中观庄严论释（2005–2006） 第21课 智诚堪布

然后呢，下面我们开始继续复读《中观庄严论释》，文殊上师欢喜之教言论。那么在内容当中呢，现在正在讲这个著论五本当中的这个第四个全论内容。全论内容实际上是包含在世俗和胜义谛之中，讲世俗和胜义。世俗主要是讲名言理，主要讲一切万法是唯识的观点。胜义谛当中，主要是讲一切万法是空性的观点。那么从这个方面，实际上也是汇融了唯识和中观两大车轨的一种殊胜的教义吧。像这样的话，因为毕竟显现上面，可以说是佛陀涅槃之后，这个唯识论师也讲到了，把大乘安立成唯识的观点进行抉择的。

然后呢，龙树菩萨等等通过中观，就是抉择大乘的教义。反正事相上已经这样做了抉择，抉择完之后，后面的随学者有些是有必要的，有些是没懂。反正像这样的话，显现上面开始偏执，有些就说学唯识的，就开始排斥中观；有些学中观的，开始排斥唯识。像这样就是没有了解，或者事相上没有讲这些，一切中观唯识完全都是无二双运的道理就没讲。那么一直到可以说静命，静命菩萨出世之后，他就着重讲解，实际上唯识和中观两大车轨，就是圆融一味的观点，做了殊胜的抉择。

如果能够这样抉择，那么对佛经的意义、对两大车轨都能生起信心。而且修行的时候，名言当中按照唯识方面去修，就可以迅速净灭对外境的执著。然后再把识的本体抉择为空性，一下子进入到中观空性当中。所以这方面对修行来讲也是一个捷径，这方面的贡献是非常巨大的。那么现在正在讲这方面的内容。总而言之，开显所有大乘显密观点之根本的要诀就是此论。前面讲了很多，总而言之，就是能够开显所有大乘显密观点，因为大乘包含了显宗和密宗，大乘包含显宗密宗。

所以这个论典是非常关键的，它能够开显所有大乘显密观点，就是说一些大乘显密观点的根本，能够开显要诀的就是这个论典。诚然，作为大乘行人，都要按照佛陀所说，整个大乘可包含在五法三自性等之中，而如此承认。诚然，如果是一个大乘行者，那么应该信受佛语。佛陀在《楞伽经》当中讲得很清楚，一切大乘包含在五法三自性等等之中，这方面可以说必须要承许。那么按照后学者来讲，如果智慧不够，福报比较浅薄，他就很难在五法三自性等等这个方面去找一个归纳的方式，归纳的智慧是很欠缺的。

所以一方面来讲，必须要有这样一种承许：一切大乘包含在五法、三自性、八种识、二无我等等之中，这方面的教义是需要承许的。上面讲，可是关于如何实修之道，唯有这位阿阇黎所开创的宗轨。就是要这样深信、这样承许。承许完之后，如何去实修呢？怎么样去实修这样一种大乘之道呢？因为五法三自性等等当中，实际上讲到了唯识和中观的大乘含义。那么怎么样去实修？实际上在这个论典当中就讲得很清楚了：按照名言当中、按照唯识的道理去实修，胜义当中按照中观的道理去实修。

所以像这样，一下子就把佛陀在《楞伽经》当中所安立的观点做了非常清楚的抉择，以比较明晰、比较清楚的方式做个抉择。所以这样一种安立的方式，只有这位阿阇黎静命论师所开创的这样一种宗轨。所以我们在学习的时候，一方面五法三自性，每个法的体相都应该很清楚地了解。了解完之后，我们再看这些要怎么样去修行呢？尤其是五法，然后三自性等等，这方面怎么样去修行呢？

实际上我们前面在讲五种法的时候，在讲五法的时候，就可以把五法分成两部分。第一部分就是名相分别，名相分别是第一部分。第一部分包括世俗，也包含唯识的道理。这方面就是本论当中的第一部分，世俗谛当中承许唯识的观点。然后正智和如如这两个方面，包括在胜义谛里，是中观方面的，就是一切万法空性的。所以在本论里，可以说胜义谛当中做了抉择。如果能够这样了解，就可以做一个实修。五法呢，就按照这样，前三个是世俗、唯识，后两个是中观、胜义。

这个方面呢，就说是修持名相分别，就世俗当中呢，就说是一切名相呢，都是自己的分别心显现出来的。如果现在我们再把五法做一个归摄，怎么样归摄呢？实际上我们要修的时候，五法当中的名相是分别心显现的，就是自己的分别心，分别作为基，分别作为因，显现了名，显现了相。首先显现了相，然后在这个相上面安立各种各样的名称。然后我们要知道，实际上因为名和相是自己的分别心幻现的，所以它根本无自性。像这样，就把外境遮破了，然后留下了唯识。留下唯识之后，名言谛当中唯识的观点就很明确了。然后胜义当中，再把唯识方面做个观察，因为唯识宗以唯识的观点，已经把名相做了详尽的分析，完全不存在的，离事边的空性这个角度进行了抉择。唯识的识这方面分别还没抉择，所以这个时候，中观开始观察它的识。

识一观察完之后，然后它的这个所境方面呢，就是这个真如，能了知这方面就是正智，所以一下子呢就能够修持这个中观见。就从这方面呢，就可以说是通过静命菩萨的这个论典，就是名言当中如何承许唯识的，然后呢胜义谛当中如何安立中观的，怎么样修持呢，就实际上是非常清楚的。所以说此论委实至关重要。所以说呢，这个论典呢是非常重要的，至关重要的，就因为可以把一切大乘佛法，前面佛陀讲的五法三自性包含一切大乘，大乘法，大乘分成唯识和中观。

这方面呢，如果真正按照一个凡夫人通过自力去弄的话，可能把它弄得一个可以说是毫无头绪，完全地找不到一个这个门。像这样的话，唯识也是这么多体相，然后中观又是怎么样，二者之间又怎么样圆融呢？怎么怎么样呢？实际上根本按照自己的观点来去弄的话，根本没办法入门的。但是呢，这个可以说是什么？就是说这个《中观庄严论》呢，它就把这个世俗和名言方面，世俗按照唯识，然后这个胜义谛按照中观一分的时候呢，一下子就有一个清晰的思路，清晰的思路一下子出来了。

