中观庄严论释（2005–2006） 第69课 智诚堪布

好，下面开始继续辅导《中观庄严论释》，《文殊上师欢喜之教言论》。那么现在正在讲这个破外道的观点。那么破外道观点当中，前面讲到了这些论议五派，再附带讲一下密行外道的观点。密行外道的观点，有些地方和佛教的观点比较相似，和显教，或者和我们这个密宗，这方面都有相似的地方，有些地方和因观，或者唯识也有相似的地方。但是实际上他们的根本，就是没有觉知到空性的缘故，或者说他们要成立的时候，根本没有皈依或者发菩提心的缘故，可以安立没有解脱道的，这方面是可以安立的。

那么在这样一种观点讲的时候，再附带讲一些可以说需要了解的问题。因为现在所讲的这个观点，有些人是这样承许的，尤其是一些学士者，或者有些大德，他是有一些必要，所以讲的时候，苯教和宁玛派一模一样，或者说佛教和这些外道有相同的地方，或者说密宗的来源，就是在以前印度，它是这样一种婆罗门教一起相合的，这方面观点是非常多的。那么实际意义上，就是说麦彭仁波切的意思就讲，它的法语方面有相同，不一定就是完全的教义方面的相同，或有些方面是形式上面的相同，也不一定就是说它的教义方面是完全相同的。

形式方面相同的，可以说内外道都有很多相似的地方。然后有些法，就说文字方面相同的，内外道也有很多相同的，有些地方是一些意义都是相同的地方，但是也不能安立成内外道相同的。那么对于这样一种观点，应该从最根本的方面去做分析，就可以知道实际上有很大的差别之处。那么前面我们讲的时候，有些人妄下断言说，苯教与宁玛派一模一样，那么有些大德或者有必要，像这样讲的时候，讲到苯教和宁玛派是一样的。我们接下来就开始做一些回答，实际上就是根本不一样的。

实际上法语等的相同之处倒也有许多，但它们是根据苯教的需要而抄袭的，抄袭的，又怎么能与宁玛派等这样齐观呢？那么麦彭仁波切意思就是讲，那个法语相同的地方有很多，也就是说苯教它的所谓经论当中，和宁玛派的经论当中，很多法语都是相同的，尤其是上次讲的很多大圆满方面的法语，是更加极为相似的，这方面确实有相同的地方。但是这个根据是什么？来源是什么呢？它们是根据佛教的需要而抄袭的，它们和佛教相同的地方，并不是说它们首先出现，佛教宁玛派就抄袭它们的，实际上就是苯教徒根据自己的需要，保持自己教派的实力，然后让它流传下去，有这个必要来抄袭的。所以说，就根本不可能和宁玛派等这样齐观，不能画等号的。下面就讲这个从印度开始讲，然后讲这些上地的这样一种规律呢，是有这个和内外道呢有相同地方，但是不能够安立成这个一个教派的。

譬如说在印度，将内教的声闻宗派，那么下面与名言派，这个好像就是上次说要改吧，就是像这样改的时候呢，就是声闻宗派相对的称呼，又叫名言派，像这样的话就是与名言派的这个与字，这个与字就是说，这个将内教的声闻宗派相对的称呼，又叫这个名言派，这方面首先是这样的。所以说像这样的话，在这个印度呢，有这个10种，可以说是内外道能够就说是这个它的名字，可以说是和这个都有对得上的意义的，这方面的话有这个10种。

那么这方面讲，首先第1个呢，是和这个小乘的声闻宗派相对这个称呼的叫名言派，也就是说这个外道的名言派呢，它所使用的很多呢，都是这个声闻宗的这些法语或者名称，它的意义很多地方都是相似的。但是呢，一个是声闻宗派，一个是佛教的教派，一个是外道，叫做名言派的。这二者之间呢，有这个相互对应的。然后后面呢，就是缘觉，这个与字呢，就不要，这个可能改成顿号吧，还有个事续与行续这个与字也是改成顿号。

