中观庄严论释（2005–2006） 第126课 智诚堪布

别解脱根本戒啊，僧团罪啊，或者这些堕罪啊，像这样的话，他小乘有小乘的仪轨，大乘有大乘的仪轨，忏悔的时候。但是呢，从他的这个罪的本性来讲，反正呢，就是说从他这个说小乘别解脱戒的这个本性、罪障的本性来讲，通过金刚萨埵是绝对可以清净的。但只不过是在世俗当中呢，他是个戒律清净的，他的这个罪障清净，戒律是不是清净的，在这个世俗当中呢，不能这样安立，因为你并没有通过这样一种如法的仪轨，没有通过羯磨的话，那么就说是个不一定清净的。

但是呢，就是说名称上没有清净而已，就是说你有没有通过小乘的这个仪轨而得清净，这个没有。但是你的这个犯了这个根本戒的这个罪性还有没有呢？这个绝对通过金刚萨埵的这样一种愿力和咒力，绝对烧得干干净净的，不会再感果的。这个方面有个差别。第2个事情呢，上师早上也是强调一个用这个手机的问题吧，就好像是在这个发愿之后啊，去年我们在这个法会法办完之后呢，有些在偷偷用，还说是明目张胆地用呢。堪布说是开许的，可能只有几个人，像工地上的几个人，就说是开许的。

所以说有的时候我们在路上看到打手机的话，不要认为他已经找怎么怎么样了。实际上呢，堪布的意思就是说他们几个是开许的，有的是要到洛若乡去，有的是要上来，所以说这个没有精力跑，就是说对他们几个呢，是开许用的，然后其他的好像想不起有开许的。像这样的话，就发现了有些这个用的，所以说呢，堪布的意思也是让我们回忆一下自己的誓言，这个不是在某个人面前，我的父亲、母亲，或者说以前是要毛主席保证的，并不是这样的。那么是在上师三宝面前呢，就说是发了愿的。上师三宝面前发了愿之后，这个严厉是相当严厉的，对境很严厉的缘故，如果你说是违犯的话，他的过失很严重。所以我倒是没有发现我们这儿有用的，但如果就说是这个不注意的话，也许是在不注意的情况下，或在什么样的故意的情况下，这个用的话，这个失毁了一种大的誓言。

失毁了大誓言的话，就是说现在讲这个业因果啊，正在讲这个广论的业因果，还要慢慢慢慢讲下去的时候呢，实际意义上的这个过失是很大的。所以说呢，就说是不要这样一种违背自己的誓言去使用啊，没有必要，反正要打电话了，就是去座机啊，公家的去座机呢是开许的，还有自己的私人电话呢，也都是不开，都是没有开许的，或者要仁波切开许，或者要堪布开许。所以说像这样的话，如果没开许来装的话，也算是一种违背誓言。还有这些手机啊，小灵通之类的吧，反正呢，就说是不能用。

今天我在路上碰到一个不知道是汉人还是一个藏人，我都不敢确定，在路上正打字，不断摁，在摁那个机器，所以说我想说他几句，但是万一是个藏族的话，又怎么办呢？我好像都不敢肯定。戴了个帽子，戴个眼镜，到底是不是一个汉族呢？我也都搞不清楚，所以说我就没有说他。他如果真的肯定是一个汉族的话，我还是要提醒他，也许是后来的，没有发愿，但这个不是说也没有发愿的问题，你来了之后，这个是一种纪律，就是僧众当中制定一个纪律的问题了。

所以说像这样的话，如果是不知道必须要提醒的，如果说是明知故犯的话，看要怎么处理。所以像这样呢，我们就说应该过段时间之后呢，提醒提醒，提醒提醒之后呢，大家就可以提醒，正知正念，否则时间一长的时候呢，就有些也许会突然忘掉了，有的时候是无意之间，这个方面也许可能不算是违背一个大的誓言，如果是故意知道我发了愿，然后还要去用的话，这个方面肯定不好了。那像这样的话，可能对自己啊，对寺管理人员本身，肯定都会有一些不好的影响啊，都会有的。

所以说这个方面我们好好地提正知正念啊，不要去使用，这个方面要——还有一些新来的，如果他们不知道，他又是想要常住的话，给他说一下，这个是一个规定，在一年当中至少是不能使用的。这个方面实际上我们就说，如果要给公家联系啊，要弘法利生啊，都有电话，反正每个弘法小组都有电话，还有一些公共电话都可以的，这个方面都可以打，没有必要自己去搞一个。

这个方面的话，就是最深——最分心的就是以前我也讲过嘛，有些就说是在这个有电话的人啊，这些家里头吃饭的时候或干什么的时候，那个吃饭都吃不清静的，饭碗一端起来，嘟嘟嘟，电话铃一响，马上放下去又是半个小时，过来的时候饭菜全凉了。这个方面事情多得不得了，所以说我想的话，这个是如果是放在我的家里，那可能晚上睡觉都睡不到的，刚刚就是要睡着，又开始，这个最后就成了一个什么样的状态？神经会衰弱的。

所以说像这样的话，就说是这个对自己来讲，没有大必要，没有电话最清净的，句句事实呢，反正别人找你，没有电话，他有时候有重要的事情，他可以尽量给你联系，不重要的可说可无的，他就算了，反正没有电话联系不到，他就免了，自己也很省事的。像这样，有的是有些人认为拿电话方便，但我自己认为这个最不方便的就是这个电话了。如果自己要打电话的话，就是自己去找这个打电话的地方，多得不得了。那么像这样自己装一个的话，一方面要付很多钱，就是说不打也要给钱的，像这样也是这样。

所以说呢，如果打的话，那么事情说不完的，今天跟你说一个事情，明天跟你说那个事情，所以这个方面就处理不完。像这样的话，心意散乱，你背诵也背不下去了，你思考也思考不下去了，什么都做不下去。所以像这样我们就知道这个大的必要性没有的。这方面呢，就是说是这个当年，当时的话都是这样一种发了愿的，然后呢，或者说没有发愿的，这个是一个深重的纪律，所以说不应该以我后来没有发愿为理由，然后呢，就开始使用，这个也是不合理的。

反正如果是开许的话，就是说没有开许用的话，是违背一个大的誓言啊，在三宝面前，就说是发誓做，发誓，然后作证的话，有的时候就这样，如果说是你这个，比如说有些很多外面的行安逸佛，五明佛院的大经堂为证，怎么怎么样。如果你事后你必须要去修一个大经堂的，并不是说是什么样的，然后你拿它觉悟为证的话，如果你真正事后你要去修一个这样的佛性，这个方面才能够可以说是这样一种，他真正的那种，可以说是没有过失的。这个方面的话，就是说如果你真的三宝作证，那你怎么样去，这样去偿还呢？

这没办法的。所以说我们就知道这个方面是一个大的事情，要时常地这个，就是说提醒自己，这个是必须要了解的，就是这两个事情要通知的，两个事情要通知，一个金刚萨埵的问题，一个是这个用手机电话的一个问题，这个呢，都是需要这个提醒正知正念。其他的话就没多讲了，今天这个开始，也开始讲这个中观庄严论嘛，今天中观庄严论也比较内容多一点。而中观庄严论是文殊上师的欢喜教言论呢，这个时候是讲这个，现在讲第2个科判了，依之而生其他白法之功德。通过这样一种这个殊胜的正理，就是这样世俗的，唯识胜义当中的空性这样一种这个纯净的甘露，这样无量因呢，可以生起其他的白法功德。

其他白法功德呢，就是归摄在两个方面，一个是对有情生悲，和一个对这个本师生起信心的功德。所以说这个分二，1、于有情生悲心之功德；2、于本师生敬心之功德。首先讲第1个呢，是于有情生悲心之功德。是故于耽著，倒说宗派者，随佛诸智士，悲悯油然生。那么是故对于耽著倒说宗派，那么就是说一方面耽著啊，贪恋啊，执著啊，颠倒宣说一切这个，万法的本性，实相的这些外道的宗派，对于这些有的时候是有外道名称的，有的时候是没有外道名称的，但是也是属于一种倒说宗派的。

