中观庄严论释（2005–2006） 第60课 智诚堪布

但是呢，还是在这个过程当中呢，譬如什么念护法的时候啊，或者在供，在这个回向善根的时候呢，这个方面呢，也需要这个再再地祈祷护法神，祈祷上师三宝加持回向这样一种事情呢，从刚开始、中间，然后到最后的时候呢，都不要有这个丝毫的障碍，不应该有违缘。就这么大的事情，有的时候呢，像电话过去，电话过来的话，有的时候也许，这个知道也不知道。

所以说像这样的话，在这个过程当中呢，还是需要这个大家一起可以说祈祷，然后呢，需要这样一种这个供护法，护法神的加持，这个事情呢，就是顺利地成办，这个事情呢，不要出这个障碍，所以等下回向的时候，念护法的时候呢，都需要励力的这样一种这个祈祷。这方面呢，是我们的做的吧，对上师报一个恩德的话，实际上是这一方面可以报一些恩德，其他的方面供一些，供一些供品啊，或者给一些钱啊，这方面呢，不一定能够报到恩德的。

像这样的话，这个是帮助上师能够做一些弘法利生的事业，在这些这个学习广论的这些，这些道友当中，相续当中种下一个非常清净的善根的话，那么这个呢，我们也算是这个给上师报了些恩，然后给，为这个弘扬佛法呢，也是做了一些努力吧，主要是从这方面来做观想的。所以说呢，这个事情还没有结束，实际意义上呢，刚刚开始，所以说呢，还是平时的时候不要忘记，做这个善根的时候，不管做什么善根，反正呢，回向的时候，需要这方面呢，多多可以说是作意，多加持。

然后呢，下面继续开始辅导，《中观庄严论释》文殊上师欢喜之教言论。那么现在呢，在这个破这个实有的这个，实有的识这个观点当中，那么实有识观点当中呢，现在的话就是分了这个，对这个有部宗啊，对经部宗啊，或对唯识宗方面的这个辩论嘛，现在是在这个经部宗当中进行观察，经部宗当中呢，还分了这个，有相经部呢，有三个方面进行观察的，那么就是说是异相一识的观点，然后呢，说各一的观点，然后呢，就说是这个，相识等量的观点，次第地观察，次第地破的。

那么现在呢，我们再讲第2个，破能所各一的观点，这个呢，就是说成立，就是宣说对方观点，然后就是这个，对它进行破斥。那么，昨天以上呢，已经把这个，能所各一派的这个观点呢，已经做了观察了，也就是说他们认为呢，在任何时候，这个能和所，能境和所境呢，都是一个能境，一个所境，不可能出现，就是说是这个很多，很多能境，然后呢，一个，外境的这样情况，也不可能出现了一，可以说是一个识，很多这样一种外境的情况。反正呢，就是说是什么时候只有一个识，一个外境，这方面呢，进行安立的。

那么就是说别人提到，既然这样的话，那么就不是和同时见到很多花花绿绿的这样一种这个眼识相违了吗？他说不相违，实际上这是很快的缘故，实际上是次第见，但是呢，是很快的缘故呢，在我们眼识面前显现的时候呢，好像是顿时生，好像是顿时现，同时现一样。所以说他就运用了这样一种旋火轮的比喻呢，进行观察，他说是，不管怎么样的一种情况，你眼识，你再认为同时见到很多，但是都是次第的，像这样的话，极快的速度，次第，次第这样显现的，所以说根本没有同时，就说这个见到很多外境的这样一种情况。

这方面就是他们自己的观点。那么就说是这个观点呢，要破斥，所以第2呢，破彼观点，分二，一破意义，二破比喻。第1呢，破意义，分三，一以缘文字之心而不决定，二以取唯一意分别境之方式而不决定，三，这个应该是3吧，这个好像打错了，应该是打的是2。应该第3，第2，第3呢，以诸心而不决定。那么就是这样一种这个三种，3个科判。在科判当中呢，第1个呢，就是说破这个意义的，就是说是，破的时候是什么方法的破呢？就是以不决定的道理，就不定的道理进行破的。

不定理呢，它是一种这个似因吧，它是一种相似因。所以说呢，如果是决定的话，那么你是一个，真实因。但如果你是，观察你的立宗，观察你的，论据当中的时候呢，如果你的这个，立宗和你的根据因，如果，可以说是有不决定的过失，没办法通过你的因来决定你的立宗的话，这个叫做不定似因。所以像这样的话，讲的时候呢，就是以3个不确定的因呢，进行破斥的。就是说你认为，就是说是因为快速的缘故，以快速的作为这个因，所以说呢，就是说是这个，好像同时见到了这样一种这个外法，实际上是次第的。

这个方面是不决定的，所以说第一个呢，是通过缘这个文字之心而不决定的。一个，也就是说缘文字之心，这个语言，那这个文字呢，主要是这个语言等等，可以说这个言辞，这方面的心呢就是不决定，与这个道理不决定。第二个呢，是以这个唯一分别念，通过分别念的这个行进的方式而不决定的。第三个呢，是以诸心而不决定的，从三个方面进观的。

首先讲第一个呢，以缘文字之心而不决定。颂词当中就讲到：藤条词等心，更是极速生，同时起之心，此刻何不生？那么按照你们的观点来讲，就说是见到了这样一种黄、白、红等等这样一种行相，所见的这个行相呢，它是次第见，因为它太快的缘故呢，生起了这个同时的心。那么按照你的这个讲法呢，藤条词等心，就说这样一种达拉等等，像拉达方面的这种藤条，此等心的时候呢，它说这样的话的时候，更是急速产生的，就是说这样一种在自己的心缘它的时候呢，更是快速在缘。

像在把这一个字吧，把这个拉达拉达，像这样的话说了很快的时候呢，实际上就是说得很快的时候呢，一方面它的境很快，一方面就是它的识吧，就缘它的这个识呢是相当快的，缘它的这个识是非常快。这个地方的心呢，主要是耳识吧，主要是耳识，所以耳识缘它的心的话就更快，更是迅速生。那你的观点，如果急速生这个识，它就可以生起同时的话，那么缘藤条词等的这样一种耳识的心，更是急速，比你的眼识去看这样一种白、黄、红这样一个一个分析下来的话，它那个迟的速度呢更快。

