法怎么可能还灭？他就认为这样一种观点不合理。本品的内容就是为了宣说无而显现的缘起，或者是为了阐明，因真如法性而现见四谛的观点。那么就是说本品的内容的品关联是什么样呢？为了宣说无而显现的缘起，也就是说所谓的缘起呢是无而显现的，无而显现可以有的。

所以我们在学《辨法法性论》的时候呢，对这个无而显现，从正面，从比喻，从反面，从三个角度呢就是成立了，成立了。只有无而显现呢才能安立它的这个有法，或者从无而显现这个方面，我们说从无而显现才可以安立它的缘起。如果就是说单单是一个无，没有显现，那么这个缘起是怎么样安立的呢？没办法安立。那如果是一个显现，没有这个无呢，那么这个显现应该只是实有的显现，如果是个实有的显现就无法缘起了。实有的显现怎么样因缘而起呢？实有的显现无法因缘而起。

比如说这个行，第二，十二有当中这个行支，那么这个行支如果它是实有的，不需要依靠无明作因，不需要观待无明作缘。所以像这样的话，就是这个如果是实有的话，不可能缘起的。就是说无而显现当中缺少一个，没办法安一个缘起了。所以说像这样本品是为了宣讲无而显现的缘起，或者是为了阐明，乃因真如法性而现见四谛的观点。那么或者本品当中为了从名言谛当中观察，就是从名言谛当中安立吧，名言谛当中安立呢，就说是这个有它的一个显现法，有它的一个真如法性。然后呢你这个如果不了解这个真如法性呢，就会一直流转。然后如果了知了真如法性呢，破了无明，无明破故行，这个行，品破了，当然最后就是老死破了。

所以像这样的话为了阐明真如法性，见到真如法性而现见四谛这个观点，在我们这个本品当中呢，是这样这个主题宣讲的。所以说还是从现象，从显现的角度来宣讲呢有必要性。好，此品分三：一、宣说缘起之理；二、行与非行之差别；三呢，阐释破十二有之次第。也就是说呢，第一科判当中就是开始宣讲，就是说这个轮回产生的这个经过吧，或者十二，像这样的话就是这个有，这个有的话就三有。也就是说这个三有产生的经过，就是宣说缘起之理，宣说缘起之理，就怎么样无明产生行，行产生识，识产生名色的这样一种次第呢，首先让我们了解，然后呢再去还灭它。

就是说首先了解流转的次第，再了解这个还灭的次第，就是这样一种本品的内容大概就是这样的。那么首先呢宣讲十二有支呢，“众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。”那么就是说众生痴所覆，众生痴所覆这个痴字呢，这个痴字就是讲这个无明，就是讲这个无明。那么就是说无明，就是说十二有支当中第一支，第一支就是痴，就是说这个无明支。那么众生呢被这个无明愚痴所蔽覆，无明愚痴所蔽覆之后呢，不了知真如法性的道理，不了知真如法性的道理的缘故呢，为后起三行，这个后呢就是后世的意思，就是后世。

那么为了后世而生起三种行，三种行，就是说这个行呢也可以说，这个比较容易理解的话，就是这个行呢理解成业的意思，那就是业，就是三行呢就是三种业的意思了。所以说像这样的话，有的时候就是讲这个行呢，比较好理解的就是业，因为通过这个业呢是通过无明而起的。那么如果像这样有了业之后，有了业之后呢必定会流转，就是这样的。所以说行呢实际上就是指业的意思。因为像这样讲的时候呢，众生呢通过无明所蔽覆，没有了解诸法的真如，没有了解诸法的真如，你开始可以说造作诸业，所以说为后起三行。

为后呢就是说，像为了后世吧，虽然就是众生不一定就是在造业的时候说是我为了后世去怎么怎么样，一部分是这样想，一部分不一定这样想。但不管怎么样，这个无明，这个愚痴呢，他造的业是什么样的？所造的这个业呢是为了去往后世的，为了去往后世的缘故呢，像这样的话就造了这个三种业。三种业的话就三种行的话，就是这个可以说是福德，非福德，然后不动业，就是这种三种业，为后呢起了三种业。以起是行故，随行入六趣。

然后呢，以起是行，起了这样三种行的缘故呢，通过这样一种三种行生起的缘故，所以说呢，随这样一种三种行而进入六趣。因为这样一切轮回当中呢，就包括在六趣，而生在六趣当中呢，无外乎就是这三种业了，无外乎这三种业。因为六趣当中有恶趣和善趣的差别，恶趣和善趣的差别。而这样一种善趣，可以说是从它的善趣方面讲，善趣方面讲的话也有这样的这个欲界，然后呢就是色界、无色界这样一种差别。而这种三种业呢完全可以包括在里面。因为通过三种业呢，肯定会趋入到这样一种差别当中。