反正呢，所宣讲这些呢，不符合于实际情况呢，都算是一种倒说宗派。然后呢，随佛诸智士，真正的这个随佛修行了一切这个有智慧的人，因为在佛法当中熏习了这样一种二大车轨，熏习了这样一种两种正念的缘故呢，他就知道名言当中的，万法的这个是怎么回事，他也知道胜义当中的法是怎么回事，他也知道二者双运是怎么回事。所以说呢，随佛诸智士呢，看到这些倒说宗派陷入歧途的时候呢，就悲悯油然生了，就没办法控制这个生起一个大悲心，对这些众生生起大悲心。

但是我们就知道了，随佛诸智士，这个方面讲得很清楚了，并不是说佛教徒，看到这些就能够油然生悲心。佛教徒如果你没有按照这样一种这个唯识和中观的正理生起一个定解的话，你自己都是糊里糊涂的，你都分辨不清楚外道是怎么回事，我自己是怎么回事，那你怎么对别人生悲心啊？你还认为别人可能是很有道理的，很-很，可能还以为就是说是这个二，两个派当中没有什么大差别，反正呢，就是说是这个儒教和佛教、道教没有什么大差别，都是一样的。如果这个时候你对别人是什么悲心啊？

对别人生不了悲心啊。所以只有就是说是学了正统的学习了这样一种这个佛法，闻思了很长时间，自己对于外道是怎么回事，内道了这样一种不共特色，唯识和空性是怎么回事，把这个知道清清楚楚之后呢，再去看这些，这些外道，再看这些世间人，肯定会生悲心的。你内心当中有这个坚定的定解，你看他们对这样一种这个世俗万法的道理也不知道，对空性的道理也不知道，然后还要想求安乐，救出远离痛苦，这个时候就自然而然就生起这个悲悯心。从这个方面讲的。如来以外的他者，无法指明二谛双运的此道。

是故对于耽著或贪恋诸外道本师，颠倒而宣说之非道的宗派者。那么就是说如来之外的，除了这个佛陀以外的这些，其他的外道呢，没办法指明二-二谛的双运，或者说这个佛陀以外的他者是指他们的这些本师，所谓的这些本师，每一个，每一个教派都有他们的创始人，就是说无因宗也有他们无因宗的创始人，唯物论也有唯物论的创始人，哪个科学，学科也有它科学的创始人，或者就是说这个某个外道的他的创始人，反正呢，就是说佛陀以外的这些导师也好，或者说是这个创始人也好，他们实际上都没办法完全指明二谛双运的此道的。

是故对于就对于这样耽著或者贪恋外道本师、颠倒宣说非道的这些宗派者，对他们的这些道，有的时候我们一看，他们对自己的这些教派非常地狂热，或者说是虔诚心的，真正的这样一种信心好像看起来也是，可以说和佛教徒比较起来的时候，好像有的时候反而超胜一样。所以说像这样观察的时候，看到非常地虔诚，或者说是看到他们为了宗教而舍身这个方面的时候，就说是耽著或者贪恋他们自己的这个非道，以为是正道这个宗派。随学如来教的诸位智士，深深感到他们本想求道，反而误入歧途，实在可怜至极。想到这一点，强烈的悲悯之情不禁油然而生。那么随学如来教派的这些智士呢，因为通达了彼此之间的观点的差异，对实相的认识之后呢，认为他们本来想求道，但是现在入了歧途了，非常可怜。那么想到这一点的时候呢，强烈的悲悯心就开始生起来了。

所以说呢，有的时候我们如果内心当中没有正见，那么很容易迷惑，原因就因为有些外道他的仪式显现得还是很肃穆的，有的时候他的仪式好像也是很热闹的，这样一种。所以说前段时间也不是有些道友去朝印度，就看到这些印度教他们的仪式，有的时候还是很热闹，还是很新鲜吧，他们供养的时候好像还是很多财富，这样供养之后扔到恒河当中去，然后就是祈祷的时候怎么怎么样的，外道的形式上面又怎么样。有的时候看到西方国家教堂当中唱赞美诗，好像还是很有感觉的。

如果你从外表上来看的话，很容易退失。确实当你在佛法当中这些仪式方面开始熟悉之后，开始麻木之后，再看一个新鲜的东西的时候，很容易入外道。所以说我们如果不入外道，就要从见解上面去区别，见解上面区别之后呢，那外在的形象到底怎么样，这个大的问题是没有的，没有很强烈的很大的差别。所以说作为一个佛教徒来讲呢，你不懂得佛法，确实是一种耻辱，一种羞耻。所以这个方面我以前已经用过，在佛教科学当中引用过海外观世音菩萨的教言，就是说佛教徒不懂佛法，确实是最最羞耻的事情。

所以说我们现在作为佛教徒，到底懂不懂佛法？唯识的真理，中观的真理，懂不懂？或者说内道、他道、密道和外道的道理懂不懂？如果不懂的话，就不行的。这也算是一种责任，是一种责任的。所以并不能说，我又不弘扬佛法，我又不用去管这些，这么透彻干什么？所以说你不管你弘不弘扬佛法，你是个佛教徒，你就要好好学习佛教，佛陀说法是什么？佛陀的道教义是什么？你这个搞不清楚的话，作为一个佛教徒来讲，只是一个名称，没有他的实际情况。这个方面还是要可以说一种发现一种观点。如果这般观察他派的观点，则如同极强的阳光照射到雪片上，使之无碍融化一般，外道的主张显然立不住脚，主要是从这个方面观察的。

所以说呢，如此这般，一方面我们要知道佛法的观点，一方面像《中观庄严论》，像《中论》，像《四百论》，像其他的入中论，还有智慧品当中，他为什么要讲这么多外道的观点？为什么要讲呢？一方面我们说为了破斥他，但实际上我们要对比，这个是佛法，那个是外道，佛法超胜他，他的观点立不住脚，我们的观点也立不住。这方面如果要真正成就定解的话，你不观察，你不把外道观点宣讲，你不破斥他，你怎么知道佛法超胜他呢？所以有些辩论有很多很多必要性，并不单单是一种口头上没有意义的辩论而已。

所以说我们这样观察他们观点之后呢，就像很强的阳光照在雪片上，马上融化一样。所以外道的主张通过佛法的观点一观察之后，显然地立不住脚。名言界当中的这些万法怎么成立？也立不住脚。胜义当中的这些一切的解脱，或者空性，也立不住脚。所以这方面就开始对佛法生起定解，对于外道呢，就不会生起信心的，并且了知他们被这种见解所欺惑后，便会更加增上悲心。尤其是一个大乘种性的人，如果真正知道了这些外道正在被这个见解所欺惑，这个时候悲心就会增上。

或者说我们讲，有的时候如果是对于这样一种密乘的观点呢，对于这样一种如来藏的观点，真正生起一个定解，你就知道这个众生也有如来藏，那个众生还是有如来藏，但是他有如来藏，他就没有意义地开始漂泊了，没有意义地开始受这么多的冤枉痛苦了，这个方面就开始生起悲心。所以说利根者从这个角度就生悲心的。而以此为例，自己在抉择真如的过程中，对由于远离正道而致反复投生三有、无依无护的众生，也会自然而然生起不染细微违品的大悲心，而且会与日俱增达到无量。

那么就是说是以此为例呢，通过观察他啊，就是说这个观点啊，外道的观点立不住脚，这个方面以此为例。那么自己在抉择一些万法真如的过程当中呢，因为抉择万法真如的过程当中，当然对佛教自宗的观点，对外道的说法，这个方面都要做对比，都要做破析和建立的。所以在这个过程当中呢，对由于远离正道而导致反复投生三有，远离正道有很多像这样一种世间的人，或者说入了外道宗派的人，还有没有入外道宗派的这些人，反正就是通过远离了这个殊胜的正道，导致没办法真正地远离我执，没办法远离这样一种有漏的三和一而反复投生三有，没有依怙的。

他们虽然认为自己有依怙，但是他们这依怙是什么呢？或者是梵天、自在天，或是他们自己的创始者某某神，或者说是生灵，或者说是这样一种日月。这个方面他们认为找到了依怙主，但是不是真正的依怙主呢？在《随念三宝经》等殊胜的经论当中讲，这根本不是原始的依怙，根本不是最终的依怙，他们都是欺惑性的。为什么呢？

他们自己都在流转，他们都是无常的本性，他们自己都还要受痛苦，他们怎——他那么怎么可以庇护你呢？所以说如果要真正地保护你，只能说是在某个侧面，在很短的时间当中，他可以提供一些帮助，除了这个之外，他是没有办法的。而真正我们自己皈依的三宝呢，就不是这样的，究竟是恒时的依怙处，没有这样一种欺惑的依怙处，就是这样。