所以说我们看到，那么按照你的观点来看的时候呢，应该同时生起，这样一种缘藤条等的心呢应该同时生起。同时生起的话，那么就说是应该成了很多这样一种问题，应该成错乱等等这样一种问题。那实际意义上呢，我们说同时起之心，此刻何不生呢？那按你的观点来讲，应该同时生起藤条词等心，但是呢，为什么不生起这样一种同时生的心？我们说语速再快的话，就缘它的心再快的话，实际上也还是一个次第。所以说像这样，你说了再快也是一个次第，那么这个是没办法生起同时的心，所以说呢，你的这个观点是不定的。

它主要是讲这个藤条词等心和这样一种见白、黄等的心，它们都是一个快速生的这样一种心。但是呢，为什么你就说在这个色法上面，你看眼识缘色法的时候，它可以同时生起白、黄等的这样一种识，而在缘藤条等心的时候呢，它没办法生起这样一种同时的心呢？这个就不决定，也不决定。所以说你的因呢，就是一个因，那么有两个果，这方面就说明你的因就是不决定的。要从这个角度讲，就以缘文字之心而不决定。

如果仅仅因是快讯，快讯是不是快速？昨天好像听的时候上次也是讲快速吧，这边打的时候好像是快讯，打成了迅速的讯了。主要如果仅仅因是快速就能生起同时所见的显相，这个显相，那么取藤条之名，此等的心则更是极其迅速而生起。那么如果仅仅通过快速的这样一种根据，就能生起同时所见的显相，这个是他们的观点，就是昨天的这个他宗的观点是这样的：因为是太快的缘故，自己的识太快的缘故呢，这个时候就生起了所见，所显现的是同时，实际上是一种次第的。

那么同样道理，取藤条的名词等的心，那么这个心主要是耳识，那么就在讲这个藤条，在念或者在听这样一种藤条的心的时候呢，更是极其快速而生起的。更是极其快速而生起，这样的话，由于特别急速的缘故，同时产生的心，在此时此刻为什么不生起呢？应该生起。所以说呢，按照你的观点来推的话，按照同等理，就是说快速的缘故你可以生起见白、黄等的这样一种心，那么这个藤条等名词的心更快速，为什么不同时生起这样一种藤条等名词的心呢？按照你的观点来讲，应该同时生起，但实际意义上呢，是没有办法安立的。下面讲的时候，实际意义上没办法安立。所以像这样，此时此刻为什么不生起呢？应该生起，按照你的观点应该生起，但实际上是没办法同时生起的。

下面就光讲这个理论：次第快速而缘对境蓝、黄等颜色，既然如此，那么缘对境文字名词也需要与之相同。快速，次第快速而缘对境，这个蓝、黄等的颜色，既然是这样一种可以生起同时这样一种心的话，那么缘对境文字的名词也需要与之相同，主要是在听或者在念的时候，像这样的话也需要与之相同，也就是说这个心识呢也需要生起，缘名词的这个境，它是同时的这样一种识，必须要生起这样一种识。例如，拉达是藤条的名称，达拉是达拉树名。

那么比如说呢，一个叫拉达，一个叫达拉，有这样两个名词，恰恰呢就是两个名词是相反的，像这样叫次序呢就是颠倒的。所以说像这样有这样一种两个名词，虽然心依次专注于这两个词，但由于入的速度极其迅猛，致使似乎现为同时了一样。由此，拉在前与达在前成了无有差别。那么就是说这个拉达和达拉这两个方面，两个不同的词，我们先依次专注于这两个名词，那么先依次专注于这两个名词，就是说理解的时候呢，是把这个拉达和达拉一起念吗？还是先缘这个拉达，再去第二次，再去缘这个达拉呢？

像这样考虑了下，像这样也许不是说同时，就是依次专注这两个词吧。就是说我念拉达、达拉、拉达、达拉，这方面好像观察之后呢，它没有，好像这个观察下来的时候呢，它应该成了这个拉达、拉拉，像这样就是说达达、拉拉这样一种，这个达达、拉拉这样一种观察的时候，好像是不是达在前面，可以说是拉在前面，这样方面的话不好理解。所以我就想是不是先念这个拉达，先念这个拉达，念好、念上几遍之后呢，它的次序就错乱了。

像这样的话，就是说我念这个拉达，然后再念拉达，再念拉达。像这样的话，刚开始是拉在前面，后面念好几遍，念第二遍。第二遍的时候，像这样的话，达就在前面了，就是达拉了，就变成了。然后又念的时候，好像又是拉达，再念又是达拉。好像就昨天上次举例子的时候，这个七十和十七一样，就是这样的。所以说你念十七，你念十七的时候，你念一段时间的时候，到底是七十吗？还是十七？像这样的话，又可以理解成十七，又可以理解成七十，好像都是可以吧。

所以像这样一个词，你这样念下去的时候，你再一观察，这个是不是到底是达拉吗？是拉达吗？拉达吗？是达拉？像都可以跑到前面去。所以这个时候呢，就刚刚开始就把这个一个词这样念，一个词，首先这个，首先念这个拉达，然后就容易这样一种这个错位。像这样的话，因为这个由于趣入的速度极其迅猛，致使似乎现为同时了一样。像这样的话，就是拉达和达拉这个方面都没办法分辨了。然后由此呢，拉在前与达在前似乎就成了没有差别。所以说这个方面呢，拉达和达拉呢，一个是藤条，一个是达拉树。所以说你把这个极其迅猛地念的时候，像这样呢，好像就是两个词吧，好像两个意义都这样表达出来了，同时都有这样意义一样。当然到底你要说什么，这个是搞不清楚。