那么像这样呢，还有其他的这个对应的方式，比如说这样一种这个缘觉呢，和缘觉相对应的呢，像这样的话就是享受派吧，上次讲好像是享受派，就享受这些妙欲这个享受。那么像这样的话，就是这个享受派和这个缘觉呢，二者之间它有这个相对应的。然后呢，这个唯识和外道的唯识中相对应的呢，像这样的话就是这个细微派，好像就是个很细微的这样一种细微派，外道的名字叫做细微派，和它呢，就说是一个相对应的。

然后呢，这个事续呢，就和这个明智派可以说对应，就是和明智派吧，前面我们观察的明智派，这个名字，就说两个字呢，就说是一个一样的，都是意义不一样的还不知道。所以像这样的话，就是这个明，就说是光明的明，智慧的智，像这样的话就和事续对应的话就是明智派。然后呢，和这个行续对应的话就是明行派，也是这个光明的明，行呢，就是这个行为的行，就是和行续相对呼应呢，就是这个明行派。然后呢，和这个瑜伽父续，瑜伽当中的这个父续对应呢，就是这个明变派吧，好像这个明，也是光明的明，变呢，就变化的变。

所以像这样的话，就是这个明变派和这个瑜伽父续呢，它有这个对应的。然后和这个瑜伽母续对应的话，它这个净行派，密宗当中的这个净行。所以像这样的话，就是净行派和这个瑜伽母续呢，它是这个相对的称呼，就是这样的。实际意义上呢，它是一个外道，它借用很多这个母续当中的这样一种词语或者观念的方法，这方面也是有这个很多的。然后呢，这个和无二续对应呢，有这个叫胜德派吧，胜利的胜，就是获得的德，就是这个胜德派。

胜德派和这个无二续呢，相对应，所以说并列在一起。这个并列在一起的，也是改掉吧，所以说是这个相对称呼。我就改成这个相对称呼这几个字。所以说并列在一起的这几个意思呢，改成这个相对称呼的。所以说还是和这些无二派等相对称呼的宗派，总共有10种等，总共有10种。那么这个里面呢，就说是讲到了8种，好像你看的时候有8种，还有两种呢，就是没有提。就是这个方面的话呢，正式讲的时候呢，都有对应的方面呢，有8种对应的，但实际上呢，10种呢，是没有完全列出来。

然后呢，这个方面是在印度的时候呢，这些内道和外道，可以说是从他们的这个名称、法语方面相同的。这方面呢，和它相对的这样一种这个宗派呢，就一一列出来了。所以说麦彭仁波切意思就是讲名称，就是说像这样法语的名称相同呢，不单单是在藏地宁玛派和苯教，有这样一种情况，实际上印度的时候就已经有了。印度的时候从这样一种这个，从这个声闻宗派乃至于这个无二续之间，就从密宗的无二续之间呢，都能够找到这个相对称呼的这些宗派，就内外道有相似的称呼。还是这样的话，就是说他们这个法语相同的这个方面有很多种的，所以说你不要认为法语相同，就说是完全都是一样的。

然后呢，就是说藏地也不例外，佛教的中观、般若、戒律、俱舍及密宗的一切论典，与胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等诸本尊，以及绝地火、大手印、大圆满等，在苯教中都有如法炮制的一个仿制品。那么在印度讲完之后呢，然后再讲这个藏地的情况。那么也许呢，这些这个，像这样达昌罗扎瓦，萨迦派的这个达昌罗扎瓦，或者就是说土观大师呢，他们可以说是按照他们的身份和他们证据来讲呢，都应该说是佛教当中的这些顶尖的学者了。

所以说顶尖的学者，或者有些地方呢，要讲他们是这个殊胜的成就者，或者某菩萨的化身，他们可不可能从他们自己内心当中说苯教与宁玛派是一模一样的呢？他们真正内心当中肯定不会这样的，但是呢，就是说可能有某种必要性。什么必要性呢？就是怕这个问题，大家也许很多人都有这样的疑惑吧，很多人这样疑惑，所以说呢，他们作为建议这个，可以说佛法的领袖吧，可以说一某个派别的佛法的领袖，他能把这个问题提出来，然后呢，向麦彭仁波切这些高僧大德来做一个回答。