我们不管是从六趣来分别，还是从三界来分别，还是从善趣、恶趣来分别，反正呢就是这三种业来引发的，都是三种业来引发的。因此说呢，从这方面观察的时候，非福德业呢它绝对是恶趣的，都是恶趣当中。然后呢就是说有漏的善业呢，有漏的这样的福业呢，它可以生到欲界当中，感受这个安乐的。然后不动业呢，它可以生到色界、无色界当中去，可以说享受这个天人的快乐。所以像这样的话，就是通过这样一种三种业呢，随次呢趋入到六道当中去的。

好，尚未证悟真实义的众生，因内心被无明愚痴所遮覆，为后世而造作福业、非福业以及不动业三种行蕴。那么就是说尚未证悟真实义的众生，也就是说不管什么样的众生，反正这个真实义还没有证悟的时候呢，内心当中被无明愚痴所蔽覆了，所遮蔽了，也就是说呢，认为一切诸法真实有，认为二取真实有，不知道一切万法本来空寂的，这样的观点。那么，随顺这样一种无明实执呢，就开始可以说取舍，取舍的缘故呢，开始造业。因为在取舍的同时呢，肯定就是说是或者是造了福业，或者是造了这个非福业，或者造不动业。所以像这样的话，自己是因为无明所蔽覆，所以说呢，生起了这样一种三种业。有的时候我们认为，这个非福业应该遮止，但是福业和不动业怎么可能遮止呢？

但是呢，这个方面是从三有轮回当中流转的角度来讲，反正呢，就福业呢，也是一种有漏的福业，然后非福业不用说了，肯定是恶业所这个，像这样的话，恶业所包括的。然后不动业呢，如果没有通过智慧搭配的摄持，那不可能成为解脱之行，它只能成就一个一般的世间的寂止而已。那么这样世间的寂止，没有通过出离心摄持，没有任何空性摄持，只能成就世间的果。所以说像这样的话，就是也不是真正应该追求的，而是成就了这三种行蕴。而因为是以三门而行的缘故，从而使诸业成为转生六道或者五趣众生之因。

六道五趣，从开合不同的话，有不同的讲法。所以像这样的话，就是从这个什么呢？从这个造这样业，三门造业之后，通过这个业引导，开始进入六趣。所以这个业呢，就开始引导众生开始流生了。那么下面开始讲后面的：“随诸行因缘，识受六道身；依靠诸识故，而成于名色。”那么在这个颂词当中呢，就讲了识和名色，也就是说第三支和第四支。第三支和第四支呢，就在这地方讲到了。

那么就是说前面讲到的众生呢，生起了三种行，生起了三种行呢，随诸行因缘，随着你自己内心当中所成熟的这样一种因缘吧，或者你内心当中呢，今生当中的你的福业比较增盛，或者你今生当中非福的业增盛，或者就是说你生起了不动业，这个方面比较增盛。反正呢，随诸行因缘，识受六道身。那么你呢，就肯定呢，就是说因为一切众生呢，就包括了六道当中，反正就是说你自己有了这样三种业之后呢，随这样一种业力而受生的，就是随着业力而受生。所以说像这样的话，就识受六道身。

识受六道身呢，这个识蕴呢，应该就是说入胎了的嘛，第一刹那，开始就是入胎，开始入胎的这个第一刹那，结生的第一刹那，这个叫做识，这个叫做识因缘或者识缘起吧。所以像这样的话，就是从这个方面观察的时候呢，你自己通过了这个今生当中舍弃生命，然后呢，如果有中阴身呢，就经过中阴身，没有中阴身的话，像这样的话，就是在入胎的，或者就是说开始结生的这一刹那，如果开始结生这一刹那，就叫做识，那这个方面就叫做识。有的时候我们呢，比喻的时候呢，为了比较，便于理解呢，都是用这个胎生，就用胎生来做比喻。胎生做比喻的时候就是这样子的。

所以像这样的话，你自己在这个入胎结生的这一刹那呢，这个方面就叫做识，就叫识有支，叫第三支，那就是叫做识。这个方面叫做识受六道身的意思，就应该从这个角度呢进行观察。然后依靠诸识故，而成于名色。因为这个有了识，因为这个众生在这个母胎当中有了识的缘故呢，有了识缘故，第二刹那之后，因为这个识，这个第三支呢，它只是一个刹那而已了。那么第一个刹那之后呢，就开始成了名色位，就到了名色位。所以说依靠这样的一个识而引发这个名色，这个名和色呢，实际上就是一种五蕴的另外一种称呼吧。

因为像这样的话，名色，名呢，就是名蕴的意思，像这样的话，受想行识是名蕴，那色呢，就指色蕴。所以像这样的话，就虽然这个色蕴呢，还不像我们现在这种色蕴呢，像这样的话，比较这么圆满，像这样的话，有这个眼睛，或者有鼻子、耳朵等等，那么那个时候没有，但是呢，必定它属于色法，必定是属于色法。所以说必定属于色法呢，那么最初步的色法，最初步的色法实际上是什么呢？