再换个角度来讲的话，那么你再念达拉，再念达拉的时候，好像达字在前面，我起头的时候达字在前面，但是你念的时候达拉、达拉、达拉，一念的时候呢，好像又变成拉在前面，又变成拉达了。所以像这样的话，就是不是从这个依次专注这个意思啊，是不是首先专注达拉达的时候呢，拉在前面，但是后面念的时候，拉在前面、达在前面都没办法。然后专注完之后呢，再去专注这个达拉这个词，再去专注达拉这个词的时候呢，又念达拉、达拉，非常快的缘故，现在好像就成了同时。好像就是这个又在说藤条，又在说拉达，但实际上我就是念了一个达拉，我就是念了一个词，但是很快的缘故，好像同时了，就是这个一个意思吧。所以说由此呢，拉和拉在前和达在前呢，就成了无有差别。

那么可以把这个观察一下，就是说拉达和达拉是分一节吗？还是说就一个一个念，一个一个念好像容易理解一点。我看到好像是容易理解，比如说十七的时候，说十七、十七，像这样的话，就是你说的很快的时候，到底是七在前面吗？十在前面？这个方面没法分了，因为像这样的话，就是有这样一种。所以你再说十七嘛，说七十，好像两个意思都有吧，但是我就是说了一个。

像这样的话，词它有这样一种这个特色的，它要表达一个含义。但是按照你的观点来讲，就没办法表达含义了。按照的话，你就是说这个决定它的顺序有什么样的意义呢？决定的顺序就没有意义，就成了错乱。按照这个观点来讲，就成了名言的错乱了，文字的错乱了。所以说你的这个观点是不定的。按照你的观点来讲，你说可以次第缘一个白黄，但是取得时是不错乱的。但我们按照这样一种藤条等词的这样一种词的观察的时候呢，就应该成错乱。拉达和达拉，或者就是说藤条和拉达，就是说达拉树呢，它成了同时显现。

但是到底是我们再讲哪一个，就是不知道了。所以按照你的意思来讲，快速地去缘，它不会错乱，但是我们说你快速地去缘，快速去念这个拉达，它就不管，就分不清楚是藤条还是这个达拉了。在念这个达拉很快的这个，很快地去念的时候呢，很快专注的时候呢，像这样的话，实际意义上呢，就变成错乱这样一种这个环境了，就成了同时这种的。那么对境就成了同时，像这样没办法分析。同时呢，好像他们是好像是有这个一种，像这样的话，他们是次第好像现为同时，但这个方面的意思不是这样的。

如果藤条和达拉树现为同时的话，到底取哪个境呢？像这样的话就成错乱了。但是他认为什么呢？他认为就是说我的识次第去取这个白黄蓝的时候呢，我所取的眼识，这个眼识它是不错乱的，他就是清清楚楚能够知道，哦，这个就是白，这个是黄。但我们说没这个机会了，按照这样一种可以说观点观察下来的时候呢，他就说是达和拉，拉和达二者成了无有差别。再念一个词的时候就出现两个意思，像这样似乎现为同时了一样，就是说这个显现成了两个意思，在一个词当中同时出现。无论如何，这两者都正像同时见到蓝黄图案那样，显得无有前后。结果缘拉达的心很有可能被误认为达拉，缘达拉的心也同样会被理解成藤条。这样一来，文字的顺序就毫无意义了。

那么像这样的话，这两者就是在念这个拉和达的时候，像这样的话就是两者正像同时见到蓝黄图案那样，显得无有前后。如果真正显得无有前后的话，就说是这个，不管是拉在前还是达在前，没有前后的话，像这样的话就说是缘拉达的心很可能就是误认为是达拉了，然后呢，缘达拉的心呢，也同样被理解成藤条，像这样文字的顺序就毫无意义了，或者说就完全错乱了。我们本来把这个文字排有意义的话，把拉排在前后，把拉字排在前面的话，它肯定就指藤条。那么如果把达字排在前面呢，它是指达拉，是指达拉树。

所以说呢，它把这个文字前后排列，它是有必要性的，它要表达一种含义。但是呢，像这样的话，如果你按照你这样的观点来讲，它的前后排列就没有意义了。反正呢，怎么样念的话，都成了两个意思都可以出来的。所以你把这个文字当中排这个顺序有什么样的意义呢？就成了混淆名言。像这样的话，就把这个整个现在的名言已经打乱了。所以从这个角度来讲，它这个根据是不一定的，或者说这两者都无法被理解清楚。或从另外角度来讲的话，你在念一个的时候呢，太快的缘故，那么两者都没办法被理解清楚，没办法理解两者。

像这样，一个也没办法。实际上最后落到底是我在念达拉嘛，还是念拉达，最后的话，两个呢，实际上都显得很模糊了，都没办法理解清楚。同样，所谓的萨绕是大海的名称，绕萨就是味道的意思。那么还有很多这样一种意义吧。所以说呢，这个萨绕是大海，绕萨呢是味道。所以说你这样念的时候呢，也变成到底你在说大海吗？还是在说味道？像这样两个最后都没有办法。

或者也就是说，另外一方面讲，或者在一个时间当中，说一个萨绕的时候，它又表达了大海，又表达了味道，同时呢，就表达了两个意思，这个是一个过失。要不然的话，就两个都没办法表达，到底是讲哪个我就没办法分清楚了，到底是大海也不确定，是味道吗？也不确定。所以说两个呢都显得模糊，两个都没有办法就是说被清楚理解了。那么有这样一种过失。而诸如此类文字的次序交织错乱，势必导致一词误解成另一词，结果一切名词都成了一味一体，因为无论怎样说都似乎无有先后之故。

那么像这样的话，就说这个诸如此类的文字吧，就是有这样相似的诸如此类文字，次序交织错乱，那么导致一个词，我在念一个词，然后误解成另外一个词，结果一切所有这样一种诸如此类的文字，都成了一味一体了，然后没有办法分别这个先后的缘故，先后没办法分别了，所以像这样的话就成了很大的过失。而由此看来，次第而缘，零零散散的文字之心，更迅速的一个次第性法，尚且难以感受说如此如此，那么明明未曾亲自领受而说是次第性，就更无有实义了。