这个回答之后呢，很多人看到之后呢，就会打消这些疑惑。也就是说麦彭仁波切这些地方所引用的这些呢，是有根有据的，而且就说明呢，你这个理论是不一定的，确实你说苯教宁玛派一样的，它主要是法语方面相同的。所以说这方面观察了之后呢，就说是这个，实际上观察这块法语相同，不一定是相，不一定真的一样的。所以说从显现上面这些大德，就说是这个，像这样的话，就说这个大德还有必要性这样提问。

那么提问之后呢，也许这个问题，就是说这些问题如果没有这个大德的提问，麦彭仁波切这些大德没有回答，没有通过这个辩论的方式，没有通过问答的方式，这样做个抉择的话，那么也许到现在的话，可能还会有很多人不断地生起这样的念头，不断地生起苯教和宁玛派一样的念头。麦彭仁波切这个地方教给我们一种辩论的方式，教给我们一种回答的方式、辨别的方式，就是说法语一样，不一定就是说两个教派是一模一样的，所以你要懂得去分析它们二者之间的这样一种殊胜的差别之处，就是说真正的大的差别之处，这个方面应该知道吧。

所以说呢，麦彭仁波切前面引用在印度当中，声闻和这样一种名言派是怎么样的，然后呢，无二续和这样一种胜德派是怎么样的。这方面的话，就是说真正有智慧的人呢，他一看这个理论，一思考的时候，就知道，实际上呢，就是名称相同，不一定就是完全一样的。这个方面就可以打消很多疑惑，而且这样通过问答的方式留下来之后呢，你看提问者也是顶尖的，然后回答者呢，也是有根有据的。这方面也做这样一种示现之后呢，很多人内心当中就是没有办法次第去观察，这个方面这样一种问题的人呢，他就知道了，实际意义上呢，就是应该这样去抉择。

所以说像这样的话，就讲了从这个方面观察的时候，麦彭仁波切继续讲了，藏地也是不例外的，在藏地当中呢，苯教，尤其是苯教和宁玛派之间有这样一种为了回答这样一种疑问，就这样做了观察。那么佛教当中的中观、般若、戒律、俱舍，这方面从显教方面讲的，显教方面讲的话，就是这个五部大论当中呢，没有因明，上次讲到，也许还是有因明吧，因明在苯教当中也应该有的。所以说呢，实际上包含了这个五部大论。那么在这个佛教当中的中观，在苯教当中呢，也有一个这样一种意义，但实际上有些时候呢，只不过是名称改了而已。般若呢，就《现观庄严论》，然后呢，就是讲这个戒律，以及有的这些戒律，或者讲这个俱舍，或者因明，这方面在苯教当中都有这样一种相对应的一个法本，或者这样一种仿制品吧。

然后呢，这个显教当中的，密教当中的一切论典，一切续部，像这样的话，还有一些这个祖师所造的这些论典呢，一切只要是大藏经当中有的这些呢，像这样密宗的一切论典，还有这些新派的这些胜乐金刚，或者大威德金刚，这方面就是说新续当中所传下来的这些金刚，就是这个本尊的名字，还有橛金刚，还有旧派的这个金刚橛本尊等等，这方面呢，都有一个和它对应的这样的仿制品。像这样的话，就胜乐金刚、大威德金刚，或者说是文殊菩萨、观音菩萨，只不过它的名称不一样，但是实际意义上，它的形象这方面都是一样的。然后呢，以及绝地火、大手印、大圆满等等，像这样的话，在这方面苯教当中都有如法炮制的一个仿制品，都有一个仿制品的。这个仿造品，这些原本无有，突然出现的遍计所执，无量无边，对此又怎么能一一破尽呢？

像在这个，这些原本是没有的，也就是在这个苯教当中呢，这些仿制品本身没有，但是呢，为了他们这个，为了维护他们的宗教吧，为了这个他们的需要呢，这些这个仿造的这些这个，虽然出现了遍计所执的这些观点是无量无边的，对此又怎么能够一一破尽呢？不单单是说是这个佛教大藏经当中的所有的这些有，而且肯定这个佛教当中没有的，这方面的话都会出现的。上次也讲过吧，好像说苯教的大藏经好像比佛教大藏经的数量还要多一些，所以还要多一些，这一部分是哪里来的呢？