有一个主要这个思路，有个主要的核心这个中线的话，那么其他的支分的问题就好解决。平时我们所讲的一样，反正你要学法的时候，一个核心你必须要把它这个，它的这个主要的这个观点必须要弄清楚。那么主要的观点弄清楚之后，其他的一切支分的论点都是为这个服务的，都是为这个服务。所以说如果把主要的观点弄清楚之后呢，其他的这个支分的论点就好弄清楚。所以说呢，这个为什么至关重要的原因所在呢？就是因为它在名言当中完全按照唯识来承许，胜义当中按照中观，这个就是主要的这样一种这个思路了，主要的核心就是这个。

那么把这个了解完之后呢，其他的这个也，其他的就好理解。也许在这个论典当中呢，没有详细去分别这些五法等等等等，这方面怎么样归摄的，也许没有讲，但是这个主要的这个核心呢，已经立下来了，已经立下。而且这些以前的大祖师，尤其麦彭仁波切等等，这些就是说证悟者呢，又给我们做了一个详尽的开演，就把他这个主要的核心呢，很清楚地让我们了解，所以一下子呢，就知道这个论典确实是非常重要、非常关键的。名言中承认实法存在，并运用自续因而着重阐明有承认的相似胜义，建立宗派。

从这一角度而言，阿阇黎可列于自续派的论师中。那为什么把这个可以说是静命论师，可以说是列于自续派的论师，而且是东方的三大自续师之一呢？像这样的话，主要就是在这个论典当中，那么就是说名言当中呢，承许这个实法存在，名言当中承许实法存在呢，像这样的话，名言当中有一个这些这个作用，一些诸法的这个显现，这些作用呢都是有的。实际上呢，就是说在有些宗派在讲自续派和应成派的分析的时候呢，就是说是自续派和应成派在胜义当中单空是没有，没有差别的，差别只是在于名言当中应成派它承许一切都是分别心，一切都是如梦如幻。

自续派呢，它是承许名言当中有自相，它是这样的。实际上我们说呢，实际的最大的差别并不是这样的，实际它是在胜义当中区别的。然后实际上我们说是这个自续派它名言当中承不承许一个实有的法，我们说是自续派的论师根本不承认。自续派论师在名言当中全部都是这一句话嘛，都是如梦如幻的观点，都是如梦如幻的。

所以说呢，在自续派论师当中有提到过名言当中承许实法存在，这方面的实法存在，就前面我们讲的有实法一样，就像有实法。这个有实法呢，实际上这个实法也好，这个有实法也好，实际上可以做两种解。那么第一种解呢，就说是不是空性的，不是空性的这样一种实有法叫实有法。然后呢，是另外一种方法是有作用的法，有显现、有作用的法叫有实法。所以说我们可以说呢，名言当中那么确实是承许这个实法存在，或者说承许有实，承许自相，这个都可以安立，我们要看它的意义是什么。

所以说真正从自续派他自己的，是他自己的名言里，他自己的思索里来看的时候呢，确实是如梦如幻。这方面的话就是在这个《日光疏》当中，著作的《日光》一本的纲本也是讲得很清楚的。实际上呢，就说是单单从世俗当中，一个是承许名言如梦如幻，一个是承许有自相，这个来分别自续派和应成派的高低呢，这个完全是这个不了义的说法，完全不了义。所以说实际意义上呢，就是说自续派它承许名言当中有显现，然后有这些法的这些自相，比如说火的自相呢是这个热的等等，这方面都承认的。

然后呢，运用这个自续因着重承许有承认的相似胜义。那么在这个胜义当中怎么，怎么建立呢？胜义当中就是单空，有承认的单空，就说是这个破除有边之后呢，这个无边它的承许。破了有之后呢，承许无，破了无之后呢，承许非无。所以说像这样的话，反正是一个承许的，反正一个承许。因此说像这样的话，就是说这个，从这个角度呢，就安立了这个相似胜义，从相似胜义的角度呢，建立了宗派。自续因呢，就前，后面还要讲的，具体上专门有一个，就科判什么自续因、应成因，大概我们讲的时候呢，就是说这个自续因的话，就是说，通过自他都承许的这个宗法，从这个方面开始立论。

比如说，因为这个地方呢，就是说这个中观自续派它名言当中承许显现法的，所以说它就说瓶子，比如说它这个立宗说瓶子无自性等等等等，开始，开始推因了，它就从三相理论开始推。那么这个瓶子的显现呢，不单单是对方承认，他自己也承认的，自己也承认，所以说他也认为名言中有瓶子，他也认为名言中有瓶子。所以说呢，他就从这个自续因，就是自他双方都承许的这个三相理论，从这个方面来建立，来推理的，自他都承许这个三相理论。所以说，自续呢，可以说从这个角度，自相续当中也承许这个三，不单单是对方承许这个，三相理论，自己也承许的。所以说从这方面呢，就叫做这个自续。那么既然这样的话，有些人会想，那应成派承不承许这个，这方面的这个，这个瓶子呢？如果承许，那么和自续因是一样的，应成派不承许。

应成派它在抉择空性的时候，它没有分二谛抉择的。因为这个方面，自续派分二谛的，所以分二谛的时候，有名言谛当中它是承认的，它是有一个显现。那么，应成派它是按照一切万法，名言，就是应成派它自己的出发点，是在一切万法空性的角度。如果说有显现呢，不是它自己承认的，这个是凡夫人面前的习气有这个显现，所以说随顺它呢，就是说像这样的话，瓶子是空性。但就是从这两个角度来讲，很大的差别。虽然都是说瓶子空性等等等等，但是呢，应成派它自己不承认这个显现法，它自己不安立这个自续因的。

就是说你承认这个瓶子，那么你承认这瓶子之后呢，你开始以三相理论来说，这个瓶子是实有的，怎么怎么样。应成派就是说呢，像这样的话，就是以它的三相理论，你一下子把它驳倒。如果你说这个瓶子有显现，那应该成什么过失？他自己不承认这个显现的，所以说这个方面是依着自续派的承许共同显现，他立宗的时候也是说瓶子，说瓶子的时候他自己承认的，应成派他不承认，应成派他就说是这个他自己没有这些结缘法来，瓶子不能显现的。