所以要必须要通过详细的观察，才知道他们是无依无怙的众生，就自然而然生起不染违品的这样的一种害心，或者说是其他的这个嫉妒等等，不染细微违品的大悲心。而且这样大悲心通过自己反复的学习、修正了之后呢，它会与日俱增，最后达到无量。达到无量了，就是说缘无量众生也好，或这样大悲心呢，就是达到这个具备无量功德这样自性，根本不会退失的这个侧面，这叫做无量，或者说胜者的大悲心也可以讲。

大悲心之因就是证悟自他平等性，见到他众处于愚昧的痛苦之中。这个方面就是说它的主因是什么呢？生起大悲心的主因有很多，但这个方面就讲证悟自他平等。证悟自他平等，一方面从空性方面证悟自他平等，一方面就是说这样一种可以说自己和他人实际上都是没有差别的，像这个理鼓得出的想法，这个方面世俗当中的自他平等呢，也可以说。但是如果真正能够证悟胜义当中一切都是平等的，都是空性的，然后自己知道这个空性之后呢，再见到他众还在，通过这样一种我执，通过这样二取，处于愚昧的痛苦。

就是说你看自己通达了这个空性之后呢，你看所知和能知都没有的，但是众生就把这个不存在的能知所知当中，他就出不来，他认为这个能知和所知都是实有的。这个方面自己有了空性正见之后，再观察他众这么愚昧，这样还在这种牢牢地执著的时候呢，一下子生起大悲心的。所以当然如果能够彻证的话，那是最好的。

那么如果没有彻证呢？如果没有彻证，你通达了内心当中已经没有自性了，生起一个强烈的定解，你再去和这些世俗人，执著很严重的世俗人一交往的时候，一说话的时候，就能够强烈地体会得到他那种实执很严重。虽然自己也是处在实执当中，还没有真正解脱，但是毕竟来讲，我自己还是知道这样一种，我自己执著这些都是虚幻的，实际上这些都是假立的。从某个侧面来讲，他的实执，就是说他的力度很微弱，而对方根本一点没接触到空性的教法，一开口说话，一开始做事情，马上就开始体现很强实执的这样一种状态。所以这个时候呢，如果有空性正见的人，他就会油然生起大悲。远离一切悲心之障碍，害心等为主的我执垢染。

然后呢，前面是主因，下面是它的离障，离方面讲。要修持悲心的话，那么悲心的障碍必须要离开，就是说伤害众生的心，或者说嫉妒，或者贪欲心等等，这些方面都是属于我执的垢染。如果说有这样我执垢染的时候呢，这个悲心就会有障碍。因为如果有我执，很多事情就会以我为中心，如果以我为中心，那我就考虑不了其他人了，我就考虑不了这个正在受苦，我就考虑不了对方的利益。那么如果没有以我执为中心，那我也想他受到痛苦怎么样，他如果能够获得安乐怎么样，所以说这就会考虑对方，考虑对方呢，我还会去害他吗？

那就不可能去害他了。所以说相当于我只要真正地有时候我们讲的话，在修悲心的时候，或者说在平时处事的时候，如果多站在对方角度考虑，不要想我，这个时候得到一个什么样安乐，然后我离开的时候怎么痛苦，如果我有这个痛苦是多，不行的，我有这个安乐是很好的。如果有这样我执心态，那肯定有我执，贪恋自方就会伤害他方了，这个肯定。很多时候这些众生的安乐建立在对方的痛苦上面，这个方面就如果为了自己的安乐，根本不考虑对方的痛苦，这个方面就和害心已经直接相关了。

所以说我们就说为什么要把这个我执的心转为执著众生呢？如果真正能够执著众生的时候呢，就不会执著我怎么样，然后去伤害众生，这个根本不可能。如果真正执著众生的话，甚至于牺牲我的利益，牺牲我的利益，我来受苦，我都愿意让他来得到安乐，这就是《修心八颂》当中所讲的这些殊胜的含义。所以要像这样一种害心为主的我执呢必须要远离。为此，以因全无障碍的理证也可证实这一点。所以说通过这个因全，因是具备的，障碍是没有的，所以说以前我们叫具因无障，具因无障和这个地方因全无障是一个意思，反正因已经具备了，障碍已经没有了，这个方面它的果肯定会引发的。

从善业的角度来讲，也必须要具因无障。从恶业的角度来讲，有的时候也是因具备了，没有障碍，就是这样的。所以哪一个事情成办了，真正要成那个果——必定要具因无障。所以这个方面要修持，可以说是大悲心呢，大悲心的主因具备了，障碍离开了，这个是为什么不生起呢？绝对可以生起了。所以说通过这样具全无障碍的理证呢，就完全可以证实这一点的。

对于先以悲心的种性为基础，再进一步肩负利益一切有情的重担，并且远离自私自利的作意、相执之垢的人。那么就说对于通过悲心种性为基础，这个人，可以说大乘种性，这个大悲心要苏醒，他的悲心的种性苏醒之后，在这个基础上呢，进一步开始饶益众生，进一步开始肩负起利益一切众生的重担，而且在这个过程当中完全离开，远离自私自利的作意。那相执就是指这个相状的执著，我、对方，或者怎么样，考虑的太多，这些相执的执著，也可以是理性的空性。像这样这一方面的执著的垢染的人呢，称为如来教大悲种性之家业的承担者，或肩负重任真正慈悲者，可以给予很多的赞誉，说他是个真正的大悲者也可以，说他是一个真正的大乘佛子也可以，说他是一个大乘种性的家业的继承者也可以，或者说肩负救度一切众生重担的真正慈悲者也可以，都是可以的。

所以这个方面实际上就讲了一个标准，我们不要认为这个和我无关，实际上你要做一个大乘佛，你就必须要做到这个标准，或者你是要必须要承担如来的家业，或者就要肩负真正的可以说肩负这个利益众生的重任。如果你那天当中发不起这种心，或者说你做不到这个，那对不起，肯定不是大乘佛，肯定不是大乘菩萨。所以大乘菩萨就是通过比如说前头讲的这个七重因果修行次第，七重因果修行次第到第7重的时候，他有增上意乐，他的增上意乐是什么状态呢？

就是说是现在我要一个人承担救度一切众生的重任，在我一个人来承担，不需要其他人来做，就我一个人来做。这个心在内心当中生起来，然后发起菩提心的。所以说如果你没有这个作意的话，你怎么说有菩提心？没有菩提心，你说的是佛子呢？所以这些不是说离我们很遥远的事情，这个就是个目标，我们必须要达到这个才能说真正有佛子，才是一个真正的佛。一方面这个是赞叹，一方面就是说自己要达到这样的状态，但是如果没有达到的话，就必须要通过很多很多修行的方式磨练自心。

一方面就是说在修行过程当中最主要的一点，因为在修行教义当中讲，所有的根源全是我执来的，所以说最主要一点就是把你的我执怎么样去打消它，通过一切的理论去刺激它，使它就是说是这个，使它就是说是感到羞愧，或者说是使我执消失，这个方面就可以发起悲心。这个方面如果悲心发起来，反正一切众生我来承担，一切众生的救度的事业我来做，这个方面内心当中就会生起来，不是说是在嘴里说说而已，真实一想到时马上就畏惧了，没有这样的一种状态。

内心当中生起这个境界的时候，确实就想，这个众生我也可以度，那个众生也可以度，地狱的众生可以度，所有三界众生我都可以度，就是这样的。所以说我们修行要达到这样一种标准。任何具有愿他离苦的悲心者，倘若目睹痛苦及苦因增盛滋长，则悲心会如火上加薪般更加增强。那么如果是具有愿他离苦的悲心，内心当中就是看到众生受苦的时候，愿他就离开这种痛苦，不管是别人在生病的时候也好，或者说是在心里他的内心正在某一件事情非常操心的时候，或者就是说是非常忧愁的时候，这个方面就想，愿他的这种忧愁能够离开，或者愿他这样一种身体的病苦能够离开，愿他这些一切的痛苦能够离开。