那么如果由此看来，次第而缘，零零散散的文字之心，那么也就是说呢，这一段话讲的时候呢，对零零散散的文字之心，这个是次第缘的，这个是次第缘的话，这个方面是可以感受的，我们可以亲自感受我们的缘拉达，就是说这个拉达、达拉的时候呢，它是次第、次第缘，这个方面很清楚的。那么次第而缘，零零散散的文字的心，更加迅速的一个次第性法，更迅速，就是说它这个缘，次第缘的时候呢，比起这个其他的这个眼识去缘这个白、黄等等，这方面还要迅速。

那么这样一种次第性的法，尚且难以感受说如此如此，因为这样下去的时候，一个词，次第很明显的，但是很迅速的缘故呢，很迅速的缘故，你都难以感受一个次第性的法吧。像这样的话，就说一个次第性的法，就指前面这样一种拉达或者达拉这样一种，有一个次第性的法。那么在很快速地缘一个次第性的法的时候呢，都难以感受说，这个是拉达，这个是达拉，像这样的话就没有办法就说是这个难以感受说，如此，就说这个是拉达，如此这个是达拉，就没办法清晰地感受。

就是通过前面这一段话的推理呢，像这样就知道了，两个就成了这个都不清楚，或者同时缘，到底讲哪一个都搞不清楚了。所以明明有次第性的都难以感受。那么明明未曾亲自领受而说是次第性，更加无有实义了。所以像这样的话，就说即便是快速地感受，有这个快速的感受，有次第性的感受呢，都没有办法分别如此如此的话，人家还没有感受，你说是次第性，这个就没有意义。这个就是针对他的观点的，他的观点就是讲这个可以说是缘白、黄等等这样一种，这样一种识呢，是次第的，是次第的，他说又是次第又是同时的，所以像这样的话就没有意义，就是没有意义。明明我们就说是在这个有次第性的这样一种文字，有次第性的零零散散的文字的心，快速一个次第都难以感受说是，它是如此如此的。

所以说呢，你还没有亲自感受这个是次第性，你说是如此如此，你确定它就是同，像这样的话好像是同时见或者次第性见到的话，这个就没有意义。这方面是从对比的角度，一个是确实有次第性的，我们就是说，对方也必须要承认这个文字之心是不是次第性的呢？肯定很明显是次第性，但是很明显的次第性，很快速的缘故呢，这个事你都没有办法感受这个是什么，这个是什么。所以说你还没有亲自感受，你说是这个识，缘这个白、黄的时候，它是次第性，这个方面没感受，你怎么能说是次第性呢？

所以这个方面，也就是说这样一种案例的次第性呢，就更加没有办法感受，这个是白，这个是黄了。就相当于有次第性的感受不了这是白，这是黄，或者这是藤条，这个是这个，这个是达拉树。那么你真的还没有亲自感受到这种，那么你说这个是次第性缘的，所以是同时的，又清清楚楚的，这个就没有实义的，所以更应该分不清楚，他的意思就是更应该分不清楚你这个见到了白吗？还是见到了黄？就从这个方面进行观察，对吧？

而同样是快速，这个也是训字，也是可能是数字吧，所以说同样是快速产生，但如果有者生起同时之相，而有者不生起同时的显现，那么快速作为同时显现的因也不可安立了。那么就说是同样是快速产生，那么一个是耳识同时快产生，缘文字是快速产生的，一个方面是眼识缘这个白、黄也是快速产生的。那么如果就说都是同样是快速产生，那么出现两种结果是什么呢？但如果有者生起同时之相，有者生起同时之相呢，就是说它是眼识去缘白、黄的时候，这个可以同时生起，这个就是一个白、黄的这个对境。

然后另外一个呢，就说这个也是快速生起，就说这个藤条等等心的，藤条等等心它也是快速生起，但是它就生不起同时的显现，而有者不生起同时的显现，这个就是这个意思。所以说呢，它这个缘这个快速生起了这样耳识的时候呢，藤条等等心的时候呢，它没办法同时生起来，确确实实像这样的话，就说是生不起同时的显现，那么作为那么快速作为同时显现的因也不可以安立了。那么就不可能决定说快速为因，那么就能够同时显现。快速故能够同时显现，这方面你的这个因呢就不决定，这个意思就是这个方面讲的。

为什么说它就是说通过缘藤条等这个心，文字等的心，它不决定呢？不可以决定呢？实际上就是说是一个快速，这个是作为一个根本因，就是共同的因，然后快速故，能够，因为缘因，这个白黄等这个同时显现，然后快速故，藤条等这个心可以同时显现，这方面你这个因就不决定，因为前面做分析之后呢，它这个因呢已经不可安立了。因为只要是因，果决定随其而存灭。那么因和果之间就是这样一种关系吧。反正呢，因为呢，只要是因，它的因相是决定的，它的因相是决定的，所以说它的果相呢，也必须要决定。如果它的因相退失了，它的果相绝对退失。

所以说这个方面它的因相是快速，它因相是快速，所以说呢快速为因，同时显现为果。那么如果不快速，它们就说非同时显现。像这样的话，它的因成立，它果就会成立；因一退失，它果退失。那么怎么可能说，现在就是说缘藤条等的这个快速的因具备了，但是生不起同时的这种识呢？像这样的话就不决定了，你的根据不决定，从这方面做观察。好，然后下面讲第2个科判呢，以唯一意分别取境之方式而不决定。那么第2个科判主要是讲分别识，那么在分别识面前观察的时候呢，也没有办法安立，分别识观察也没办法安立。

那么也就是说分别识它有一个特性吧，分别识一个特性呢，它在分别一个法的时候，它没办法分别第2个法的，它只能够分别一个法。所以说按照你的这个快速而生，可以同时生的，这样一种理论吧，那么这个科判它讲的意思，主要意思就是说，还是根据它们的根本因，还是根据它们的根本理论，它意思上就是说快速的缘故，可以同时生起。那么我们说，这个，我这个分别念，我所缘的这样一种对境呢，分别念所缘的对境呢，我可以思惟这个一个法的本体，又可以思惟一个法的这个特征，又可以思惟这个修行的时候呢，缘它的无常所作。