从他自己的这个观点，从他应成派自己的角度来讲，从离戏的大空性的角度来讲，根本没有一个什么瓶子这个共同显现，我也承认，你也承认。中观自续派论师在入定位的时候，还承许一个瓶子的显现，根本没有。因为他是抉择出，入定位的观点，入定位的时候，这些瓶子的显现全部都寂灭了，都没有了。所以说呢，既然他是从这个角度来安立，他就没有一个自他共同的这个显现法，没有自他共同的显现法，自他共许的显现法根本没有。所以这个就是一个最大的差别，就是这个。

自续因它就是自他承许这个显现法，自续，自他的宗法，自他就是瓶子等等。只不过呢，自续派他说瓶子是无自性，其他的这个就是说他瓶子有自性，宗法都是一样嘛，这个瓶子大家都承认，然后这个瓶子是空吗？是不空这个还是，这个方面就开始引起辩论了，这个还引起辩论。所以说呢，主要是从辩论所有的这个角度来的，这个瓶子大家都承认的，这个自续论师也承认，对方的也承认，都承认。为什么要承认呢？因为从一个角度来讲，他们着重抉择出定位，抉择着重抉择出定位的话，出定位的菩萨这个显现就是有的，出定位的菩萨就是有显现。

所以说从这个角度来讲，也可以知道为什么要承许一个共同的宗法呢？承许一个共同的瓶子呢？就是他们觉得出定位的时候，这个如梦如幻的显现是有的，只不过呢，就是说这些出定位的菩萨呢，他认为这个瓶子无自性，而对方他认为瓶子有自性，就是针对这个瓶子有没有自性开始辩论的。而应成派他不是从出定位来讲的，应成派是从入定位来讲，入定位没有瓶子的显现，所以根本不，自己没一个立宗，自己没一个和对方共同的宗法的原因，也是从这个角度应该了解。然后大概呢，讲这个自续因吧。

所以说从这个自续因呢，建立了这个相似的，这个胜义，建立了宗法。从这个角度来讲的话，阿阇黎静命菩萨呢，可以算是自续派的论师，可以算。至于前面，前面我们讲过，至于他最后抉择了应成见，为什么不叫应成派的论师呢？前面我们讲过，主要是着不着重抉择，就着重抉择，他才能叫什么论师。月称菩萨他着重抉择，就是说真胜义，所以他是应成派论师。

静命论师，静命论师他着重抉择相似胜义，所以从这个角度来讲，他划到了自续派论师当中，不能按照他最后也承许了这个应成派，所以要应该是应成派吧，不应该从这个方面来了解的。但万万不可认为其见解远远比不上应成见，因为就创立二理融会贯通的大乘总道轨而言，与二谛双运不住一切之法界要领始终一致，而无有任何差异。那么就是说阿阇黎静命论师他是列于这个自续派论师当中，这个是大家公认的，没有什么辩论，这个方面没有什么辩论的。

那么就是说，是不是因为他是自续派论师，就认为他的见解，就是他的自续派的见解远远就比不上应成派的见解呢？就从他自己的角度来讲，是不是要这样安立，远远比不上应成派的见解呢？也不能这样安立的，不能这样安立。那么可以说从两个方面可以了解吧。第一个方面呢，就是说他从这个圆满，可以说他这个建立了这个二理圆融大乘总轨而言，也是和这个不住法界的，不住一切法界的要领一致的。就他所创立这个宗派，他所创立这个宗派是建立了大乘总轨。所以说从这个方面，你说是不是远远比不上应成见呢？

从这个角度来讲不能安立的，因为他毕竟建立了这个二理圆融的这个宗派，已经建立了这整个大乘的总轨，所以从这个方面讲呢，不能说是这个远远比不上应成见。因为他建立二理圆融的总轨的时候呢，就是说这个和这个双运，二谛双运不住一切法界的要领是一致的，从总的角度来讲是一致的，没有什么差别的缘故，所以说不能说他远远比不上应成见。还有从另外一个角度来讲的话，从他自己内证，从他内在的证悟来讲，是不是他根本没有安立上应成派的见解呢？这个也不能讲，完全不能讲。

因为从哪个地方讲呢，我们可以知道，你要创立一个二理圆融的这个可以说二理融会贯通的这个大乘总轨，如果你要创立一个总轨的话，那么像这样一般的人根本做不到的，完全说一般人根本做不到。只有真正彻证了这样空性的，彻证了二谛双运不住一切法界了，像这样在这个法界当中呢，才能够了解这个唯识和真正的中观呢，像这样完全就是双运，完全都是像这样的话，这个无二无别的这样的一种宗派才能够真正创造出来的。所以从这个角度来讲，他自己已经证悟了应成派的见解，只不过他宣讲的时候，主要在宣讲自续派的见解而已。

所以说呢，不能从他自己属于自续派的论师，而认为他的见解比不上应成派的见解，不能这样想，完全不能这样想。所以说我们在学他论典的时候呢，也可以知道，静命菩萨呢，他绝对就是文殊菩萨的化身，或者有些地方讲金刚手菩萨的化身。他讲的时候呢，一方面就创立了这样的二种，二谛，二理圆融的这个总的大乘的总轨。一方面的话，就说是什么呢？

就是说这个，创立了这个总轨，一方面呢，我们也知道他是证悟，已经证悟了这个究竟的这个殊胜的这个要点，殊胜的这个法界，完全已经证悟了。所以在学的时候呢，就不应该想，哦这个自续派论的时候，我们学的时候呢，应该就是说是不要就说是这个着重去学了，像这方面呢，就不要想了。所以像这样的话，也为了打破一些人的这个疑惑吧，所以麦彭仁波切这个地方做了一些这个辨析。而且还在这个《中观庄严论》最后的时候讲到的话，如果就是说经常你把静命菩萨观在自己的这个虚空，经常去祈祷的话，很多利益自然获得的，很多就是说自然而然获得清净戒律的功德，很多方面都可以获得。

所以这个方面在麦彭仁波切最最后的时候呢，引用一些大德的伏藏，或者一些宗喀巴大师的教言，麦彭仁波切自己也做了一些教言。反正如果你能够这样生起信心的话，它功德非常大，譬如说不要认为他这个自续派的论师怎么怎么样，反正一心一意地祈祷的话，就是能够完全能够获得自他二利的殊胜的方便，这个方面也需要了解的。所以具德月称论师的意趣，所有显现直接清净本地，而令名言假相悉皆消于法界的甚深见解，等同于大圆满论著中抉择本来清净的道理。而就此而论，其实就是持明传承之自宗。