肯定就是，就说是通过遍计所执增益出来的。所以像这样的话，就说是，无量无边了，怎么可能一一破尽呢？这方面好像就说是没有在，好像是没有和对方做观察，但实际意义上呢，这个方面是有一个很深的含义在里面的。就麦彭仁波切他回答的时候呢，就是隐藏了含义，真正有智慧的人一看这句话，他就知道了，实际上我们的宗派也有这样一种这个，也有这样一种嫌疑。也不是说，这个说这个宁玛派的九乘或者大圆满和这样一种苯教的九乘大圆满一样吗？

那我们就是说呢，在这个，在这个使用苯教当中呢，这些般若经，广般若、中般若、略般若，或者这些中观，或者这些般若，这些戒律，乃至于你的胜乐金刚、大威德金刚这些新续的本尊，都在苯教当中都有。那么这方面怎么解释这个问题呢？像这样的话，就说是这个，如果你说，苯教和宁玛派当中有这个相似的缘故，苯教和宁玛派一样的，那么我们说呢，有没有这样一种嫌疑？就是说是因为这个苯教当中有这些大威德金刚或者胜乐金刚，有般若经，那是不是整个藏传佛教都和这样一种这个，苯教一样的呢？

像这样他一看这个理论的时候，有智慧的人，他就想，确确实实这个根据是不定的，他给我们发的这些，就是说给宁玛派发的这个根据是，这个不定的。我就是说从另外一个层面来讲嘛，根本不能够成立的这样一种根据的，没办法成立。

所以说如果说是这个，如果说是这样一种这个，宁玛派它是这个旧译嘛，旧译教法是最早出现那个教派的，它是一个旧派，如果说是在那个时候就有的话，那么这个像这样的话，就这样传下来的时候，这些新派的，新派的很多这样一种这个《胜乐金刚》、《大威德金刚》，那么是跟随宁玛派这样程序下来，那么也一方面，如果实际就是说宁玛派和苯教一样的话，而这样一种在权威当中翻译的很多这样一种这个中观、般若，这方面如果一样的话，你就是等于承认这个问题了，承认就是说这个苯教和宁玛派一样，你就承许苯教就是佛教了，或者你自己跟随这样一种去抉择的时候呢，你自己本身也成了一个，可以说和苯教一，一模一样的。

如果不是这样的话，那么不是和，就是说是不是，一起出现的，不是和宁玛派一起出现的，那后面就是说这些，这个《胜乐金刚》、《大威德金刚》出现之后呢，那么实际上这个如果是后面出现的话，那么还是有这样一种这个过失的，就是说苯教和其他的教派的这个新派的这一方面都是一样的。

因此说这方面讲的时候呢，麦彭仁波切就是讲，既然在苯教当中连这些，这些共同的这个，共同的这些小乘的或者大乘显教的这些都有的话，那么你说这个引发了这样的过程，实际上根本就是这个不能成立，就从这方面来给它进行破斥。下面再讲，从另外一个侧面麦彭仁波切再进行观察。然而，苯教中依靠祈福、密咒等所出现的暂时利益，也可能是佛菩萨的事业与幻化展开的，因为一切如来佛子善巧方便的行境不可思议之故，就像遍行魔王说法的奇迹一样。

那么从另外一个侧面观察的时候呢，苯教当中有一些这个祈福的仪轨，比如说勾招，勾招财富的仪轨，或者说念，通过念诵密咒，可以说消除这些灾难，可以就说是保平安，这方面也有，打卦的仪轨，这方面很多这样一种这个仪轨，还有一些供山神的，供护法的，这方面的这些仪轨呢，像这样的话就是说出现了暂时的利益，这个方面是很明显的。就是说呢，虽然它是一种这个，究竟来讲，它不是一个清净的佛教的教派，但是在它的教派当中，可以说显而易见的吧，或者说现量见到他们在供养的时候，或者在这个勾财的时候，或者在念密咒这个掌灾的时候呢，实际上呢都有一些暂时的利益。

那么所出现的这些暂时的利益呢，有可能也是这个佛菩萨的事业和他的幻化展示出来。那么为什么这样讲呢？因为一切如来佛子善巧方便的行境不可思议之故。那么一方面呢，可以说通过这些这个佛菩萨呢，显现这样一种事业和幻化，在这些，这个苯教当中，这些外教，外道，外道这样一种仪轨，这样一种这个，教派当中呢，做一些利益众生的事情。一方面呢，就是说佛菩萨显现在教派当中的时候呢，像这样做一些这个，这些仪轨呢，令这些这个外教徒也能够和佛菩萨结缘，像这样也有这样一种这个根据吧，也有这样一种这个必要性。