第1方面就是说全部是分别识的境界，全部是分别识的境界呢，我只有一个一个生，那么这一个一个生，那么这个分别识是不是次第的呢？是次第的，快不快速呢？肯定快速，大家都承认这个分别念是相当快的。有的时候我们认为，我专注一个法，我在盯着它看，这个不快速，但是已经错了，这个是粗大的。实际上刚才的分别识它自己的本体，识的本体来讲的话，就说是这个，就说这个非常快，一弹指都有六十四个刹那，那么一弹指只有六十四个刹那，然后一个刹那也可以分很多小刹那。

所以像这样的话，我们就知道这个分别识它自己识的本体呢，它是非常快的。就是因为这个非常快作为根本因，所以说呢，我缘这个柱子的无常，我缘柱子的所作，我缘柱子的红色，我缘柱子的这样一种这个，它的因，所有的所缘全部要同时生起来。但可不可能就说一个刹那当中，或者同时我生起这个柱子又是所作，又是无常，又是空性，又是显现，又是红色的，又是长形的，根本没办法同时生起，就是从这个角度来破的，这个方面这个说，这个科判主要从这个角度进行破斥的。

唯一意分别，亦非次第知，非为长久住，诸心同速生。那么像这样的话，就说是这个唯一意分别呢，就是缘这个对境的这样一个本体或特征等等，这方面呢是修心的方面的话，就是说独一无二的这样一种意识，分别识，就是这个独一，唯一呢就是说是独一无二的这样一种意分别念。那么亦非次第知，像这样的话就是说也不是次第了解的，因为它必定是一刹那一刹那这样一种了解的，一刹那一刹那这样分别的。所以像这样的话，非为长久住，那么这个识，是不是长久安住呢？不是的，非为长久住，诸心同速生。

那么一切所有的心呢，全部都是相同的，这个同呢就是相同的，都是快速的生灭，都是快速的生灭的。所以像这样的话，就说明这个颂词当中，说明了一个心是非常快速。那么因为心非常快速，这个地方有的，这个地方的颂词有，又是在讲它这个分别识，又是在讲分别识的缘故呢，所以说按照它的观点来讲，这个心非为长久住，诸心相同都是快速产生的缘故，所以说呢，在缘这样一种对境的时候呢，所有自己要了解的这样一种对境，全部一个时间当中同时要生起来。为什么这样呢？

同，就说是这个迅速故，没有说，没有完全安立一个迅速故，就是心，就是迅速的缘故，所以说必须要同时，就是和它自己前面这个理论必须要对应，前面它根本理论如果放掉的话，就没办法观察这些，后面给它发的过失了。所以它就是说非常迅速的缘，心是非常迅速的缘的缘故，就可以生起个同时的这样一种感觉。我们就说呢，我的分别念是不是同，很快速呢？肯定很快速。那么我要缘不同的对境的时候呢，那么也所有不同的对境在一个时间当中同时要生起来，但是根本不可能有这样的事情的。

如是思惟对境之本体，分析彼之特征，思所修心之义，独一无二的意分别念。那么首先讲到了这样一种三种，三个作为它的观察处吧，三个作为它观察处。也就是说这个思惟对境的本体，然后就是说这个对境这个柱子它的本体是怎么样的呢？像这样的话，思惟它的本体，这个方面讲不是无分别念，这方面你看专门用了思惟，用了分析，用了思索，这方面都是指分别念。像这样的话，就是要思惟这个对境它的本体是怎么样呢？是色法？是心法？就说这个本体是色法心法。

这方面就是观察这个对境它的本体，然后彼的特征，这个柱子有什么特征呢？它是长方形，不是长方形，或者长方形也可以吧，然后椭圆形，或者说是一种红的，或者是一种很粗的，这方面就是它的特征。然后呢，思所修心之义趣，究竟思修义趣呢，我现在是缘这个柱子呢，实有，所以说它生起实执，生起贪嗔痴等等。那么现在我要修心，我要知道这个柱子呢，它是所作性的，这个柱子是无常的，再进一步观想这个柱子是空性的，等等等等。像这样就讲，就讲这个修，思所修心的义，这方面义呢，就是独一无二的意分别念。

完要自分别。也就是说这三种为什么要提前讲呢？这三种提前讲就是我们所要了解的对境，我们所要了解的对境，就像我们所要了解的这个对境的白、黄、红一样，这个和它们对境有关，相当于和它们的观点对，他们认为就是说，识次第性缘这个白、黄、红的时候呢，可以同时显现。那么这个时候我们可能分别念，它的对境，我要了解的呢，是有对境的本体这方面。当然对境的本体当中又可以分很多类了，然后分析彼的特征，特征当中可以分很多类，然后思维修行的义，这个地方也可以分很多类。所以我要了知这个对境是多种多样的，和他要了解的一个画布上面的白、黄是多种多样，这个方面是一样的。

缘眼识等不相混杂，接连不断地产生。这个分别念和眼识等不相混杂的，所以说它是这个接连不断的出生，它不可能中断。它这个分别念要，我要思索一个特征，要思索一个修行的义趣，我是接连不断地去生起，乃至于没间断之前吧，反正就是乃至于没间断之前，我就是缘这个境的本体、特征、思索性这个分别念，乃至于没有间断之前呢。像这样的话，这些都生起前后现为同时的识，而不会次第性生起来了知的。

那么这个是什么意思呢？就是说，是按照他的观点来讲，这个缘对境的本体、分析、特征，然后思索修行的义呢，这所有的对境都生起，这个现为同时的识。他这个字句当中不明显，但是我们按照这个前后文对照，然后按照这个科判而不决定这个方面来讲的时候呢，应该是说什么样的呢？这些应该就是说这个什么，这些应该是这个生起前后现为同时的识，也就是这个识应该现起这个前后同时，了解这些对境的识呢，应该是同时的，没有次第的，没有次，虽然显现上面呢有次第。