那么这个方面讲的话，就是从中观和本净大圆满的这个，大圆满的这个可以说是观点来看的话，也应该从另外一个侧面，能够生起这个定解。这个方面都在开始圆融。实际上我们看的话，麦彭仁波切他就是说，像这样的话，唯识和中观怎么样圆融的，然后呢，自续派的观点和应成派的观点怎么圆融的，然后应成派的观点和密宗的二圆满的，本来清净的观点怎么圆融的，一个次第一个次第都要介绍的。所以前面的话讲到这个唯识和中观这样圆融的道理，然后呢又讲到了自续派的这个静命论师和应成派的这个论师怎么样圆融的道理。

实际上这方面如果不了解这些概要的话，真正特别大，所以说真正非常大的。有些时候呢，为了自己宗派的观点，甚至于都可以杀人、打架，这些都可以做的。但是就是说你必须要了解这些，根本没有相违，一个观点一个观点这样抉择下来，没有相违。前面我们刚刚讲的这一段的话，自续派的论师就说他，他划在自续派论师，但是呢，不要认为他比不上应成派。从这个角度来讲，实际上在讲自续派和应成派，实际意义上呢，就从祖师的角度来讲，完全是一致的。

祖师的角度一讲一致的话，那么实际他们究竟的意趣呢，也是一致的。这方面讲，然后下面这一部分呢，就讲到月称菩萨的意趣，他所抉择的大空性的观点和大圆满的这个密乘的观点有没有矛盾？显密之间有没有矛盾？显密之间没有任何矛盾，这个方面就讲得很清楚了。所以说呢，下面这一段的话，就是说这个具德，具德月称论师的意趣，像这样《入中论》、《显句论》等等，这个方面所抉择的这个究竟的观点，究竟的观点来讲的话，所以说所有显现直接清净本地，这个已经可以说是有些时候呢，已经可以说接近于这个密乘的这个词句了，接近密乘的词句。实际上在《入中论》这个方面讲，没讲到这些显现直接清净本地的，或这方面讲没讲到的，就是很罕见的。只不过呢，这个是让我们了解这个大中观的大空性和这个大圆满的见解呢，非常相同。

从这个方面讲的话，就是所有显现直接清净本地，然后令所有的名言啊，就说是这个假相全部消失于法界当中的甚深见解。我们又知道像这样的话就是什么呢？就是这个《入中论》，月称菩萨他的究竟意趣呢，是安住在法界空性的这个角度来讲的。那么从法界空性的角度来讲呢，他所抉择的这个空性见，一上来着重地抉择一切万法本身就是离戏的大空性，直接抉择这个离戏的的大空性，安住在菩萨入定位这样的高度来抉择的时候呢，实际上你就知道了，把一切显现法直接清净本地的，就是这个意思，就是安立成意思。

就在大空性当中呢，不要说是这个显现法，前面我们讲的，就连名称都没有，名字都找不到的。所以从这个角度来讲，难道不是说把所有的显现直接清净本地吗？确确实实就一切显现直接清净本地了。从大空性这个观点来讲的话，就是一切万法全部都不缘，全部都是无所缘的。从它显现，从它的这个实质，从它的名称，完全都是不存在的，完全不存在。所以说呢，直接清净本地，而且呢，就在直接清净本地的时候呢，名言假相全部消失于法界。名言假相呢，包含什么呢？

名言的假相呢，就包含这些言语，然后呢，分别念，还有这些不清净的法，反正这一切的名言的假相呢，全部消失在法界当中，全部都不现了，全部都说这个消失在法界当中。所以说所谓的这个名言假相呢，就说是从它的显现方面讲，然后在我们面前所显现的这一切法吧，全部都是名言假相。因为现在我们毕竟我们还没安住在圣人的境界，所以说现在我们的思考，我们的这样一种思维，我们的这些言语，我们看到这些东西呢，实际上都是包含在假相当中的。

如果能够抉择的话，一下子这一切名言假相全部都消于法界了，全部都消于法界，因为它是抉择大空性的观点。所以从这个观点来讲的话，确确实实呢，就是从空性的这个角度来讲呢，再没有超胜的了。这个方面的观点呢，等同于大圆满论著中抉择本来清净的道理，大圆满论著当中抉择本来清净的，也是一切分别念马上，就说是当下就断掉的，当下断掉，本来就是清净的，根本没有存在这些法。所以从这个角度来讲，完全相同。就此而论，其实就是持明传承之宗。

那么真正从这个角度来讲的话，就是持明传承宁玛派的自宗的观点，就这种观点，麦彭仁波切《定解宝灯论》刚开始也是讲过。所以像这样的话，就是什么呢？就是第一个问题嘛，是第一个问题吧，就是说这个可以说是藏地荣索班智达，然后呢，就是还有就是这个印度具德月称师，他们所抉择的本净和这个空性的观点完全都是一个一味的，这个方面讲得很清楚的。

所以像这样的话，就是说在这个《定解宝灯论》呢，很多方面观察的时候呢，就是这个荣索班智达等等为主的这些这个前译派的持明者，他们抉择的本来清净的见，然后呢，还有就是月称菩萨所抉择的这个大空性的见，实际上从这个空性角度来讲，一无一致，没有任何差别，没有任何差别的。所以这个方面我们应该知道呢，实际上呢，就是说我们现在学中观，学中观，学月称菩萨的究竟意趣，学应成派的观点到底干什么？实际上呢，就很容易帮助你抉择本来清净。

你如果真正地把这个月称菩萨究竟意趣能够搞清楚了，真正地搞清楚的话，你去通达这个本来清净非常容易，真的很容易的。你学过教理和没学过教理就是完全不相同。就是有的时候就是这样，就是说学了这些空性见之后呢，你去看大圆满法本，或者有的时候呢，就是上师在灌顶的时候，大圆满灌顶给你直指心性的时候，实际上有的时候呢，就是如果学过这些东西的时候，确实要占很大的便宜的，不要说，不说是真的证悟，真正的证悟的话，可以一下子要必须要具备前世的缘，可以说善缘，还有上师的直接加持。