这个方面内心当中生起来这种心的时候呢，就说明你的大悲心还是有点感觉，还是有点距离的，就是说是很近的距离了。所以如果见到众生受苦的时候，根本没有什么任何的感觉的话，这个方面还是不行的。所以说呢，具有愿他离苦的悲心者，倘若目睹，那么，痛苦是苦果而讲的，苦因就方面就是它的集方面讲的。像这样痛苦也好，它的苦因都增盛滋长的时候呢，悲心就会如火上加薪一般更加增强。有的时候呢，我们会看到一个非常可怜的众生，比如说一个人正在被车压了，他的脚被压断了，正在地上打滚的时候，我们会生起一个悲心。

但是看到一个人造业的时候，有的时候就会没有生起悲心的时候。这个方面就是缘这个苦果，他生悲心，但是缘这个苦因没有生悲心，这个还是对于这个因果的教授还没有生起定解，还没有生个定解。其实我们就知道这个痛苦的根源是什么，这个痛苦的根源实际上就是以前的，他以前就是说杀生偷盗，或就是说是这个各种各样的痛苦的因而形成的。所以说呢，当我们看到众生在受苦因的时候，在造苦因的时候，也能够生悲心的时候呢，如果是苦因能生悲心的话，那么痛苦的果见到的时候也能够生悲心。

所以这个时候悲心就会像火上浇薪一般呢，更加增加。这些方面主要是从这样一种，怎么样讲呢？这些方面主要是从这样一种，可以说是从空性这个侧面，自己的内心当中的空性方面，就是说是这个了知了，然后以这个生起悲心，而就是说不忍众生的痛苦。还有比如说像宗喀巴大师的《广论》当中他讲这些，可以说是修持这个悲心的时候，他从哪个方面讲？他就是从这个修行，就是说七种因果教授当中，就是从慈母这个方面讲的。为什么呢？就是说他讲得很清楚，这个理我们看到的时候，去的时候是很感动的。

他就是说为什么我们要修这个慈母呢？就说你的母亲啊，真正对你很好的一个母亲，她一点点的痛苦啊，你忍受都忍受不了。就是说因为她和你就是说太接近了，我对于我的母亲呢，有一种很强烈的悦意感，有一种悦意的心，非常悦意，很亲近。所以说当她一点点小的痛苦的时候，我忍不了。如果一点点小痛苦忍不了，大的痛苦更忍不了了，就是这个意思。所以说当我们缘一切众生都知道是我母亲的时候，这个众生一点点痛苦我忍不了，那个众生一点点痛苦还是忍不了。

这个时候呢，就是说微小的痛苦忍不了的时候，大的痛苦更加忍不了了。所以这个时候悲心一下就生起来了。为什么我们平时对其他众生的时候，这个众生我也看不惯，那个众生也看不惯，对我亲近的人我可以生悲心，对我不亲近的人就没有悲心，这个就是没有修持一切，没有修持慈母，没有修持一切的母亲，而且修了之后呢，这种感觉在那个地方没有生起来，所以说他受再大的痛苦，给我和我无关，就是这个感觉了。所以说这个怨敌活该，中的人受苦，和我无关，只有和我亲近的人受苦的时候，我才会生起这个比较强烈的感觉，是什么原因呢？

就对其他的两类众生没有生起悦意之心。生起了悦意心之后呢，任何众生都是我母亲，都是很悦意，没有什么任何的，所以说使我不高兴的地方。所以说一见众生生一点点苦，马上就会忍不了的。就是见很多大德，他修行修成功的时候，为什么看到一个众生在受一点点的痛苦的时候，马上就流泪，或者马上就浑身发抖，马上就要代受，这个就是说他真正地生起了这个，一些众生是慈母的，然后呢，一点痛苦感受到的时候，马上就不堪忍的这样一种生起来。所以说我们就说为什么，就怎么样增长自己的悲心？

很多方面，一方面是修空性，一方面这七种因果的教授，一个一个修的时候，修成熟。悲心当中生起来之后呢，大悲心不生起来是不可能的。大悲心生起来了，就是说是悦意，增上意乐不生起来是不可能的，增上意乐生起来之后呢，菩提心不生起来是不可能的，它就是前前后因后果。所以说我们要修这些大悲菩提心的时候，通过这些窍诀的方式，一个一个来锻炼，修行的时候呢，非常非常必要，而且千万不要间断，间断了之后呢，就很难再恢复。每天有一个相续，每天有个相续修下去的话，总有一天会生起来，就像钻木取火一样，钻一段时间就休息了，又开始钻，又休息，什么时候就永远没有生火的时候。一直钻下去，不管怎么一直钻下去就会生火。所以说我们只要修法修到这个，可以说是目标正确，修法正确了，肯定会生起来的。

所有对胜义法心怀嗔恨者，嗔恚者是在造最大的苦因。那么这个方面讲，对胜义法，上师也讲，这个胜义法不单单是指世俗谛和胜义谛当中的胜义，这个就是指一切佛法，一切佛法不管是世俗谛当中的法，还是胜义当中都叫胜义法，为什么？它具有殊胜的大义的缘故。世俗的法也具备殊胜大义，胜义谛的法也具备殊胜大义，所以整个佛法叫胜义法。那么对于胜义法心怀嗔恨者呢，是在造最大的苦因。确实如果对这个整个佛法也好，或者单独对这个空性的法，你生起嗔恚呢，是在造最大的苦因。

然后呢，捕杀鱼鸟等，相对来说并不是自他的大敌，相对来说，这个讲得很清楚的。就是说如果真正按照世间的罪业来讲，你杀生，像这样的话，它的罪业是最严重的，十不善中杀业最重，这方面也讲得很清楚了。但是要观待诽谤佛法，或者观待诽谤空性这一类的真甘露的教法的时候呢，这不算是最大的自他的怨敌了。原因是这些动物即便未被宰杀，也是如同为风所吹的水泡一般极其无常，你不杀它，马上就会死的，对自己毫无意义的有漏身躯。也就是说这些动物即便未被宰杀，对自己也是毫无益处的有漏身躯，对他来讲还是一个充满了脓血的身躯而已，没有什么精华的，而且所杀的数目也是有限的，所杀的数目呢，也就是几百条，几千条而已，所以相反的话就不是很多的。

而对胜义法嗔恨者，实际上是在损害乃至轮回未空之前一直住世，以圆满自他利益为庄严，不可胜数之佛陀息息相关的法身，因为对法身的种子信解真如造成危害之故。那么对胜义法如果真正嗔恨，生起嗔恨心的话，实际上是损害乃至于在轮回之间一直住世的这样一种法身，圆满自他利益为庄严的这个法身，不可胜数的佛陀息息相关的这个法身。那么因为对法身的种子信解真如造成危害的缘故，众生如果能够信解这个真如的话，他就会逐渐苏醒这样一种法身的种性。

那么如果自己嗔恨，而且一方面嗔恨，一方面嗔恨之后呢，还要去诽谤，自己造业，还要引导很多人造业的话，那么很多人对于信解真如呢，就造成这个危害。所以从这个方面推测的时候，从这个间接上来讲，就是伤害了很多很多众生，伤害了无量无边的众生，对佛法自己也有伤害。虽然从佛法它本身来讲，你对于它的教法，这个经书你去烧毁它，或者诋毁它，它自己有没有伤害呢？它没有。那么对于这个正法，虚空中的正法，你去伤害它有没有呢？也没有。所以像这样对法本身来讲没有什么伤害，但是因为对法，这样一种嗔恨，或者诋毁，使很多人对这个法产生邪见而不学习，这个方面也是一种最大的过患。

所以说对于信解真如造成危害的缘故，这个真如有两种，如果是前面这个胜义法，如果理解成这个世俗和胜义两种法的话，这个真如也可以理解，比如在《庄严经论》当中讲七种真如，在《辩中边论》当中讲七种真如，七种当中讲的话，世俗的真如也有，然后就是胜义谛的真如也有。所以如果把前面那个胜义法理解成世俗和胜义两种法的话，那么下面这个信解真如呢，也可以理解成七种真如当中，世俗的这些流转真如，或者安住真如，或者邪见真如，这些方面都算是真如。这个真如也有一种真实的意思。

像我们讲《辩中边论》或者讲这样一种《庄严经论》的时候，这个真如有的时候就直接翻译成真实，所以世间的真实，胜义的真实，也可以说是世间的真如和胜义的真如。有的时候我们对真如，对于空性方面，法身方面理解多一点，所以一旦说这个是流转真如，这个遍计执也是真如，好像你理解不了了，但实际上如果从真实的侧面来讲，比较容易理解。但如果上面的胜义法就指空性的话，那么下面这个真如直接理解成空性，那也就很方便。也就是说不管从哪个方面理解，上面的胜义法和下面的信解真如都是可以解释的。