比如上次昨天讲的时候，我缘对境的本体的时候，我刹那，刹那当然有次第了，第一刹那、第二刹那都有次第，然后再去缘它的本，它的特征呢也有次第，然后最后缘它的修行的义，它也有次第。但是按照你的观念来讲，这些显现上面有前后的这样一种次第呢，它显现的识方面应该是同时的。在一个时间当中，应该一个时间当中又知道它的本体，又知道它的特征，又知道它的这个，又知道它这个修行的义，反正又是所作，又是无常，又是空性，又是非心法，又是这个色法，所有的这个分别念的对境呢，就在一个时间当中同时必须要现前。

为什么呢？因为它是快速的这个缘故。你的观念就是快速的缘故可以同时现。所以说呢，这个方面我快速去缘这些对境的本体，它为什么不同时在我的分别念中现前呢？应该现前，不会次第性地了知的。次第性了知这个机会是不会有的，这个方面是给他发太过的方式，不是说我们承认这样一种不会次第性生起来。实际上像这样的话，就发太过的方式，必须同时来，不可能次第。但是分别念的自性，它就是次第次第来的，不可能同时当中一个分别念，在一个分别念生起的同时，了解了所有要了解的对境，这个是没办法的，它必定是分别念的体性。分别念的体性呢，了解一个法的时候，只能了解一个法，没了解很多法。但是按照你的观念来讲，应该同时现前，不可能次第性来了解，就这个意思。

为什么呢？由于刹那刹那生灭，而不是长久住留，使得所有心都毫无差别，同样是快速而生的缘故，这个是根本的因，它自己承许的。所以像这样，我们就通过它自己承许的因来破它。所以说由于刹那刹那生灭，像这样一种诸识呢，都是刹那刹那生灭，不会长久留住，这个方面他肯定自己要承认的，他自己要承认这个识，像这样的话是刹那生灭。也就是说对方经部宗，前面我们讲过，他虽然承许这个识实有，但是它是刹那性的实有，他认为这个刹那性和实有不矛盾。

我们说早就矛盾了，但他说不实有，虽然是实有，但是它是刹那性的，所以说他承不承认刹那性呢？他肯定承认刹那性，就像他自己承许这个色法上面的无分微尘一样，他的心法上面承许的时候，这个心的刹那呢，也绝对是无分刹那。所以这个无分刹那应该是很细的了，相当细。所以说一下子就过去很多了，所以这个是快不快呢？我们绝对说快的，这个方面没有什么不能承认的。所以我们详细分析他们承许的观点，我们再看，哦，确实是给他破得非常有道理了。所以所有的心都毫无差别，全部都是快速而生的缘故。

对方也是承认所有识无一不快速灭亡，这个给我们提醒一句，我们分别先提醒一句。对方这个有相经部呢，他也是承认所有识没有一个例外，全部都是这个快速灭亡的。所以说呢，缘这个对境的本体的识，缘彼的特征的识，思维修行的识，像这样全部都是快速灭亡，这个是很快的。因为这个识相当快的缘故，所以说呢，我缘这个对境的这个所有的差别法，全部应该在同时当中，必须要生起来。就是说中间不管隔了多少刹那，中间隔了一万个刹那，都应该同时生起来，因为它是快速的缘故。所以像这样的话，中间我就说从了解境的本体，我了解完之后呢，我马上转换到分析它的特征的本体，二者也不应该有差别，应该也是一个本体，因为它是太快的缘故。所以说像这样观察的时候呢，就是这个从更细部的角度吧，这个方面从很微细的角度来观察的。

所以前面这个缘这样一种白、黄等，这个方面眼识呢，就是很粗大的。然后呢，缘这个藤条等的心呢，持续呢，也是你要念得出来，我也可以分别。你念得再快，反正你把这个词念清楚了，我就能听到。这个方面不是了，这个方面呢，完全都是从这个心识的刹那刹那这样子快速灭亡这个角度来，更快了。说更快的话，那么就说是这个更快的时候呢，它这样一种对境呢，更应该同时现前。这是第2个。

第3个呢，就是说以诸识而不决定，是故诸对境，不得次第取，犹如异体相，顿时取而现。那么就是说这个方面以诸识而取呢，像这样的话就不管这样一种无分别分别了，反正一切所有的心，这个诸识呢，就是所有的心，所有的心全部都是这个不能够就是同时生起的缘故，那么你的理论不决定，科判的意思就是这样的。那么它的理论不决定呢，为什么呢？就因为诸识不可能同时生起来，各种各样不同的心类别，就说一个时间当中必须要生起。这个你是敢不敢肯定呢？不敢肯定。

不敢肯定，我们说你的这个理论不确定，你说快速的缘故呢，就可以现为同时。我们说诸识都是快速的，都应该就是说一个时间现前，所以根本没办法分别了。这个是了解瓶子的，那个是了解人的，那个是了解这个什么这个红的，这方面的话都没办法分清楚，反正都是同时显现，同时显现的话就全部成一团模糊，没办法分别这个真正的对境了。

所以说，是故诸对境不得次第取。是故诸对境，就是讲这个识所缘的这个对境，识所缘的各种各样的一切的对境，都不能够次第而取，都不能次第而取，因为识就说全部都是迅速而生的缘故，犹如异体相顿时取而现。

犹如，就是说取这个白红等等不同，就是不同体相的这种法的时候，它非次第，它是同时显现一样。所以说，一切对境都不应该次第，都应该顿时取而现。

这个方面就是说以同等推理吧，像这样犹如异体相，他们自己前面在他们自己宗派立宗的时候讲到了，虽然就说是在一个画布上面，它有白黄等异体的法，但是就说不能次第，像这样的话同时可以显现的，同时可以显现。像这样的话就说这个犹如异体相顿时取，就是说很快的缘故，很快的缘故，它是同时取的。

这方面就是我们不要脱离这样一种问题，就是说他们是不是真正承许这样一种同时现呢？这个方面就是他们说是次第的，次第性。他们的意思就是说实际上是次第性，但是我们在取的时候，产生一个同时的错觉，他是这个意思。这个意思错不错觉反正我们不管嘛，反正就是说你承许这个是同时现的，没有次第现，没有次第现，就是他认为是这个顿时的，但实际上他已经承许这样一种很快的这个取次第，很快次第取的时候，它是同时。前面我们就说是已经跟他犯了很多过失，所以说很多对境也不能够次第现，也应该同时而现，犹如异体相取的时候顿时取而现一样。