但实际上呢，那个时候呢，有这样的，有这样一种清净的见吧，就宁玛派当中所抉择的这个大空性的见，然后来让光明这个见，很圆满的见解，那些当中有的时候呢，哪个方面给你直指，不管是这个本来清净给你直指，还是说是这个光明身智方面给你直指，都要占很大便宜。所以这方面的话，就是究竟的见就是不相同，就是说你不了知的见和了知的见就是不相同。那么现在我们非常庆幸，就是遇到这个前译之中，就是说宁玛派这方面的话，从哪个角度都是最圆满抉择，从威势方面呢，密宗也承许，它就进入一个密乘的方面。

然后呢，就从大空性方面呢，也是应成派的观点，真正的应成派的月称菩萨的意趣呢，就作了抉择了。然后呢，就是说从《宝性论》的方面讲呢，也是承许他了义的。所以说有些宗派呢，它承许呢不一样，三转法轮化的时候呢不一样。这些这个西藏的教派呢，对第一转法呢没有什么差别，全部都是不了义的，这个方面没有任何争论的。当然二、三转方面就有争论了。觉囊派呢，他们比如说认为他们就说是二转不了义，三转了义。其他一些宗派呢，就认为是二转了义，三转不了义。

那么宁玛派自己来讲呢，二转、三转都是了义的，觉域是大空性跟大光明，都是最究竟的法界，没有哪个不是的。所以这方面再去观察的是把它安立成了义的观点的话，大空性我们也应该，就是说，可以说是这个着重去去抉择。然后大光明方面呢，也是去抉择，因为它就是究竟了义的观点。反正这个方面观察的时候呢，那么密宗见就很容易引发了，确确实实这个方面就是一个很深的福德吧，确确实实很深的因缘，能够遇到这样的一种宗派，遇到这个宗派是好好抉择。

这个方面我们大概在讲，实际上呢，就是说以前呢学的这些教言、《宝性论》也好，还有这些如来藏，这些入中论也好，还有这些索达吉堪布、及彭措堪布他们所抉择的这些宁玛派麦彭仁波切的观点，一个个学下来，一个个学下来，确确实实那个当中，现在就是，从自己，我自己的角度来讲，确确实实认为这个二转法轮、三转法轮就是都是了义的，没有哪个方面不了义的，反正就是说这个很清楚，这个见解就是比较清楚吧。

这方面就是持明，就说这个，就是持明传承的自宗，就是这个宁玛派自己的自宗，那么就从这个大空性这个角度来讲，确确实实和本来清净相。大光明呢方面讲呢，确确实实就和顿超相。所以像这样的话，就从他这个所经的观点来讲呢，就没有什么，没有什么了，反正就是见解就是这样的，反正整个圆满的法界呢，就大空性和大光明双运的，除了这个之外再找不到个法界。反正抉择的时候，修行的时候呢，大圆满修法也是从本来清净方面去这个，去趣入空性，然后呢，就任运自生方面呢，趣入这个光明，反正除了这个就没有了。

因此说把这些，显宗的这些这个教典学好之后呢，去看这些这个密宗的话，就比较容易接受的，非常殊胜的一个特色的。我本人虽然自愧不如，但却对此向往不已。麦彭仁波切对我们讲，实际上他老人家早就把这个早就完全通达了。所以说像这样的话，就是说这个我们现在学习的时候呢，虽然就是说还没有真正的证悟，还没有完全的通达吧，但是对这样一种这个殊胜的道，应该生起一个信解，应该认为自己确确实实呢，生到这个宁玛派的这个前译传承当中呢，非常的幸福，确确实实呢是个具有很大因缘的人。

因此说一旦有了这样一种因缘的时候呢，就应该按照自宗的这个观点这样抉择，然后呢，按照这样自宗的观点去修行。麦彭仁波切最后在这个结束的时候，这个注释结束的时候也是这样讲吧，像在我们这些在师君三尊，这个传承下面的这些人，这些这个前译教派下面传承的这些人，应该把这些这个观点好好学就够了，这些完全都已经够了，遣除怀疑，反正修行成佛都够了，再不要去随顺他宗，像这样的话到处去这样的话学着，不需要了。最后也是这样直接给这些前译派的这个传承弟子就做了个教言，不信的话可以翻开最后的时候就看得很清楚的。

所以像这样我们麦彭仁波切就师君三尊，师君三尊中莲花生、赤松德赞，还有静命菩萨，他们的传承，就是现在共称的宁玛派嘛。那像这样的话，他这个见解呢是非常殊胜的，大空性角度来讲，从大光明的角度来讲，从大圆满的见解来讲，哪个方面就是已经最圆满了。所以说呢，你学这个就够了，已经足够了吧，所以再去学很多东西呢，没有必要，直接就是说通过很大的悲心来讲的，很大的悲心，没有照顾其他的面子，反正就是通过很大的悲心教诫这些宁玛派的后学，就应该好好把这个宗派，把自己自己的观点好好精通，生起定解去修行，绝对呢就可以突破很大的利益的。

因此我们在学的时候呢，一方面呢，对自宗的观点就要生起个定解，就方面讲的时候，前面分享法文讲过嘛，就像这样我们在学习佛法的时候呢，每个宗派圆融的观点我们要了解，这个方面每个宗派都是圆融的，反正都是佛法，这个必须要生起定解。在这个定解的基础上面呢，还要应该生个定解呢，就是自宗的观点为主，就是自宗的观点为主。

而且尤其是现在我们从方方面面哪个方面观察的时候呢，都认为，就是说这个，自宗的观点非常了义，自宗的这个可以说是个传承呢非常殊胜。虽然随便问哪一个宗派的人，都说自己是宗派最殊胜的，这个我们就没办法说了，反正。但是我们现在从这个教理方面，从它大空性，或者说从它的这个大光明方面去抉择的时候，就是这样的，反正从麦彭仁波切也用了很多理证，然后用很多辩论的方式，用很多教证，通过一些修行的教言，哪个反正一个一个给我们讲了，讲了之后呢，那个当中应该生起个定解，一辈子当中再少的话，一个辈子当中呢，应该就在自宗的教法下面好好学习。