因此经藏中也讲述了舍正法之异熟果报，异熟果极难忍受的诸多情景。基于此，所以说在经典论典当中讲述了很多舍弃正法的异熟果报，难以忍受的很多情景。所以说舍正法、诽谤正法，这方面就没有对治。弥勒菩萨在《宝性论》当中讲，其他五无间罪还可以，而舍法我是没办法的，为什么呢？因为真正忏悔的对境，忏悔的法就是法，如果你把连法都诽谤了，还用什么去忏悔？从这个方面讲的时候，弥勒菩萨说这个没办法的，观音菩萨也说我没办法救度舍法者。这方面也是讲的。但是不是完全没有希望了呢？

这个也不一定，反正你通过力量的忏悔，不管在死之前你清净没清净，总比你坐在那个地方，让这个舍法罪的罪业每天每天一刹那增长，强很多了。反正你发起一个最强烈的心，然后去忏悔的话，应该还是有清净的机会的。像弥勒菩萨这一方面讲的时候，他可能意思是很难清净的意思，非常难清净，就这个意思。那么如果在金刚萨埵的这些修法当中，是不是完全成了不可清净的呢？

这个不一定，因为像这样一种，啊，就是四根本罪，五无间罪，在小乘当中它是无论如何是没办法的，清净不了的。但是在大乘当中呢，就不算最严重的罪了。然后如果说大乘当中舍法罪是最严重，那么在密乘当中是不是最严重的呢？这个就成了不一定了。

所以如果能够通过灌入坛城灌顶，或者说是能够修念金刚萨埵，通过很多很多方便呢，也许还是可以清净，应该是可以清净。但是在密乘当中它还有不可清净的，就是对金刚上师，如果做这样一种严重的矛盾，真正从金刚上师面前破了这个根本戒，这个很多地方讲清净不了。所以这个方面还是有差别的。

有的时候呢，就是说如果真正我们回忆的时候，也许在哪个时间，我自己肯定是有舍法的怀疑吧，我自己肯定是不是有舍法的嫌疑。这个方面，一方面就是知道之后，比你不知道、比你自己里面隐藏自己要强得多，因为佛说先知道，然后生起羞愧心，然后用一切方便，就是说作观空性也好，转绕坛城也好，或者你要念修金刚萨埵也好，这些都可以的，都可以努力去做。

有的时候，尤其是你的这个舍法罪是用舌头造的，那么你就去宣讲，像这样你就宣讲这个了义的教法。以前我谤了法，但是现在我要回来的话，我就开始用我的舌头，善巧地宣讲，给无数的众生宣讲这样的正法，这个方面应该是可以清净的。因为以前像世亲菩萨，世界上谤法的时候，要用刀子割舌头的时候，无著菩萨说你这个是清净不了，你以前用这个舌头谤法，你现在去宣讲、去造论、去弘扬，这件事就可以清净的。

一方面呢，像世亲菩萨是圣者，但是从显现上面讲也是讲了一种方便，还是讲一个方便。讲说心里以前也是这样一种可以说是谤法，还是让他去造论，去弘扬。所以现在如果我们对于哪种法，就是说以前有偏袒的方式，如果是偏，就是说他宗称他宗的方式造了法，造了谤法的话，就是说去弘扬这个圆融的观点，或者去弘扬了义的观点，像这样的话就是尽量去宣讲，尽量去弘扬，这个也应该还算是一种正对治的。

这一方面很难忍，一方面就是说如果我们怀疑自己造了之后呢，也不能坐在那个地方，还必须要自己积极地去忏悔才对。正如阿阇黎龙树菩萨所说：于极深广法，懈怠不修行，自他敌以痴，今谤大乘法。那么龙树菩萨讲，对于极深极广的这样大乘法，如果懈怠不修行，像这样的话就说是没有生起这样的信解，或者说是非常懈怠，没有去念修，没有去这样追求。

然后呢，自他敌就是说自他的最大的敌人是什么？自他最大的敌人就是以痴心今谤，就是说今谤大乘法，通过愚痴心现在开始诽谤大乘法。诽谤大乘法就是说这个自他的最了义的敌人，最大的怨敌。一个是像这样的话，就是说对于大乘法不修行。第二个是通过愚痴心诽谤大乘法，这两方面都是不应该的。

所以说我们自己修行佛法和不修行佛法不一样，确确实实内心当中，通过学习很多大经大论的话，内心当中的正见和一般人根本不相同。其他人谤法呢，就是不认为这个是一个过失，但是你学了之后，你就非常谨慎，越学得多，见解越深，就越谨慎，你说话的时候也好，或者你在判别自宗他宗、判别这个教派那个教派、这个经那个经的时候，就会非常谨慎。所以说学了很多，正见很增长的时候，几乎来讲很少造谤法罪。但是如果学得少的时候呢，马上就信口开河了，自己知道一点点，然后别人、他宗不知道，马上开始信口开河，马上开始诽谤。这个是不知不觉当中，通过自己的舌头，通过自己的口音造下了滔天大罪的，有的时候还不知道。主要但是这个果报一旦成熟之后呢，那个果报确实是没办法忍受的。

不明道理，不事修行的补特伽罗，对于如此如此甚深的大乘，如是如是恐惧，妄加诋毁。那么就是说不知道真实道理，智慧不深广的，或者说通过各种邪因缘，没办法闻思，没办法修行大乘的补特伽罗呢，对于这如此如此甚深的，就是说深广的，都是什么样一种圆满甚深的大乘呢，生起如是如是恐惧，像这样空性，就是说这些很多很多可以说是空性的修法，或者说这些证悟的境界，这方面呢，就是说生起恐怖心而开始妄加诋毁。

经中也说，就是说依赖相应自己，这个有缺陷3个字呢，就改成这个想象。依赖相应自己想象的相似智慧度，而对深不可测的智慧度，诽谤说这不是佛教等者多有出现。那么就是依赖相应自己想象的这样一种相似智慧，那么自己就说是想象了，应该是这样，应该是那样。然后呢，就对于深不可测的智慧度，像大空性，或者说非常圆满的大乘教法，或者说对密宗等等，像这样的话开始诽谤说这个不是佛教等等，很多都有出现的。

一方面小乘对大乘诽谤，就是说显宗对密宗诽谤，这个方面是比较多的。当然也有大乘对小乘诽谤的，密宗对显宗诽谤的，这个也是有。但是如果真正通过系统地闻思，从小乘、大乘、显宗、密宗学上来之后的人呢，一方面肯定是不会诽谤大乘的显宗，也不会诽谤小乘的教法，肯定是这样。就怕你自己学了没学精通，你处在密乘的位置上，去诽谤其他的，这个有可能。但是如果真的通过系统的方式学上去，因为他的见地最高，所以像这样不会诽谤下面的法。

又如《经庄严论》中云：由小信界伴，不解深大法，由汝不解故，成我无上乘。弥勒菩萨在这个《经庄严论》第二品，就是《成宗品》当中，就说成立大乘是佛说的时候，就是由小信界伴。小信界伴的意思就是说小信、小界和小伴，通过这样一种小信，你的信解非常微少，界呢就是说种子很微少，你的种性，就是这个小乘种性。伴呢，就是说修法的人都是小乘的伴侣。所以说通过小信、小界和小伴的缘故，不解深大法，根本对于这极深且广的大乘殊胜妙法不信解。就是因为你不信解的缘故，就成立我的大乘是无上乘。认为如果是非无上乘，你就可以信解，你对于你这小信、小界、小伴就可以信解。

但是呢，你自己通过小信、小界和小伴怎么样观察都理解不了大乘法的实义嘛，就恰恰从这个角度成立啊，这个是无上乘。就好像外道对于内道当中的无我空性，就是声闻宗的无我空性，怎么理解也理解不了，怎么理解啊，就成立这个是真甘露，这个是真正的解脱法。所以说呢，小乘当中的一些增上慢的，或者说一些傲慢的僧人，就是因为他们不理解的缘故，就成立大乘是无上的，无上法这样一种这个，修法。正由于大乘法极为深奥，因此对于内心不能接纳并嗔恨大乘的一些众生，我们才更不应该舍弃，以大悲心摄受他们的方便法。