就是说这个父精母血，父精母血这两个呢，实际上是一种色法的体性，而你的识进去之后，你的识进去之后呢，第二刹那当中呢，你的受想行识是名蕴是有的，然后呢，再加上一个初步的这样色的本体呢，就可以说是一种初步的五蕴吧，可以说是一种初步的五蕴。所以它就不像现在这种五蕴这么圆满，但是呢，必定还是包括在这个色蕴当中的。所以说像这样第二位当中呢，叫名色位。名色位呢，因为它的这个六根还没有，它的六根还没有长成，六根还没长成，所以说呢，区别于后面的这样一种六处或者六根呢，它就称之为名色，称之为名色，它是比较简单的一种存在的方式，就是我们在母胎当中住的时候，刚开始的时候就是这样一种简单的方式了。所以说通过识做因而引发后面的名色。诸行的果法，以及作为轮回种子的识，是因随顺诸行而受生六道成为天人等众生之识的。

那么这个方面呢，就是说讲诸行的果。诸行的果是什么意思呢？就是这个识是诸行的果，这个识是诸行的果。也就是说呢，这个识入胎，入胎的这样一种第一刹那这个识呢，是通过这个诸行做因，诸行引发它的识，诸行引发它的这个后面这个识。所以说像这样的话，这个识虽然是一个刹那，但是呢，还是一个，它还是一个果法，它是诸行引发的果法。是因随顺诸行而受生六道成为天人等众生之识。

刚开始结生第一刹那的时候呢，称之为这个方面的识，并不是说是在天人相续当中，最后生下来之后呢，还有一个分别识，或者有什么样的，现在我们的识呢，并不是从这个角度来讲的，它就是说第一结生那一刹那这个识而讲的。在诸识形成之后，依靠诸识又形成了受想行识四名蕴，以及凝酪、膜疱等色蕴。然后呢，就是说在诸识，这个诸识的诸字呢，就是说是不是指一个众生相续当中这个诸识，那么就是说是什么？因为前面讲六道嘛，就六道当中的很多很多这样众生的识。也就是说这个方面讲诸是这样的。

那么在识形成之后呢，依靠这样识呢，又形成了这个受想行识，这样一种四种名蕴，四种心识，四名蕴。然后呢像这样的还有呢，就是凝酪位、膜疱位等等，这样一种这个不断生根，不断圆满的这样一种次序，这样一种次序。《显句论》云：此等诸法皆如色法与影像之理。那么此等诸法皆如色法与影像之理，什么意思呢？什么是哪个地方有色法，这个地方因缘具足就有影像，这个方面就是进一步来讲是同时有的吧。所以像这样的色法的话，通过色法来产生你这种这个影子，叫影像。

若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆两端之高低一般，形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。那么这方面观察的时候，那么就说这个什么？就说这个第一刹那当中，就像秤杆的两端高低，也就是说那边的这个中阴身的这个识一灭，然后中阴身的识一灭之后，这边就已经结生了，就是这方面就已经结生了。那么像这样的话，如果有中阴身，就肯定是中阴身的这个识灭掉的。那么因为我们如果是胎生，他死了之后，还要经过一个中阴，中阴之后，飘荡一段时间之后还会入胎。

入胎的时候，就是说结生，所以说这个方面，有一个中阴的连接的过程。所以说中阴，在最后一刹那灭掉之后，然后就说是第一刹那这个结生嘛，这个时候，就像秤，就是秤杆的两端，这边高这边就低，这边一低下来，那边就高上来。就像这样这边的蕴灭，那边就生了。像这样形成的诸蕴，随着业力趋往之方向而受生。是故于母胎中，识蕴闷绝之时，识蕴之果法，名色亦由此而生。那么所以说，在母胎当中，这个识蕴闷绝，第一刹那进去，然后结生，结生之后，这个识蕴开始闷绝。

闷绝这个之后，像这样的话，就是这个识蕴的果法呢，这个时候就说是这个名色，名色因此而开始不断地开始出生了。这个方面就讲到了缘起的道理。实际上我们说，有的时候从字面上理解的时候，以前，因为以前学过吧，《俱舍论》这些都学过的，所以像这样的好像字面上就是比较熟悉了。但是这个方面有一个很深深的生厌离心的道理在里面。你看一下这个方面，就是如果你有业力成熟之后，你不由自主的，没有办法控制，反正你有这个行，你有了这样的业的话，你肯定会就是说有这样一种结生的识。

有了这个识之后，没有什么这样一种自由，反正就开始显现名色了。名色一有之后，开始显示六入了，然后就开始显现触了，于是就这样生老死，就这样显现下去了。所以像这样的话，我们就是跟着这样一种次第，毫无自在地这样流转下来，漂流下来的。所以像这样的观想这一方面的时候，就是一个生厌离心之处吧，生厌离心的这个地方。所以说像这样的话，我们在了解这些学习这些教法的时候，怎么样灭除这样十二缘支呢？刚开始要把这个过程，就了解生起一个厌离心，然后怎么样还灭这种呢，就开始修空性。修时，生起空性见之后，然后灭除它的无明，无明灭了之后，慢慢慢慢这些都会灭的，一个灭了第二个就灭了。所以说，肯定必须要了解这样的观点，非常有必要性。今天讲到这个地方。