以前我也记得是索达吉堪布就在很早的时候也给我们讲过嘛，像这样他就说呢，虽然就是说佛教都很殊胜，但是毕竟这一世当中，毕竟这一世呢生在宁玛派的旗帜下面了，所以像这样肯定是自利的，可以说立立地去这个学习，可以说自宗，弘扬自宗的观点，这个肯定是这样的。麦彭仁波切也是讲过嘛，反正很多大德都出世的，反正在今生当中呢，生在宁玛派的大树下面，反正呢就是把宁玛派的这个自宗的观点建立起来，弘扬，这个方面就是他做的事。所以我们现在也是这样的，反正不管怎么样呢，其他大德，其他的很多宗派都是殊胜的，但是呢，毕竟是在宁玛，作为一个宁玛派的这个传承弟子，还是应该把自宗的观点好好搞清楚，在这个讲的时候，在这个学习的时候呢，都是以自宗观点为主，这个方面就是很善妙的，非常好的。

这部论典堪为大乘总的通衢，通衢大道，将二大宗轨理趣汇成一流，尤其是胜义量遵循具德龙猛菩萨的观点，名言量随从具德法称论师而承许，将这两条支流融入一味一体的理证大海，究竟汇集为远离四边戏论之大中观的这部论，已完整无缺地容纳了大乘佛经教义以及六庄严等诸大论师诠释的深要。

这个是很长的句子。所以像这样的话，就是在这个论典呢，就是说是这个，可以说是这个大乘的宗，大乘总轨吧，大乘总这个通衢大道。那么将这个两大车轨，前面讲过，世俗和胜义，或者唯识中观两大车轨呢，汇成一流，或者说甚深见和广大行吧。像这样的话就是合成一流，尤其是呢，它就这个非常明显的道理呢，就是说胜义当中呢，按照龙树菩萨的观点，抉择万法空性者。名言当中呢，跟随这个法称论师的观点，承许一切万法的名言显现。然后呢，就是说承许一切名言当中都是这个，可以说是这个无境唯识的这样一种观点。

那么最后呢，将这两条支流，两条支流，就是说一个是甚深见，一个是广大行，或者一个是唯识，一个中观。像这样两条支流融入一味一体的理证大海，那么就是这个论典嘛。像这样的话，理证大海的意思呢，就是这个《中观庄严论》当中也具备很多理证，具备很多理证，唯识在这个因明当中有很多理证，然后中观当中也有很多理证，所以说呢，因为具备很多理证的缘故，称之为理证大海，称之为理证大海，非常多。然后这个方面是暂时呢，就说是把二者融为一起，成为一个理证大海，然后还有一个究竟的意趣。

然后最后呢，究竟汇集为远离四边大空性大中观，这个就是在本论略说应成派的观点。本论略说就说是最后的时候呢，简略说明远离四边戏论的大中观。也就是说刚开始的时候呢，是把唯识和中观汇为一流，成为一个，就说这个二大支流呢，一味一体的理证大海。然后呢，汇为理证大海之后呢，最后提出一个精华，怎么呢？最后的究竟意趣呢，就说是远离戏论的大中观，这个方面呢已经包含了，确确实实在这个《中观庄严论》当中呢，就是说在这个应成派的观点，远离四边，就极为不住的大空性，它也是承许的，它也承许的。

所以这方面呢，我们应该知道呢，第一个呢是这个唯识宗的观点，然后第二个呢是这个中观宗的观点，第三个呢，就说是把二者可以说圆融起来。第四个呢，就说是什么呢？就是说，抉择的究竟的大空性。像这样的话就是非常完备了，这个方面讲的话，就是这部论已经完整无缺地容纳了大乘佛经教义，这个确确实实就是这样的嘛。我们说从这个大乘的角度，就是唯识和中观，中观当中呢，就是自续派和应成的，或者就是说断空和离四边，或者就是相似胜义和究竟胜义，那么在论当中都有了，唯识宗的观点呢也有了，然后呢，中观宗的观点也有了，中观宗当中呢，相似胜义的也有了，究竟胜义还是有了。

所以像这样的话，这个整个大乘佛经教义已经完整无缺地容纳了，这个方面就很清楚可以了解。然后六庄严等诸大祖师诠解的深要。六庄严当中呢，就是说像中观宗的论师呢，就是说龙树菩萨和圣天菩萨嘛，这个方面呢，就是从中观的角度来进行观察了。然后呢，还有一些，比如说还有一些这个因明的论师，因明论师呢，就是陈那、法称，那么他们就说是前面讲的名言量随从，具德法称论师这方面进行抉择的。然后呢，还有呢，就是说诸如世亲菩萨的这些唯识的观点，这实际上呢，在这个论典当中都已经涉及到了，然后呢，都已经做了非常殊胜的诠解。

对于大地之上无与伦比的这一伟大善说，偏执一方的人们为何不恭敬顶戴？那么在地上呢，这样一部无与伦比的伟大善说呢，人们都应该恭敬地顶戴的，尤其是偏执一方的人，尤其这个地方就讲到对这个偏执一方的人。因为为什么要对他们讲呢？因为佛法本身就是圆融无碍的，本身就是圆融的。所以说呢，如果偏执的一方，你偏执到唯识当中去，你偏执到中观当中去，实际上不是一个真正的大乘的完整的修法。所以这个方面呢，对于这个偏执一方的人，好好看一看，好好理解这部论典，应该把这部论典看到之后呢，生起大信解。因为看到这个论典之后，真正的公正的，非常公正的，学习这部论，观察这部论的理论，最后就可以帮助自己舍弃偏执。那么舍弃偏执之后呢，实际上就把它从邪道当中拯救出来了，就是这个意思。

所以说呢，把它拯救出来了，就应该对这部分人呢，尤其需要恭敬地顶戴这个论典，尤其需要恭敬顶戴。那么对我们现在绝大多数的人呢，就是说，可以说是还没有到，还没有首先走到偏执一方，刚开始就接触到了这样一种传承，持明传承之中呢，刚开始我们很多开始学的时候呢，实际上已经从这些传承上师的这些教言当中已经知道，唯识中观怎么样无违的等等等等，实际上都知道了。所以不管怎么样呢，反正这个论典是非常关键的。