那么就是因为大乘太深奥了，所以说呢，他们一些傲慢的人，或者说世间人呢，内心当中不能接受大乘深奥的空性，或者说布施自己的身体血肉，或者就是说众生无量无边呢，或者说像这样一种佛陀的智慧不可思议，方便不可思议，这方面都不能够接受，而开始对大乘可以说反感、嗔恨、诋毁。而且呢，就是说对于大乘的教法，大乘的修习，大乘的这些修法者，对于这些一些众生呢，我们才不能够舍弃，更不能够舍弃，通过大悲心摄受他们方便法。

大悲心摄受他们方便法，一方面的意思就是说我们自己首先对大乘小乘的精通，精通之后呢，对他们善巧安立，或者说是成立大乘是佛说的，给他们纠正他们的邪见。要不然就是说这样一种通过缘他们修持这个大悲心，以后发愿度化的，这个方面都可以。反正呢，摄受他们的想法是绝对不能够抛弃的，并不能因为他诽谤了大乘，所以我根本不管他，我就恰恰发愿不会化他，这个方面就不符合于大乘的精神了。就是因为他诽谤了大乘的缘故，这么愚痴，所以说呢，更加是一个度化的对象，更加是自己摄受的对象。

所以说像这样的话就是这样讲的。所以说呢，罪业越重的人呢，越应该以大悲心来摄受。第2个科判呢，于本师生敬心之功德。然后对于本师释迦牟尼佛，或者说一切这样一种佛陀，生起这样恭敬心的这样功德。具智财者见，他宗无实义，如是于佛陀，更起恭敬心。那么具有智慧财富的这样一种智者呢，他见到他宗无实义的时候呢，如是呢，对于佛陀就生起更加恭敬心。那么前面是佛教当中智者见到他宗无实义的时候生起悲心，对于有情生悲心。这个是呢，见到他宗无实义的时候呢，对佛陀生起信心。

这个方面是对缘，缘这个佛果，缘佛陀生起信心，和缘这样一种有情生起悲心，也符合于菩提心当中的，以这个大悲缘众生，通过这样一种智慧缘，缘佛果，缘佛陀这样一种精神。或者说是，这方面对佛陀生起这个恭敬心呢，它是一种自利的主因。然后呢，缘众生生悲心，它是个他利的主因。就是说这两个方面呢，实际意义上都是一个智慧，但是就是两个不同的反体，两个不同的反体来讲的。具有堪为圣财之最的智慧财产者，见到自身于此佛教之外的他宗如此无有实义，如是这些善缘智者，深感唯有世尊才能宣说此道，于是对我等本师真实圆满正等觉佛陀，更加生起恭敬之心。

犹如天气越来越炎热，就越来越向往清净的水境。那么具有胜者，就是说圣财之最，智慧财产，尤其是能够见到空性的这样一种大乘的深广法门的这样一种智者呢，对于见到自身于佛教之外他宗没有实义的，怎么样安立世俗胜义，没有实义，像这样一种善缘者呢，就能够感觉到世尊。他宣讲真正的世俗和胜义谛双运的这样一种佛陀圣道，那么从而呢，对于我等本师释迦牟尼佛也好，或者其他的佛陀也好，都能够生起更加恭敬的心。就好像处在越炎热的夏天，就越来越向往清净的水一样。

所以说处在这样一种邪见充满的世界当中呢，才能够更加地对于这些可以说佛陀的智慧方面的话生起一种信心。也就是说他宗的观点，甚至连劣种愚夫共称的粗大对境也错乱看待。就是说他宗观点呢，对于劣种愚夫呢，像不同人呢等等这方面的共称的粗大对境呢，大家都共称的粗大对境也是错乱看待，认为它是自生的，或者认为它是无因生的，这个方面也是错乱看待的。而如来的教典，如来的典籍，初、中、后均善妙，如同上品黄金要经过烧炼、切碎以及磨细一样。

就是说如来的教典就不是这样的，如来的教典对于粗大的对境方面呢，也是有善巧的分别的，但是像无实有、如梦如幻的，也是通过因缘而产生的。然后对于这样一种胜义谛呢，也是清清楚楚地抉择的。所以说呢，如来的教典堪称初、中、后全善妙，初善、中善、后善。也就是说佛陀的教典绝对初善、中善、后善，三个都是。最初的时候呢，发心也是善的，中间修法也是善，最后得到果还是善的。或者中间最初抉择的本基是善的，中间的道是善的，最后的果也是善的。反正呢一切初、中、后的全部都是善妙的。

如同上品黄金要经过很多，将近十六次的磨炼一样，那么最后得到最极清净。所以说呢，通过现量、比量和唯有自相矛盾的三观察而清净。那么自要现量、比量和唯有自相矛盾呢，就是平时我们讲的通过三观察而确认佛经清净。就是现量的话，就通过现量无违、没有矛盾的，不管是圣者的瑜伽现量，还是凡夫人的根识现量，都没有丝毫错误。这个方面就是现量是正确的。比量呢，你怎么样推量、推理，你说我要成立这个一切外法是唯识的观点，你怎么样推理，反正比量是不会有妨害的。

然后佛陀说一切是空性的，你通过胜义理中推理的时候绝对没有妨害的，这个叫做比量成立的。然后呢，唯有自相矛盾，这个叫教量成立，这个是通过教量成立。教量成立就是说佛陀前面的教和后面的教绝对不可以有自相矛盾的时候，绝对不可能互相抵触的时候。所以虽然有时候有了解不了的说法，但是究竟观察的时候全部都没有矛盾，这个方面叫做通过教量观察而清净。依靠与极度笼罩的轮回，不相混杂的智慧，对真如无有丝毫错乱或紊乱而照见。

那么对于这个依靠于极度笼罩的轮回呢，极度笼罩的轮回就是通过这个邪见，极度笼罩，或者说是这个非常迷惑的这样的轮回，不混杂的智慧，那么对于这个真如没有丝毫错乱，反正呢就名言的真如如是安立，胜义的真如如是安立，没有丝毫的错乱，也没有丝毫的紊乱，而就这样子完全照见了。对于人间天境为主的一切众生，以其双莲足为顶饰的世间上师佛陀出有坏，有自知之明者，为什么不生起以不耽著胜义的方式而实修的信心呢？理当生起。

那么就是说是这样一个佛陀呢，是人间天境为主的一切众生，那么是把佛陀的这个莲足清净的这个双足呢作为顶饰，就作为自己的顶饰，放在自己的头上顶礼的这样一种这个对境的，是一个整个三界世间的上师，就是佛陀出有坏。那么对于这样一种对境，有自知之明，就是说分别了外道，也分别了内道，像内心当中有一种这样一种清净智慧的人，为什么不生起这样一种信心呢？实际上应该生起信心。这个方面有一个不耽著胜义的方式，不耽著胜义的方式呢，就上次解释，就是说是在这个胜义当中无所缘呢，也不可存在生起信心等等。

这个方面就是说胜义当中不耽著胜义，或者就是说在名言当中呢，就说是这个生起信解，这样方面讲。或者不耽著胜义呢，从另外一个侧面也可以说是对佛陀的一个赞叹。怎么样这个胜义如果是解释成佛法的话，就是说如果胜义解释成佛法，就是不耽著于佛法，不耽著于佛法是什么意思呢？就像以前的这个超胜赞当中，就是印度大的造成，我不是说对于佛陀的教法生起贪心，对外道的教法生起嗔恨心，我才皈依的。谁的道理，谁的法有道理，我就皈依谁。

所以这个叫做不执著胜义，我是不执著，不贪、偏袒佛陀的教言，也不嗔恨这个外道的他宗，我是通过公平的心，以理论做观察，谁的理论正确，我就皈依谁。所以说像这样也可以理解成不耽著胜义，就是在像这个《道次第》当中，《道次第广论》当中讲这个，讲这个皈依的时候，也引用这个殊胜的这个，殊胜的这个教证嘛，也适用。所以说呢，佛陀也说呢，这些我的随学弟子，这些比丘，你就不要认为这个是我说的，你就是诚信，你要观察，对我说的正法，你还需要观察，观察完之后呢，符合于名言量，符合于胜义理，才去信受，才去修习的。