所以说呢，像这样的话，如果是有利益这方面，有些时候呢，成立的时候呢，只要是有利益的，都可以安立是佛菩萨的事业，不管是他们承不承认，不管是外道承不承认，反正呢是只要是有利益这个方面呢，都可以安立是佛菩萨的事业。所以说如果在苯教当中有这样一种这个利益众生的事业的话，那么从这个侧面可以安立这个就是佛菩萨的事业和幻化，就像遍行魔王说法的奇迹。

遍行魔王说法奇迹呢，上师昨天讲呢，就说是文殊菩萨以前为了度化这些遍行外道呢，所以说是可以说是，可以说是这个变现成这样一种遍行这个魔王，然后呢开始说法，在他们那个，在他们这个，里面开始说法，然后慢慢慢慢把他们就说度化。实际上呢，就是说显现到外面呢是一种魔王啊，或者就是外道的首领，但实际上的本体呢是一个，文殊菩萨的，可以说他的本体。所以像这样的话，为了度化这些众生呢，有这种示现，所以说在这个外道当中，在苯教仪轨当中，出现的佛菩萨的事业和幻化，这个也是应该说是情，可以说是怎么样说呢？也应该说是这个可行的，应该说是有这个安立的根据的。然后下面讲，即便如此，但是这些苯教徒最好能虔诚地皈依佛教的本师与清净的教法。

那么即便是这样安立，就是说在苯教的仪轨当中呢，有一些这个佛菩萨的这个事业和幻化，但是呢，这些苯教徒最好就是说那个提建议呢，最好能够虔诚地皈依佛教的本师，皈——皈依这个清净的教法。因为从形象上面呢，或者从他们自己内心当中呢，他已经把这个佛教的本师已经可以说是已经接受了吧，或者这个清净的教法已经接受了，只不过他这个口头上可能还没有接受，他嘴巴上还没有接受，就是说不能够转变他的教派怎么怎么样。

实际上呢，你看他这个信奉呢，也是这个上次讲的话，实际上也是释迦牟尼佛的像，或者像这样的话，就是说很多这个寂静的像呢都是一样的。还有这个教法呢，也是把这个大藏经当中，把名称改了，意义方面的话，就是这些教法的意义呢，他自己肯定是已经接受的了。所以说呢，既然他心，从心里面已经接受的话，形象上面或者说是口头上不接受呢，也没有什么大的必要。所以说最好能够虔诚地皈依佛教的本师和教法。如果不愿意的话，那么或者如若能独立自主地秉持自己的苯教，则与佛教的诸位智士展开辩论，一决胜负，这才是明智的选择。

那么如果你没办法就说是这个接受，或者说你认为呢，就是要维持你自己的这个自宗吧，这个方面维持自己的苯教的话，那么就说如果能够，你认为呢，不需要依靠这些佛教的观点，不需要皈依，那么通过独立自主的方式可以秉持自己的教法的话，那么就可以和佛教的智者展开辩论，可以说一决胜负，这才是明智的选择。但是如果真正的当时麦彭仁波切去这方面讲的时候，一方面是让他们就说，也让他们就说是皈依，一方面呢，也算是一种挑战吧，像这样的话，就说一种这个挑战书，你如果不服的话，就是来辩论，像这样的话，麦彭仁波切就这样讲的时候，肯定是有十足的把握的。

还有当时很多这样一种佛教的智者，哪个教派当中的智者呢，都可以和这些苯教的这些教徒的一决胜负。那么从以前刚开始的时候，静命菩萨入藏的时候呢，就通过辩论呢，就早就把他们胜服过的。所以像这样的话，就说是这个，苯教的这样一种这个历史上面的话，真正能够辩论，通过辩论的方式胜过佛教徒的，几乎是没有的。所以这方面讲的时候呢，要这个可以说是展开辩论，也就是胜负，然后胜者呢就归入这个，败者呢就归入胜者那一方。这方面是一种明智的选择。