望诸位千方百计研修悟入，所以说希望诸位呢，就通过这个千方百计的方式来研究，来修行，来悟入这个论典，确实这个论典非常殊胜，麦彭仁波切，他已经彻底通达了这个论典了，从头到尾完全通达了，所以说呢，才让我们千方百计地悟入。如果他，如果他都开始刚开始学的话，他也许就不会这样讲了。所以他就是因为完全通达了，所以说呢，他就知道这个殊胜，你让我们后面的人呢，不管怎么样，千方百计地悟入，尤其我们现在的麦彭仁波切，他老人家论典呢，就是非常有信心的，根本不按照这些不了解的观点来讲，实际情况就这样讲的。

所以我们学了很多论典之后呢，就知道麦彭仁波切，他的论典确确实实有特别大的价值，特色也是非常突出的。所以说呢，他老人家就让我们呢，千方百计地研修悟入，首先把自己词句精通，然后呢，把它隐含的含义、难点，这些方面，还有其关要，这方面呢，都要悟入，所以说这方面呢，有个全面。诸佛出有坏密意的源流，殊胜宗轨交相汇集成的汪洋就是此论。那么佛陀，一切佛陀出有坏，出有坏是佛陀一个名号，一个佛陀一个名号吧。所以像这样的话，它的这个密意的源流，实际上就是从这个地方来的。

然后呢，殊胜宗轨交相汇流的汪洋，还是这个论典，还是这个论典。那么出有坏当中，以前很长时间就是接触过的，但是时间有点长，有点忘掉了。大概好像出的话，好像是说出离轮回，出的话讲出离轮回，有的话具有功德，然后坏的话毁坏四魔，好像是从这个方面，就是从赞叹佛陀的名号，这个是佛陀的名号，也许是这样，也许有点稍微记错了，但是大的方面呢，没有记错的。所以说这个出有坏的意思就是这个。姑且不谈安住一座相应法界入定的觉受，甚至闻思时也没有掌握破立之理微妙的要点，却一味高攀谈论应成派，实在难有收益。因而理当由经此论的妙道，对中观要义通达无碍，了如指掌。

那么这一段话呢，就教诫这些后学弟子不要好高骛远，不要好高骛远。因为为什么呢？因为这个作者呢，他是自续派的论师，所以说害怕这些众生呢，就是说好高骛远吧，一味高攀应成派的观点而不重视此论，所以说呢，就从两个方面讲的。首先呢，不要说姑且不谈，就是说安坐，也能够安坐一个相应法界的这样一种根本慧定的境界，就是你能够有了实修的功德了，必须的，必须的话就是说已经有了实修实证的功德，已经能够安坐法界当中了，不要谈这个，没有。

然后呢，就是说甚至闻思的时候，你在闻思的时候呢，哪些是破，哪些是立，这理论微妙的要点在哪里？为什么要破它？为什么要安立？安立有什么必要？破有什么必要？都不了解啊，对这方面的要点都不了解，一味高攀谈论应成派。因为很多众生呢，就是有这样毛病嘛，很多众生就对这个高法啊，对一些大法，像这样非常有兴趣，然后对这些稍微显现上，就是说相似正行啊，单空啊，或者自续派的论师啊，唯识啊，这方面好像就没有兴趣了。我们这么去，就是说你不要这样，反正你修法的功德也没有。

辩论呢，这个闻思的时候呢，这个破立的微妙之处也没有，为什么要这样破立微妙？但是呢，一味高攀这些应成，没有必要。所以说这样的话，就对你自己没有好处的，实在是难有收益的。就好像有些时候呢，上师他就是在这个，或者法王他们在批评的时候呢，很多人就一下子大圆满怎么怎么样，是吧？其他下面全是显教，都不学。这方面没有必要吧，反正就是说你自己如果能够安住的话，你就安住，然后就是说你没有安住的话，你还是从头开始学比较好一点。

那么从你自己的相续来讲，当然你获得一个很高的名声的话，那反正一方面是好的，但是从你自己的角度来讲，如果没有办法循序渐进，没有办法把这些佛法的精要掌握的话，你再怎么说你高攀你是大圆满，你是应成派，没有必要，没有用的。所以说这方面讲实在是难有收益。所以说呢，如果从这样一种佛法的系统，一路比较稳固地闻思下来的话，他不说他自己是修大圆满的，也不说他是修应成派的，他就说他是修唯识的人，他就说他是修单空的人，反正他内心当中有这个功德了。

反正就是这样的话，就是说你别人怎么想，别人怎么看，他自己怎么得到功德，他自己怎么得到利益，这个方面才是自己对自己负责，自己就是说不欺骗自己这个殊胜方便了。说这个是麦彭仁波切的意思，就不要去高攀这些应成派一切的戏论啊，这方面啊，这些戏论这种观点不要去想。实际上呢，如果不从下面开始的话，就是这个非常难得到收益。所以说呢，应该经由此论的妙道，扎扎实实地，从唯识开始，从世俗谛开始掌握，然后唯识，世俗当中呢，一些是唯识的观点，这个必须要了解。

然后呢，在胜义当中呢，就是首先破有边，得到一个空执，得到一个空执呢，我们说这个执著空性的这个见解，首先得到一个空执，然后慢慢把空执破掉。这个就是对一个中下根基的人呢，就是最稳的这个方式了，最稳妥的方式。那么现在我们自己是不是利根呢？你观察一下就知道你的信心怎么样，就是说像这样你的出离心怎么样，你的福德怎么样，你的增长怎么样，反正呢，你白天怎么样，我梦中的境界怎么样，这方面一个观察呢，根本不是利根者，不是利根者还是按照中下根来好一点。像这样的话，通过此论的妙道呢，对中观要义通达无碍，了如指掌就非常好的。

如果能自始至终，精益求精地学修这样的论著，那么藏地共称宛若雄狮交颈般的中观与因明，必然名副其实，名副其实地一举两得。那么首先我们就可以说要了解这句话，首先要知道这个雄狮交颈。雄狮交颈的话，实际上这个雄狮呢，昨天上师也讲了，雄狮的话它就是百兽之王嘛，百兽之王。但是呢，如果只是一头雄狮的话，它也许顾到了前面，顾不到后面，就像这样的话，在某个地方是不是还有一些漏洞处。然后是两个雄狮交颈的话，那么哪个方向都没有顾虑了。