所以说呢，不耽著胜义，这个方面也可以解释。那么通过这个方面不偏袒的心，不偏袒的方式而实修的信心应该生起来。因为这个颂词讲得很清楚，具智财者见，他宗无实义。所以说他是对于他宗和佛陀的教法做了比较，做了公正的观察之后呢，他生起了信心的，所以说叫更起恭敬心。如是从正见中，对有情萌生悲心，而悲心也有唯缘众生之悲心、缘法之悲心与无缘之悲心3种。那么缘有情，正见当中生起缘有情的悲心呢，那么就分3种，缘众生的悲心，就是缘有情的悲心嘛，平时我们讲缘众生的大悲，缘这个法的大悲，缘无缘的大悲，这个《入中论》刚开始是讲过的。所以说呢，缘有情大悲呢，主要是缘一切，总的有情讲的。

缘法呢，就是说这个一切有情法，一切众生都是刹那刹那生灭的无常法，缘这个呢就生起悲心，因为众生不知道生起悲心。缘无缘呢，就是本身一切都是这个不存在的空性，但是众生呢还是生起实执，从这个方面称之为无缘，也就是从所缘，从所见的方式有这么3种。所见的方式有这个众生本身，有这个刹那生灭的法，就众生他刹那生灭的法本身，还有就是说是空性的本身，有3种所缘，3种所缘，所以悲心呢也分成这样3种。由正见中生起的是居于其中首位的无缘悲心。

那么这个地方呢，当然是从正见，从空性的正见生起来，他们产生的悲心当然是一切悲心当中居于首位的，就说是无缘的悲心。众生一切都是无自性的，但是众生在无自性当中还要生起二取，无自性当中生起这么大的执著，所以说呢，从这个角度油然生起悲心的，这个就是悲心的这样讲法。然后下面讲这个信心的讲法。信心的分类，对于指明此道的佛陀生起敬意，也有清净信、欲乐信与诚挚信三种。那么就是说对于佛陀生起这样一种清净的信心呢，也有这样一种清净的信心。

清净的信心呢，像前行讲皈依的时候，他分别的时候，比如说自己见到一个上师，或见到一个可以说庄严的这个佛像，或者到坛城当中见到佛塔，或有些人呢，要见到佛殿当中挂了经旗，马上就生起一种清净心。这个方面的话，就是说是一种清净的欢喜心，他没有一个正确的根据，他反正见到这些的时候，内心当中自然生起一个比较清净的心态，比较欢喜的心态，这个也叫做一种信心。欲乐信呢，就是说，自己知道了这样一种善有善果的时候呢，像这样恶有恶果的时候呢，就生起欲乐。欲乐什么呢？

就对于这样一种善，必须要去欲乐，去修法。对于恶呢，也欲乐去舍弃。这个方面就是一种欲乐信，稍微有点信解的，有点根据的。然后诚挚信呢，在其他地方也可能是讲这个胜解信，那么在前行当中讲胜解信，这个地方讲诚挚信。我看这个大的意义上，差别没有的，应该说诚挚信就是指胜解信。那么诚挚信或者胜解信呢，它是内心当中非常稳定的一个状态，就通过这样一种殊胜的根据，对佛经论典呢，或对这样一种内心当中生起某种觉受之后呢，它有一种胜解信，真正一种胜解，生起一种不退的诚挚或者胜解信，有这样三种。

其中，如国王般的诚挚信一经生起，致使其他两种信心也以从属的方式生起。那么因为这个里面诚挚信是最主要的，它是比较稳定的，所以说诚挚信像国王一样，诚挚信生起之后呢，国王一出动，他的眷属，他的大臣就没办法安住了，就是这样的。反正呢，就是说，国王安住，你的大臣安住，国王一走动了，一站起来的时候呢，他的眷属马上要跟着站起来跟着走。所以说，如果说是这样诚挚信，最主要的诚挚信生起来之后呢，那么前面的清净信、欲乐信呢，肯定会生起来的，通过眷属的方式绝对会生起来的。不退转信与诚挚信只不过是在不被违品所夺的侧面有所差别。那么有些在前行当中讲四种信心，第四种就是讲不退转信。那不退转信和诚挚信的差别在哪里呢？

指出解释，不退转信和诚挚信，应该说是一样的，只不过说是从不被违品所夺。就说是它的这个诚挚信，它已经没有违品了。没有，就是说有的时候生信心，有的时候又生怀疑，这方面的违品有没有了？没有了，一点都没有，这个叫做不退转，这个叫不退转信。而诚挚信，就说是一种很坚定的信心，一种很坚定的胜解信。从这个方面有差别，实际上看这个语气来看，应该说是承许是一个本体。经中也说，一切白法的根本就是信心与悲心。佛经当中讲一切白法，一切佛法的根本呢，一个是自利方面的信心，一个是缘他利的悲心。

如果此二者一一具足，则可获得所有清净法。所以说也是让我们，可以说是方面内心当中，可以通过理证的方式来对佛陀生起一个信心，然后通过理证的方式，对众生生起一个悲心。那么如果通过这样一种理证的方式遣除违品，具足了顺缘的这样一种信心和悲心，它绝对是非常稳定的，很稳定。所以说上师在讲到，为什么佛院这些道友和外面的道友，他肯定对佛院道友有信心，原因就是这样的，因为他闻思了很多大经大论，大经大论闻思的越多，他的信心就越增广，就是这样的。

因为大经大论讲得很广，讲得很深细，所以说我们学得很广，学得很深细的时候，他的所知就多，所知又多，遣除的疑惑就多，遣除的疑惑一多，他的信心就多，信心就坚固，就清净。所以说呢，外面这些一下动不动就流眼泪，动不动就在地上打滚的这种信心，实际上有没有这样一种道理呢？它就是一种清净心，看到之后突然很激动，或大家都在吵闹的时候，他突然又开始哭了。这个方面他是有没有根据啊？实际上上师说这个是非常非常肤浅的。上师在外面走了很多，接触这么多人，最有经验的，就像讲这个是最有经验的。

所以说呢，佛院这些道友，今，就是轻易不哭，要哭的时候肯定是一个很，很，非常深的，必要吧，或者肯定有很深的、非常深的这样一种理由的。所以像这样的话，就是说这个虽然表面上不表现在外相上面，但是如果内心当中有了大经大论的智慧的话，他的信心肯定是比较清净的，比较不容易转变的。所以说呢，以后要弘扬佛法的时候，还是应该在正见上面，在正知正见，在清净的佛法，植入到对方心相续当中去做，其他的话就可做可不做，如果有必要的话可以做，没有必要放弃也可以。

主要是要宣讲这样一种次第性的修法，通过这样一种基础的修法，然后中间的菩提心的修法，然后空性的修法，围绕这样的修法，一个一个，系统地宣讲之后呢，你讲了之后，下面的听众内心当中生起一个信心，不会改变的，这个叫真正的弘扬佛法。实际上也就是说转法轮的时候，我们好像是在一个轮子，我们在转动。实际上真正转法轮的意思就是把圣者相续当中的佛法转入到有情相续当中去，或者讲法者内心当中的佛法转入到对方的相续当中，这个叫转法轮。

除了这样一种把自己相续的正法的意义转入到其他对境有情的相续当中去的时候，没有什么转法轮的含义的。虽然真正转法轮只有佛陀、圣者方面可以转法轮，但是从凡夫相摄层面来讲，也可以说把我的智慧，就是对佛法的正知，转入到听众，转入到众生的相续当中，这个叫转法轮。所以必须要取得这个，否则讲一讲，别人听到根本没有什么收效，这个还不是真正的转法轮呢。所以应该把法义转入到真正的有情相续当中去，通过很多善巧方便，必须要去讲解。

但是讲解的时候，如果你自己学得模模糊糊，自己都搞不清楚，这个是不一定有好的效果的。而在一切缘有寂万法的心当中，缘三有之心没有比悲心更好的。缘有，三有和缘这个寂灭一切万法的心，这分两类。缘三有的心，就是说没有比悲心更好的了，因为这个是真正利益众生，或者说从自己角度来讲，苏醒色身种性的直接近取因，又是直接救度有情的直接近取因。所以如果你要缘三有的显现，尤其是缘三有有情的话，你就生悲心。如果你要缘寂灭的心，而缘寂灭之心也无有比信心更妙的。

