中观庄严论释（2005–2006） 第31课 智诚堪布

那么下面继续辅导《中观庄严论》的讲义。文殊上师欢喜教言论。那么这个呢，再讲总义。总义呢，是通过那烂陀寺的规矩呢，分了这个造论的五本。造论的五本呢，可以说现在正在讲第五支，现在呢，正在讲这个造论的必要性，中观庄严论。像这样的话，就是说静命菩萨造这个《中观庄严论》的必要呢，主要是为了这些大乘根性的人轻而易举通达大乘的这个教义，然后呢趋向菩提果，这个就是它的这个必要。然后必要的时候，总的已经讲完了，现在正在分别讲本论和其他中观，五，就是五点不同的地方。

现在呢，也是在讲第五。像这样的话，就是说在讲这样一种这个各自分开的这个必要性嘛。各自分开的必要性，各自分开的必要性这样一种题目下面呢，前面已经讲过了，胜义谛当中呢，应该抉择空性的，它是胜义量。名言谛当中呢，应该有显现，它是名言量，二者不能混淆。然而二者如果混淆的话，那么像这样一切经，一切这样一种经论，一切这样修法呢，全部成了混乱。成了混乱什么过失呢？对这个修行者来讲的话，就是没办法引生一个定解，没办法就是说找到一个修法的这样一种规律，修法的道呢，就找不到。

本身众生从无始以来到现在的话，他的头脑呢，本身就是迷迷糊糊的，像这样就分不清楚世俗谛和胜义谛，分不清楚正道和邪道。所以说如果在这个趣入佛门之后呢，再不把这样一种世俗谛和胜义谛理论分开，然后这样一种建立的话，那么众生呢，更加没办法对二谛生起定解。没办法生起定解的话，那么就说也不知道世俗谛当中安立这样的一种显现，然后相似胜义当中呢，安立单空，究竟胜义当中呢，安立离戏论，像这样的话就根本无法了解。所以说前面已经讲过了，从安立世俗谛，乃至离四边戏论之间的这样一种过程，前面已经讲了。那么昨天讲的时候，我们就讲到了这样一种离四边戏论的观点，不单单是自宗宁玛派的观点，而且还是整个新派和旧派的一个意趣的核心所在。为了证成这个道理呢，就已经用了各种各派最了义的说法。

因为各种各派有些时候有一些不了义的说法，有些时候有了义的说法，反正究竟的观点应该是最了义的。因此引用了各种各派的这种观点，主要是四大教派，然后再加上觉囊派吧，有的时候算四个，没算觉囊。觉囊的话主要是一个小派，有的时候说小派，有的时候把算四大教派的时候也算觉囊派，但是把宁玛派、噶举派算在一起，这方面的话就是四个教派也是这样的。那么以前这个有些朋友他们再讲的时候，他是说，这个四大教派呢，见解行果各有侧重，像这样都是各有侧重的。

那么主要是萨迦派，它主要是抉择为，侧重于见解，它呢就是说离戏论，离四边戏论的见解呢，是特别这个侧重的，侧重抉择，并不是说没有其他的，修行果都没有，但是它就非常侧重于见。然后呢，就是说是噶举派，像这样的话，它主要侧重于修，像这样呢，它就是说我们知道这噶举派的这些大德呢，主要是就是说实修方面呢，非常着重的。然后呢，就是说格鲁派，像这样的话就着重于这个行，像这样他们行为特别如法，像这样的话，不管是穿衣服也好，还是像这样一种这个可以说是做其他的这个事情，反正呢，都是按照这样一种这个戒律，或者是按照规矩呢，如理如法地来进行持的，所以说它最着重于这个行呢。

然后呢，宁玛派是着重于果，像这样的话，它是这个果方面非常着重的，所以说呢，就说这个能够成佛的这样一种这个法呢，只是在这个果乘，只是在阿底瑜伽当中有。所以说宁玛派它为什么是侧重于果呢？因为就得果的方便嘛，像这样的话，果方便就是说这个最快能够得到的呢，就是这样一种大圆满的这个窍诀。所以像这样见行修果呢，各有侧重。不管怎么样，反正呢，就是说是这个，在这样讲的时候呢，在离四边戏论这样一种这个究竟见解来讲，修这样的这个见解来讲，反正呢，都是这个无二无别的，都是没有任何差距的。前面呢，已经讲过了这个，刚才讲萨迦派的这个，这个它的这个究竟的意趣，然后今天开始讲这个至尊，可以说宗喀巴大师的他的究竟意趣。

至尊宗喀巴大师也正是为了用慈悲之手救护不具备以理观察的定解，而一味迷失在离戏的字面上，结果对实执没有任何损害，导致误入歧途的那些初学者。那么就说宗喀巴大师呢，我们可以知道呢，他的这个教言呢，分了这个两个层次吧，分两个层次。那么也就是说一个层次呢，它是一种不了义的这种抉择，抉择单空的。一个层次呢，它是抉择究竟见解的，有这两种。

那么就是说，比如说这些这个平时大家都公，就是说是认为的公认不公认，反正就是说其他很多教派公认的，像这样的话，就说是这个像《善解密意疏》，还有这一些这个《菩提道次第广论》的这个胜观那一部分呢，《辨了不了义论》呢，像这样的话就可以说是在抉择，着重在抉择这个单空。八大难题呢，几乎都是从那些论典当中呢，可以说是抉择出来的。所以像这样的话，就是主要是后期的著作。

然后呢，早期呢，有些著作呢，就是比较了义的，《金鬘论》，或者像这样一种这个《三主要道论》，或者就是说给仁达瓦上师的书信，或者还有一些大圆满的这个窍诀，这一方面呢，都是属于比较了义的这样一种这个抉择。那么就是说早期的时候呢，圆满，像这样后期的时候不圆满，那么现在我们就不能按照一般的人来讲，一般的人，也比如说像我们自己在学的时候呢，肯定早期是不圆满的，越来越往后，越老的时候呢，见解越圆满。