对于加以观察，则一无是处，仅仅欺骗一些愚者而已的这些这样的宗派，既不应生起嗔恨，也不该生起耽著之心。那么全知麦彭仁波切呢，这个方面带我们做一个这个教诫吧，不单单是对这个地方的苯教，实际上对很多这样一种外道的教派呢，都应该持这样的态度，很多这样一种外道的教派都应该持这样的这个态度。也就是说呢，不观察的时候好像是头头是道的，怎么样讲这些外道都是有这样的理论的，但是一观察的时候呢，稍微一加观察之后呢，一无是处的，真正把他们的这个，他们的真正的这个教义，他们详细的观点，究竟的承许，这样呢一观察的时候呢，一无是处的，仅仅是欺骗一些愚者而已的这样宗派。

像这样的话，不应该对这样一种宗派生起嗔恨心。为什么这样讲呢？因为必定呢是一种这个观察，就是没有什么实质的内涵，仅仅是欺骗愚者，这样宗派的话，对他生起嗔恨没有必要性，对他生起嗔恨也没有什么必要性，因为真正这样一种宗派呢，对我们的新的教派呢，可能实质上面讲是没有什么大的损害的，所以说对他生嗔恨心呢是没必要的。或者如果你生起嗔恨心呢，还是对自己不利而已，所以说呢还是不应该生嗔心。

但是呢不应该生嗔心，生心呢也不应该生起耽著之心，因为它就说是一无是处的，只能够欺骗一些愚者而已的，所以说呢对他生起耽著呢，只能够使自己入歧途，没办法帮助自己获得解脱了。所以说就麦彭仁波切的意思就是应该放在一个本舍的状态，不管它。所以像这样也不应该，也不对他生嗔心，也不对他生贪著，反正就放在那个地方就可以了。这方面就是不管他的，这样方面一种这个心态吧。

其实在印度内道与外道，藏地虽说无有真正的外道，但苯教与佛教，就是说是在这个历史上面呢，就是在印度的时候，内教和外道之间呢，都有这样一种辩论，然后呢外道篡改内道的这样一种教典，作为他们这个教典的这个情况呢也是出现过的。藏地呢虽然没有真正的外道，但是苯教和佛教呢也是经常发生一些争论，发生一些辩论，然后呢就是说辩论完之后呢，苯教篡改佛教的这个经典，以为他们的这个经论的这个现象也是出现过。然后呢再看汉地呢也是这样的，汉地所谓的和尚与道士总是无独有偶。

那么就是说这个佛教传进这个汉地的时候呢，那么就说刚开始的时候呢是道家吧，道家的话就说这个很大程度上面做抵制，对这样一种佛教呢做抵制，所以说和尚和道士之间呢，经常也是发生辩论，发生这个辩论很多次。刚开始传入中国的时候呢，这些高僧就像这样也适合与道士辩论，中间的时候也是辩论过，反正就是在元代或者这方面也是辩论过的，反正像这样辩论很多，而且呢就是道士篡改，可以说不是和尚的，就是说是道教篡改佛经、论典，以为他们的方面也有，现在所谓的道藏吧。

现在就是说道家所谓的道藏呢，很多地方也是把佛教的经论改编之后呢，篡改之后呢，作为他们的道藏。实际上很多地方讲的时候呢，真正的道家的道教的经典就是《道德经》而已，除了这个之外的其他很多这个方面的话，绝大多数可以说都是这样一种篡改，把佛教三藏当中篡改之后呢，作为他们的经论。所以说像这样他们的道藏看起来很多，但是真正里面很多呢都是佛教的经论改编之后呢作为他们的，这方面也有的。所以说呢就说这方面呢就是在印度有，在藏地有，在汉地也有这方面辩论和篡改的这样一种事情发生，所以说呢是一种无独有偶的，也可以说是一种缘起规律吧，像这样是一种缘起规律，肯定是这样的。

因为这个佛教的这样一种这个，它的这个意义是相当深的，你不管是哪一个外道，他只要跟他辩论的话，没办法，所以说很多外道不得不篡改佛教这个教义，即便是说现在的这个所谓的印度教当中，都有很多就是说是把这个，这个是这个佛教的这个教义接受之后，作为他们的教义的，作为他们教义的这样一种事情也有的。所以说像这样的话，在很多地方这个记载的时候，在他们印度教的领袖说的时候，也是这样说的，就是说这个佛教的这个教义他们怎么样接受的，怎么样使用的，这方面也有的。