两头雄狮配合起来的时候，从哪个方面都没办法进攻它嘛，本身就是兽王，然后再加上它们是配合的方式，这样的话就绝对没有任何的，不会受到任何的这样一种违缘，肯定是百战百胜的这样一种情况会出现的。所以这方面它的比喻意思，那么它的意义就是这样的：中观和因明。中观和因明，本身因明就是这个世俗观察之王嘛，像这样没办法再比较了。然后中观呢，它是一个观察胜义谛的观点，《定解宝灯论》刚开始讲缘起的部分的时候也是这样讲过的。

然后这个中观和因明就如两个眼睛一样，就是那两个眼睛，一个是看世俗，一个是看胜义的。就像这样，如果你得到这两个眼睛的话，就是对二谛不会愚昧，就是这样讲到的，就生起定解的殊胜方便。所以像这样，你如果单单偏在中观空性当中的话，也许顾及不到世俗；如果你单单偏激于世俗当中，顾及不到中观。所以像这样中观和因明配合起来的时候，那么就没有什么问题了。世俗当中，了解这个世俗安立的方式，然后一些唯识的观点；胜义当中，一切不执著的观点都了解了。所以说从世俗方面讲，你可以安立世俗；从空性当中讲，一切都不执著。所以像这样修习起二谛双运的方式，修下去的话，那么对这个因果，这一方面修法又诚信，然后对一切法呢，就没有实执。就像这样修习下去的话，确确实实就好像是雄狮交颈一样，哪个方面都是很圆满的，绝对的立于不败之地。

我们并不是说立于不败之地一定要和谁打起来，或者辩论你绝对辩赢了。这个立于不败之地就是说你修行立于不败之地，从我们自己修行来讲，你自己修行得到立于不败之地。反正名言当中，你现在没有，如果现在我们还没有得到圣果，我们就是处在名言当中的。你再说你的见解多高，反正你现在就是一个名言，一个世俗人。不管怎么研究世俗，你还是在某个层次，还是应该按照世俗的规矩去办。世俗当中的一些规矩，你好好去观察，因明当中讲得很清楚：佛法怎么样生信心，佛陀怎么样生信心，那么一些邪道怎么破除，因果怎么安立，这些全部都是因明当中可以说清清楚楚已经交代了。

所以如果把这个因明精通之后，一切世俗绝对不会愚昧的。中观可以说是通达之后，胜义谛绝对不会愚昧的。所以像这样的话，两个都是清清楚楚地抉择完之后，要修行。这个地方讲一举两得了。而二谛理相辅相成的无比善说，能赐予语自在胜果的宝论，在印度圣地也仅此而已，评价非常高了。

所以这个二谛相辅相成的无比善说，能够赐予语自在的胜果。语自在胜果呢，就是一切语言自在吧。有些时候，语自在是指文殊菩萨；有些时候，这个语自在呢，就是一切通达无碍的意思，也许可以指文殊菩萨吧。所以通过这样修持下去之后，能够得到究竟的圣果，因为静命菩萨显现上也是文殊菩萨化身，然后麦彭仁波切也是文殊菩萨化身。有些时候所赐予的语自在胜果，或者有些时候说赐予佛果，这个方面实际上有时候是一个意思。像这样能够暂时、究竟都得到利益的殊胜宝论，在印度呢，也是这一部，单单是这一部。

前面上次也讲过吧，像这样的观点，有些论师也讲过世俗当中唯识，胜义当中空性，但是系统地做成论著、着重弘扬的就是这部论典。所以有些观点是零散的，没有汇成系统；而汇成系统的论典，真正成论的就是这一部论典。所以在印度圣地也是这一部而已，西藏也是一样，单单也是这一部论典。后面很多二谛双运的道理，都是通过这部论典作为源泉发展出来的。所以我们应该知道这个论典是非常殊胜的。

确确实实无比善说，前面部分说，讲了如果能自始至终精益求精地学修，这对我们来讲应该是一种加持很大的语言吧。所以怎么样精益求精地学修呢？自始至终刚开始要好好学，中间好好学，最后还是要好好学，然后精益求精地学。反正字句怎么样通达，然后观点怎么样通达，这方面一个一个都要好好学，看到这些文字，应该理解这些文字。所以我们应该知道，反正在这个学习过程当中，再怎么样遇到各种各样的违品，身体也好，心理方面也好，外面内面的很多障碍，再怎么样出现，不放弃好好学习这部论典的发心。

所以像这样就是非常好的。尤其是有的时候学的时候，好好祈祷麦彭仁波切，有的时候能够得到加持，掌握这个论典的含义，它的文字怎么样，它的意义怎么样，对自己来讲有很大的帮助。所以有的时候我们要学，一方面前面讲过一次：好好祈祷，诚心诚意地祈祷麦彭仁波切。这样就能够得到加持，如果真正得到加持或者梦中摄受之后，理解这些讲的密意就比较容易理解。所以这方面也是一个很殊胜的助缘，也必须要了解。

这个原因是将各执己见的宗派合而为一理证的胜妙精髓，绝无仅有，不可多得。

原因呢，是将各执己见的宗派合而为一，像这样理证的这个胜妙精髓，单单是在印度当中也不可多得。然后，我们还可以从另外一个角度来讲，这个《中观庄严论》的本颂是怎么殊胜的。还有就是说开显这个颂词，麦彭仁波切，他老人家确确实实呢，他就能够把各执己见的宗派全部通过殊胜理证地合而为一。所以这个方面呢，一个殊胜当中的殊胜，就是说这个胜妙当中的胜妙。像这样的话，就是造论者，然后这个造注释者，这方面都不是一般的，都是非常这个，都是非常就是说不可多得的。

关于本论如何宣说二理之义，二理之义，以讲论的摄义而予以阐明，即是此全论的内容。然后关于这个本论是怎么样宣说二理呢？唯识和胜义怎么样宣说呢？通过讲解这个摄义予以阐明，就是此全论的内容。

实际上它这个也算是一个归纳吧，前面呢已经讲过了，他们怎么样通过二理来摄受，怎么样讲全论的内容。因为这个第4个造论的第4支就是讲全论内容嘛，所以说全论内容这样讲二谛了。二谛当中，世俗当中是怎么样，唯识理；胜义理当中是胜义理。像这样，在讲解这个摄义的时候，这个部分算是一个摄义。所以像这样的话，就是这个全论的内容，这个方面必须要了解。今天就讲到这个地方。