如果要缘寂灭，就从自利去缘这样一种，生起这样一种信心。反正就是说自利方面就生起一个信心，生起一个信心，对空性，对佛陀，生起一个信心，这个是最好的。如果这二者兼而有之，则此二者双运的菩提心宝自然智慧生起。如果内心当中又有缘三有众生的大悲，又有缘寂灭的信心，两者都有的话，那么这个自然而然的菩提心，最为殊胜的菩提心，就会产生了。菩提心是众所共称的成佛之法，那么成佛的唯一方法是什么呢？成佛的唯一方式实际上就是菩提心。如果离开了菩提心，没办法成佛，完全没办法成佛。

所以我们就想，菩提心是众所共称的成佛之法，所以说有了这个菩提心，自然会有成佛。如此的世俗菩提心对于真正证悟胜义菩提心的补特伽罗来说，始终不会分离而生起。有的时候呢，虽然没有刻意去修持，但如果真正证悟了胜义菩提，无分别智慧生起之后，那么在出定位的时候，世俗菩提心肯定是自然而然、油然而生的，不需要去观想，它就会生起来的。如果无误地见到了万法的实相，则由于远离作意自利之垢，由此为一切不知实相的愚昧众生而希求获得现前实相之佛果的意乐，永远也不可能退转。

如果现见了实相，现见了大空性，获得了胜义菩提心，那么这个时候就没有什么自利之垢了，作意我要怎么怎么样，自利之垢肯定没有。在初地之后，绝对获得自他平等，五种平等，这在《庄严论》当中也讲得很清楚。远离这个作意自利之垢，因此对一切不知实相的愚昧众生，为他们真正地获得这个佛果的意乐，不会退转。抉择胜义中，世俗与胜义这两种菩提心本体，无合无离而住，是在密宗诸续部中出现的。

就是有些地方讲的话，真正的胜义菩提心在凡夫当中没办法，但是在续部当中讲呢，凡夫也可以发生胜义菩提心。这一方面呢，就是在这个续部当中讲的。在《三戒论》当中呢，就说纳拉班智达他也这样抉择的。还有呢，比如说我们在念诵前行仪轨的时候，不是造了这个《开显解脱道》的时候，在这个或者就是说发那个共同菩提心之后呢，然后就为一切诸有情，这个方面那个颂词呢，就实际上就是在发胜义菩提心。这个胜义菩提心这个发的方式就是密续当中的颂词，所以说呢，也承许在凡夫的时候也可以发生菩提心，主要是从这个角度讲的。

由此可知，空性与大悲双运即究竟经行地道，获证自利之法身、他利之色身而成双运果位。那么就是说由此可知呢，如果真正空性与双运，空性和大悲完全双运的时候呢，这个时候已经究竟，历经诸道，已经获得了自利的法身了，而且也获得了他利的色身而成双运的果位。乃至这个获得果位之后呢，下面是他的这个事业，就是讲这个事业。乃至虚空际，事业不间断，而在无有勤作之中，犹如摩尼宝珠或如意树般，赐予一切众生暂时与究竟的如意所需。

那么一旦成佛之后呢，那么就是说因为二者双运的缘故，二者完全双运的缘故呢，至虚空未断的时候呢，虚空未尽的时候呢，利益众生的事业绝对是不会间断的。那么在无有勤作当中呢，因为他分别心灭尽了，没有什么任何勤作当中，就好像摩尼宝和如意树可以无勤赐予一切众生所愿一样。所以说呢，这个佛陀的这个利益施那个功德呢，也是根本不需要作意，无勤而转，就是这样的一种满足众生，可以说是暂时的利益和究竟的如意所需。那么就是说是这个二转和三转这个问题讲的有差别，以前我们做分析了，这个方面就是因为时间关系，再不做这个对于二转和三转事业方面有什么样一种侧面的差别，这个时间不够了。

虽然二身从主次的角度而安立为自利与他利，但实际上就是本体双运不可分离的智慧身。那么二身呢，从主次的方面讲，就是自利法身主要的，然后呢，就说是这个他利色身次要的，从这个方面安立，就说是这个法身和色身二者之间的这个安立自利和他利，说法就是这样的，但实际上呢，实际上就是本体双运不可分的智慧身。实际上就是说是这个报身和化身，这个色身和法身别别分开的吗？是真的有一个主次啊，这个是国王他是主要的，下面那个大臣是次要的，有没有这样的？实际上根本没有，确实是没有这样的差别。我们就是说呢，佛陀从自身来讲具备法身，然后地上菩萨见闻报身，然后就是说是这个二乘和凡夫见闻化身。实际上呢，这个法报化身就是一个本体，一个本体的三个侧面而已，就是本体的三个侧面。所以说呢，完全都是一个不可分的智慧身，这个方面必须要了解的。

如本论自释中云：“先觅真实智，了达胜义已，于劣见罩世，生起悲心后，成利众勇士。”那么这个方面就先讲两种生起大悲心，或者说是成菩萨的这样一种方便。第一个呢，是先觅真实智，有利根者，他首先是抉择空性，首先对这个空性了解通达之后呢，然后就是了达胜义之后呢，见到一切众生，没有了知空性，于劣见罩世，就是见到这样一种，在这个恶劣的见解笼罩整个世间的这样一种情况下，就是现在我们说身边的，就是邪见充满的，无因论、非因论，这个方面呢，充满了很多很多，这个叫做劣见罩世，劣见充满整个世间。

那么这个是自己了达了空性正见，然后见到了劣见罩世的时候，仍然生起悲心，成利众勇，这个时候成菩萨的。精通菩提心，智慧，智慧会改成悲智，智悲作严饰，真持能仁行。精通了这样一种大菩提心呢，就说慈悲双运啊，这个菩萨呢，通过智慧和大悲作为他的严饰，真正能够守持能仁佛陀或者菩萨的这样的行为。意思是说，首先抉择真如，再以此引发大悲心，趣入圆满菩提。就首先抉择真实见解，空性见解，依靠空性见解而生起大悲心，而趣入圆满菩萨行，菩提行者。

此释，就是自释当中又云：随从真信心，发圆菩提心，奉行能仁行，彼勤觅真智。那么这个是第二种生起的方式，有些地方讲钝根的生起方法，钝根的生起方法，或者说是前面是从这个苏醒，首先苏醒，法身的侧面，法身总体的侧面讲的。这个颂词呢，主要是从首先苏醒这个色身总体来讲的。随从真信心，发圆菩提心，就随从对于佛陀或者对于一切万法，一切众生生起大悲心的方法呢，发起这个菩提心，奉持这样的菩萨行。

然后呢，在这个过程当中通达，如果没有空性智慧，是没有办法现证这个菩萨果，也没办法成佛，所以也没办法利益众生的缘故呢，他为了度化众生，在他内心当中，这个度化众生的心非常迫切的时候，他就想什么方法才是最快的？他就想，证悟空性是唯一的，证悟空性是最快的。所以说呢，他通过这个利益众生的心推动，那个菩萨呢，就精进地去寻找真实的智慧，就是寻找空性见。按此处所说，先以悲心引发而发菩提心，再寻觅希求菩提不可或缺的证度本性。这个是第二种生起方式。

趣入菩提的途径有以上两种。无论如何，世俗与胜义两种菩提心宝，这个后面几个字要删掉，以万法的法性而，这几个字就不要了。就是说以万法的法性而这个字就不要。那么在后面要加几个字的就是这个，胜义两种菩提心宝相辅相成，必不可分，这个后面改成逗号，改逗号之后呢，后面加这个是诸法的必然规律，是诸法的必然规律这几个字。就无论如何，世俗与胜义两种菩提心宝相辅相成，必不可分，是诸法的必然规律。那么就是说两种菩提心呢，完全是相辅相成的，或者说没办法分离。

佛陀有没有世俗菩提心，我们抉择了，但是佛陀是这样一种胜义菩提心生起的时候，是不是必不可分呢？确确实实，因为世俗菩提心的本体已经转成了胜义菩提心，或者世俗菩提心的功德在佛陀胜义菩提心的本体当中是圆满的。所以说呢，从这样一种菩萨的学道位、见道、修道这个过程当中呢，就说是一个胜义、世俗两种菩提心就已经开始圆融。

那在佛地的时候，虽然这样一种这个真正心所方面的世俗菩提心没有，但它的功德是圆满具备，或者说世俗菩提融铸到胜义菩提心当中，这个方面呢，必不可分，也是从这个角度可以讲。所以说呢，诸法的必然规律就是这样，今天讲的这个地方。后面时间不够了，讲得快了点。不过还是可以，反正就辅导一次就可以了。今天就这样吧，没有时间了，已经过时间。