所以像这样观察的时候，就说是这个佛教的教义非常甚深究竟圆满，所以说很多这个外道辩论没办法辩赢的时候，他们有些开始吸收这个佛教的观点，以为他们的这个教典也有的。所以像这样的话，就是应该知道这个是一种缘起规律，从另外的侧面说明这个佛教的真理，佛教的真理确确实实是一种这个不变的，佛教不可能去这个，去去这个可以说篡改其他外道的观点，然后，然后呢就说是这个是我佛教的观点，就好像他们说另外派的九乘是，是这个可以说是跟随了这个，继承了苯教的这样一种这个观点呢，或者说是继承他们的遗规，这方面根本不可能的事情。

而因此，如果其他教派对佛教无有危害，则顺其自然，默然置之。这方面就观察的时候，如果其他教派对佛教没有危害的时候，不要管它，就是默然置之就可以了，让它发展嘛。反正呢就是说很多时候，就是佛教的这个智者的弘扬的时候，他也是讲这个有缘分的人就去度化，反正没有强迫你入教的这样一种这个规矩，没有强迫你入教的规矩。而且就是说有些大德讲，你即便要改宗，就是说很多这个海外的这些大德，就是说你如果要改，改宗，你要信奉佛教，你一定要再三思考，一定要再三思考，因为放弃以前的信仰，再去选择另外一个信仰呢，这个方面是一个危险的这个，比较危险的这样一种情况。

虽然对于佛教徒来讲，这个是比较究竟的，但是对你自己来讲，你要改宗的话，你必须要就是说慎重地思维，再三地考虑。所以说像这样的话，佛教的这些智者在弘扬佛法的时候，不采取这样一种这个强迫性的入教的方式，也根本不采取像这样一种这个，反正就是说谁想入教都可以，反正就让你好好地这个考虑，考虑好之后才可以说是进入佛教这方面。所以像这样的话，就是说佛教在弘扬佛法的时候，都是讲到怎么样有缘分的人，可以度化的。

所以说有的时候我们说，哎，基督教怎么样发展这么快，然后佛教徒好像就是这个没有这么大的热情，但有些方面讲的话，佛教当中它就是讲很多因缘，讲很多缘起吧。所以像这样的话，他其实也没有去做很多入世的这些这个事情。这方面也是有一定根据的。所以麦彭仁波切就讲了，如果实在是对这个佛教有危害的时候，你去辩论，把它辩倒，这个方面可以。但是如果对佛教没有大的危害的时候，顺其自然是个很好的。正如《月灯经》所说，世间他外道，心中不怀恨，于彼皆生悲，此乃初忍法。

那么在《月灯经》当中就讲，讲到世间和其他的外道，那世间这个世间道和其他的外道呢，对这些世间和其他的外道呢，心中不怀恨。因为虽然就是说世间和外道呢，对佛教当中有些时候有一些讲法，但是就是说对他们不怀这个嗔恨心，对他们就生起悲心。为什么对他们生悲心呢？就因为他们就是说没有了解到真正修法的含义，他们自己很多时候入了歧途，所以说就对他生起悲心，此乃初忍法。那么就是在这很多这个安忍当中，最初的安忍，最初的安忍就是不怀恨吧，或者就是说在三种安忍当中的第一种安忍。

那么三种安忍呢，第一个就是说是对这些其他的怨敌不生起嗔恨心的这种安忍，然后对苦行的安忍，对这个无生法的安忍。所以这个方面也可以安立成初忍嘛，或者就是说在修道的过程当中，首先对这些外道，其他宗派不生起嗔恨心，这个就是说自己要进入这个无生法忍当中最初的一个安忍。但万万不要心生欢喜，如同恶心舍弃天人的甘露而去渴求盐水一样。一方面对他们不要生起这个嗔恨心，一方面千万不要，万万的不要对这些外道生起欢喜心。