由于所有心无有差别，同为迅速而生。这方面就是要提醒他们的，就是说所有的心，是不是都是没有差别，同为迅速而生呢？他们肯定要承许，就和前面这一句可以说是，上一个科判的最后一句的对应呢，对方也是承认，所有识无一不快速灭亡。所以说，由于所有的心无有差别，同为迅速而生，因此识的一切对境也不会有次第而取受的情况。就是识的一切对境也不会有次第性的，也不会有次第而取的情况的，因为所有的心没有差别，全部是快速而生的缘故。

犹如互为异体的黄蓝等行相同时取受而见到那样。那么就按照他们自己的观点，虽然是次第次第的，但是可以现为同时。像这样的话，异体的黄蓝等行相呢，虽然是次第次第取，但是现为同时。所以说我们说这个心次第次第迅速而生的缘故，它的这个所取的所有对境都应该现为同时，都不应该有次第取了。而那样，是在同一时刻一并取受而显现的。而对境丰富多彩的画面上，黄蓝等颜色虽然确确实实而并存，但是除了次第取受以外，不可能顿时而趣入。结果与缘文字等无有差异。

那么就这么讲的话，就说是这个在对境丰富多彩的画面上面，有黄蓝等颜色，它好像确确实实就是并存的，它体的方式是并存的。但是识呢，除了次第取受之外，不可能顿时而趣入。像这样的话，识除了次第取受，实际上他们就真实认为的时候，就说是这个识，它取这些的时候，是次第次第取受的，不能够顿时而趣入的，顿时趣入他认为就是不合理的，必须要这个，可以说必须要这样一种次第次第趣入，结果与缘文字等无有差异的。如果从这个方面讲的话，缘文字的也是这样的，次第次第来的，就是说拉达达拉，像这样的话，次第次第来，不可能同时取它。所以说从这方面讲的话，与缘文字等无有差异。

所以说呢，像这样的话就应该承许次第吧，要不然你就承许是同时，同时的话就和前面这个缘文字的这个道理是一样的，所以说这个方面是跟随，结合前面的颂词进行观察的。趣入文字也是同样，缘前面文字的心已灭，至后心生起之间，只是一刹那性，而不可能长时间留，停留。那么趣入文字的心呢，也是这样的，缘，前面文字的心已灭了，到后心生起之间呢，是一个刹那性，不可能长久停留，也就是说明它是一个，也说明它是一个这样一种刹那很快生灭的。

所以说前面就缘文字的心也是很快刹那生灭的，这个时候缘接着这样一种并存的心也是刹那刹那生灭的，所以说二者之间有相同处，必须要反复对照吧，把这段话就和前面所观察的话反复对照，就可以知道它的这个意义。如果依照此理而观察次第性之识，前后的连接状况，则能彻底了解这其中的含义。

那么下面讲正义。讲正义的时候呢，像这样的话，就说如果按照此理，此理就是一个次第性的识前后的这个连接状况，像这样的话，一个刹那就开始这样生灭的这种情况，两个识或者很多识之间，前后的连接的状况呢，那么可以彻底了解这个其中的含义。只要是在前，识前有先后顺序而显现，就已排除了顿时显现。那么只要是在识面前是有先后的话，也就是说我们的识是有先后的，只要我们的识有先后，在识前是有先后顺序显现的话，就绝对不是同时的，因为识必定已经是有先后的，所以说你再说是顿时显现，这个就不应理。

然后就说是这个同时显现也绝不会有前后出生、见到的可能。如果是同时显现，你认为如果是同时显现，那么就不可能是前后出生的情况，也就是说见到的时候，在识面前是同时显现的，但实际情况你认为是这个次第性的，这个方面就是这个不对，这个方面不对的。就是如果是次第性，就不可能是同时的，如果是同时，不可能是次第性的。所以说他们的意思是什么呢？他们的意思实际上是次第性，见到是同时。见到同时实际上是次第性。所以像这样的话，他们就说这个和对方所观察是矛盾的。不过我们见对方讲了，如果是在识前有先后的显现的话，绝对不可能是同时的。然后如果是同时的话，不可能是先后的，就是这样的。

而因此，对于识前次第性显现而说成顿时呈现，依靠现量永远也无法被证实。那么把前面这个依据了解之后，然后下个结论，因此说，对于识前次第性显现的法而说是顿时显现，依靠现量无法证实，无法证实。就是说对方这个有，有可以说什么呢？能所各一的这样一种经部派，他对于识前次第性显现，他认为实际上在识面前是次第性的。我在缘白、黄、蓝的时候，在我的识面前是次第性显现的，但是在我的真正的看的时候，它是顿时的，这就矛盾了嘛。所以像这样矛盾的时候，依靠现量没办法被证实。

前面讲得很清楚，如果在识前次第性显现，就不能说是同时的，只能说是次第的。如果是同时，在时间上顿时显现呢，就不能说是次第性的。所以这二者就搞矛盾了，二者之间就成了这个矛盾。所以说像这样的话，就通过现量无法证实，然后现量比量无法证实，乃至普及到万事万物都不可能超越这一性质。不单单是对你所谓的前面的这样一种白、黄、蓝等这样一种法进行观察，实际上呢，普及或者推及到万事万物这方面呢，更不可能超越这个性质，同时不可能是次第，次第不可能是同时。尤其是在识前显现次第的时候呢，绝对不可能说是同时，安立成同时见。然后在识前显现是同时的时候呢，也不能说是次第性。

所以说我们的这个自宗呢，自宗就是说我见，我缘这个花色的时候呢，我缘花色的时候它是同时的，所以说我就不安立它是次第的。所以说你们的观点，你认为缘这个，你认为缘这样一种花色是次第的，那你不要说是同时的，像这样的话就是完全不可能超越这个性质的。超出这一性质，终究找不到比量的推断与切实的比喻。那么你通过什么样比量呢？比量推断呢？虽然你有，也认为有些比量，也认为有些比喻，所以像这样的话都是这个比量前面已经推翻了，没办法安立。那么这个切实的比喻呢？比喻也没有，下面要观察。