所以说像这样作为一个佛教徒来讲的话，即便是说现在还没有彻底对佛教生起这个定解，但是既然已经进入这个宗派之后，那么你自己要做的事情就是说要这个佛教方面，就是说多多去闻思，多去串习，不要对外教生起这种欢喜心。那么这个方面就做一些这个殊胜教诲，确实做一些殊胜教诲。那么以前的大德也讲过，我们在学佛的时候，虽然就是说你要精通五明，或者说你要精通一些内外道，但是现在来讲，如果你的定解没有稳固的时候，百分之百的时间都要用在佛教上面，千万不要去接触一些外道的观点。

这个事很容易就引发内心当中这些遍计执的习气，把这些习气引发起来之后，有可能对外道生起欢喜。如果有可能对外道生起欢喜的话，就有可能对佛教这个清净的宗派进行舍弃，这方面的可能性是有的。所以说，百分之百的时间都要用到内道上面，其他的这些外道的书，不管是道教也好，或者其他的儒教也好，或者其他的所有教派的，现在虽然有的时候要了解，但是我就观察我的内心，我现在对佛法的真正教义还没有完全通达，我对佛教还没有生起完全不动摇的信心，所以说我现在绝对不去看这些书，根本不接触这些书。

像这样等有了把握之后，慢慢去接触一点，然后为了破外道去观察的话，这方面是可以的。所以这方面麦彭仁波切说千万不要生欢喜心的。对外道生欢喜心就好像是恶心，通过恶心舍弃天人的甘露，然后去渴求盐水一样。天人的甘露呢，就说是很多功德了，没有过失的，而渴求盐水的，越喝越渴，没有任何利益。所以说呢，你舍弃清净的、清净的佛教，就好像舍弃天人的甘露，然后你去追求外道，对外道生欢喜，就好像渴求盐水一样。这方面的话，千万不要这样去做。尤其是凡是秉持静命菩萨的自宗，释迦佛的清净教法的人，遵照大堪布的亲手盖印的灵迹，切切不可喜爱苯教。

尤其是这个地方，对这个当时是对这些藏地的修行者的一个教诲嘛。那现在呢，对我们来讲呢，肯定也是个教诲。一方面呢，我们对苯教方面呢，不要去欢喜，因为有些地方说呢，就是白苯当中呢，好像就说是这个佛教一样的，这个说法是有的，但是呢，如果不注意的话，也许要入歧途，这个方面不好说。而且像这样白苯，黑苯呢，这方面好像有些方面也不好这个，不好一概而论的，像这样到底是怎么样的，不好定的。

所以说呢，这个方面给我们讲的话，就是说不要喜爱苯教，尤其现在我们在学佛的时候呢，对这个苯教方面呢，应该持一个什么态度，这个方面我们不能讲清楚了。而且对苯教，通过苯教呢，就是说是这个推及其他的外教呢，都是这样的，不要去喜欢这些。所以说，所以，凡是秉持静命菩萨的自宗，那么就是说宁玛派自宗吧，一方面从这个方面讲的。释迦佛的清净教法呢，可以说整个佛教徒，两个方面呢，是做了观察的。

那么遵照大堪布亲手盖印的灵迹，就是说亲手盖印的灵迹呢，就是说是一种这个以前静命菩萨呢，通过辩论呢，已经这个把这个苯教呢压服了，而且呢，莲花生大师通过神变呢，可能压服了。所以说呢，这个遵照大堪布亲手盖印的灵迹，也说是一种命令吧，或者也是一种吩咐，像这样的话，就是说切切呢不要喜爱苯教的。也正是由于这一原因，所有苯教徒一致将这位亲教师视作不共戴天的仇敌。那么就是因为这个，以前这个大堪布呢，就是对这样一种这个苯教呢，做了吩咐，不要去喜爱这些，清清楚楚地做了这个授记，或者在文字上呢，就写得清清楚楚的。

就是因为这个原因呢，说所有苯教徒呢，一致将这个这个亲教师大堪布静命菩萨呢，视作不共戴天的仇敌。所以说呢，从这个方面观察的时候呢，千万不要去这个喜爱，尤其是宁玛，宁玛派静命菩萨的他的这个传承弟子，他的自宗的这些呢，更加不能够喜爱这个苯教的，这方面做教诫。那么今天讲到这个地方。