第二个呢，破比喻，分二：一安立因，二建立彼之遍，彼之遍。就第一个呢，是安立这样一种正因，第二个是这个，这个呢，因呢是周遍的，绝对是这个决定的。第一个是安立因：火烬亦同时，起现轮妄相，了然明现故，现见非结合。那么这个方面就破他的因，他的因呢，就讲到了我们在缘这个旋火轮的时候呢，实际上，实际意义上这个旋火轮呢，观察的时候呢，它是一个可以说一段，只是一小截木头而已，只是一小截木头。所以说在四边八方一旋转的时候呢，我们就认为这个是圆圈，就认为这个旋火轮。

所以说呢，他就认为本性上是次第的，见是见到同时的，他就通过这个方面来进行观察。实际上呢，就是说你没有把无分别和分别分开，没有把无分别和分别分开。就是说实际上呢，我见到这个圆圈，它是无分别识，就相当于这种无分别识见到的，所以说现量见到它是圆圈，这个方面是没有什么观察的。然后呢，如果你要观察呢，用分别识去观察，那就是一节一节这样聚合起来的。所以说呢，他把这个分别和无分别混在一起做一个比喻，他认为非常恰当。

我们也认为很恰当，好像就是说你看，实际上一只手拿了一个这样一种烧尽的火炭，然后一挥舞的时候呢，如果详细观察得很细的时候，是不是有从下面慢慢到这个左边，然后慢慢到上面，慢慢转到右边，又转到下面，这个次第呢我们说有，这个方面是详细分别的时候有的，确也是这个分别识的状态。然后呢，我们见到是这个圆圈呢，它是无分别识的状态，一个是根识，一个是意识。所以二者之间呢，你放在一起讲的时候，你认为这个比喻很恰当，那实际上观察是不恰当的。

这方面就讲到了，火烬亦同时，起现轮妄相。那么我们在见火烬这样一种旋火轮的时候呢，它是现量见，起现呢，是现量见，见到是一种现量见，但是这个轮是真实还是虚假的呢？见到的火轮是一个虚假的，是虚妄的。所以上次昨天也讲到，在现量当中呢，有一种是见真实的现量和见虚妄的现量。那么比如说见虚妄的现量呢，见到毛发，你说你是不是现量见？我们不能说就不是现量见。为什么呢？因为根本没有，这个方面不对嘛，你怎么跟他说没有，反正就是这个眼翳者面前他就见到了，你再怎么说没有，他就见到这个毛发了，他就见到黄海螺了，他就见到阳焰水了。

你说怎么没有呢？再说没有他就见到了。所以这方面它是一个现量见，确也是不可否定的。但是是不是真现量呢？是不是真实现量？我们说不是，因为真实观察的时候，在详细观察的时候，毕竟这样一种毛发是没有的，它是有病者的境界，不是一个正常人的境界。所以我们说你是虚妄的，这个方面安立，它是见面见的，绝对见到了，这个方面是谁也无法否认的。所以像这样的话，这个静命菩萨讲得很清楚了，像这样的话就是现量，但是它是轮妄相，它是妄见的。所以这方面分别的时候呢，就很清楚。

有时候我们也讲，中观宗的现量和世间人的现量，就是说中观宗现量见，就是中观宗瑜伽士现量见没有，但是世间人的现量见有，这方面也是一个世俗和胜义的问题。我们不能说他没见到，但是我们说你见到的不是真实义，你见到的不了义，你见到是一个轮廓的相而已。所以这方面也可以分别：是现量，但是它不是真实的。了然明现故，现见非结合。了然明现，在无分别识面前呢，就是说是清晰的、了然的，现量见到。所以说呢，现量见到，非结合，它不是一段一段结合起来的，不要通过时间的连接结合起来。

所以像这样的话，你的根据不成，你的比喻不成立。你们所运用的比喻也是不贴切的：火烬其实也是在同一时间里现为火轮的，是一种虚妄显相。而由于这是在无分别识前了然、清晰、明显的，因此纯属现量见到。那么你们用的比喻呢，确实不恰当。为什么呢？我们见到火烬或者见到这样一种火烬的时候，见到旋火轮的时候呢，是在同一时间，我没有分别，我一眼瞟到了，一眼就瞟到这样一种旋火轮。所以像这样的话，就说是同一时间当中现为火轮的一种行相。我没有见到分成很多段，我直接就在同一时间当中见到它是一个轮子，是一个圆形的。所以这方面呢，是一种虚妄的显相，虽然它是虚妄显相，但是在无分别识面前了然、清晰、明显的缘故，因此纯属现量见到，全部都是现量见到，就是一个时间见到的。现量见到绝不可能将前后时间衔接结合成一体。

那么就是说现量见到这样一种无分别识，现量见到呢，不可能是说通过分别识把前后的时间衔接，结合成一体的，没有这样一种事情。所以像这样的话，就现量见到而言，是一个时间见到的。所以说你要把前后时间衔接、结合成一体呢，这个是有次第性的，这两者之间是有差别的。所以说呢，一个是分别识去分别，一个是现量见到的。

火烬被快速旋转，本身就是一种能使随之趣入的识，在同一时刻产生错乱为火轮的虚妄显相。虚妄显相，其并非是前后对境的若干刹那依靠心连接而错乱为轮相的。那么就是说，火烬被快速旋转，它本身就是见到被快速旋转成了一个火轮的时候呢，它就是能够使随之趣入的识，就在那个时间当中产生错乱了火轮的这个虚妄的显相而已，所以并不是前后对境的这个若干刹那依靠心连接。

就是说它这个对境方面，实际观察的时候，它好像前后对境的这个刹那，若干刹那，然后呢，我这边用心去连接。你看这个方面它慢慢慢慢在这个转，或者说我把它放慢的时候，它就是一个一个在这个连接起来的，并不是这样的。所以这个方面要一个安立这个境。而境的时候，确确实实是一个现量见到的，就是直接见到，同一时间见到，没有什么刹那性见到的。这方面就是这个一个了解。今天就讲到这个地方。