但是呢，宗大师，像这样他们的话，主要是都是文殊菩萨的化身，文殊菩萨化身的话，就是说他没有一个次第，刚开始不圆满，后面逐渐逐渐圆满的这种次第就没有了。比如说佛陀也是这样，佛陀的话，并不是说是初转法轮的时候，哎呀，证悟还没有究竟，然后二转法轮的时候证悟空性，三转法轮的时候证悟了如来藏，最后证悟密法，没有这样的一种。反正佛陀证悟的时候全部证悟，但是讲的时候呢，他有这些侧重的次第，比如说有些地方讲三转法轮，但有些地方大乘的教典讲，刚开始讲的是《华严经》，像这样的话，就是最初讲《华严经》的，那个时候是最了义，然后呢，在人间开始讲这个四谛法轮呢，再讲这样的次第这样子。

所以说不一定就是说是刚开始讲的，就说是个什么呢？刚开始讲的是不圆满，后面逐渐逐渐圆满的。有些格鲁派的论师就认为呢，像这样的话就说是什么呢？刚开始抉择的时候呢，宗大师刚开始抉择这些的是观察没有究竟的时候，还没有圆满的时候，后面的就是圆满的。但是呢，对我们来讲有没有这个过失呢？没有这个过失。我们说是初期的时候圆满的，后面不圆满。有些人就认为，难道按照你们这样的说法，难道不是说宗喀巴大师刚开始的时候，它的证和圆满慢慢慢慢退下去了嘛，我们是根本没有这样的一种模式嘛。

实际上就是呢，我们就可以用佛来做一个比喻就可以知道了。佛陀呢，证悟的时候就最极圆满，但是呢，讲的时候呢，也就是说，可以说是首先讲到这些《华严经》，然后再讲这个四谛法门，这样这样上去，所以说不一定按照这个次第来的。像这样的话，最初的时候呢，宗喀巴大师为了显示究竟的这样一种法界自相，所以说讲了圆满的这个，讲到这个圆满的这个见解，然后后面呢，看到很多众生，根性呢，就说是这个，不太这个圆满，所以说为了引导他们呢，慢慢慢慢才开始讲不了义的。

这方面没有这样一种是刚开始，可以说像这样的观察智慧不究竟，后面慢慢慢慢究竟的这样的过程的，它毕竟是文殊菩萨化身。所以像这样的话，就是这个，从这个角度就可以了解的。那么这个时候呢，全知麦彭仁波切他老人家呢，也是讲到了，像这样的话，至尊宗喀巴大师呢，是为了用慈悲之手，救护不具备以理观察的定解。那么有些这个好高骛远的人吧，或者有些这个傲慢比较强的人，或者有些根性没有圆满的人，他们就是在这个佛经论典当中看到了这个什么呢？

离戏，离，必定最究竟的见解是离戏的，但是他们的这个，观察也不究竟，像这样的话，智慧也不圆满，所以说他们在理解离戏的时候，在修持离戏的时候呢，往往入于歧途，不知道离戏到底是怎么样的，他们是认为的离戏就是什么都不想，什么都不作意，这个叫离戏。但是呢，实际意义上呢，根本不是离戏，这个是一种分别心的这样一种妄执，对离戏的这样一种境界一点没产生。所以说呢，宗喀巴大师呢，就是看到这样的一种情况吧，看到这样一种情况呢，对他们生起悲心，就是认为，就看到他们这样修下去的话，不但没有办法生起这样一种离戏的境界，反而呢，后面，后面就到了一个无色界，变成一个学儒这样一类这样一种修行者了。

所以像这样的话，就是说，因为这个方面的这个见解呢，就是说这个不知道真正离戏的这样一种定解，不知道真正无念之慧，然后呢，就是修一个邪的这样一种离戏，邪，修一个邪的这样无念之慧，最终绝对导致这样一种无色界，或者就是像这样一种旁生的这样一种果。

所以说呢，他们的这个慈悲和智慧都最极圆满，他一观察他们见地的时候呢，根本没有丝毫的定解，所以说呢，就用这个慈悲的手，为了挽救他们，为了救护他们，所以说呢，像这样的话，就开始宣讲这样一种单空。迷失在一味迷，迷失在离戏的字面上，只是在字面上说来说去，像这样的话，离戏，然后讲来讲都是讲离戏，但实际上内心当中对这个离戏了没了解呢？一点都没了解。所以像这样的话，就是迷失在字面上，结果呢，对实执没有任何损害。那么，对什么实执没有任何损害呢？

他们自己口头上说是离戏的，修的时候好像也是在修离戏，但是这样一种修法，这样一种没有任何定解的修法，对这个实执没有任何损害。像这样你怎么样说，怎么样修呢？实际上呢，都是在这个，还是一种另外一种实执的这个圈圈当中呢，就没办法出来的。所以说呢，对实执没有丝毫的损害，人我执也在，法我执也在，什么执著都在，但是他说他这要修离戏，所以说像这样已经误入歧途的这些初学者，才暂时强调说以观察所引发的无自性执著相极为重要。

那么才暂时，为了他们呢，就说是这个能够，为了他们能够逐渐逐渐知道真正的离戏，然后呢，在他的论典当中呢，就广泛地抉择，必须呢要分二谛，然后呢，必须呢要抉择这个单空，就必须呢，就说是有这个相似胜义等等。像这样的话，就讲到这样一种观点，就是最初的强调无自性的执著。本来呢，讲的按照菩萨来讲，无自性的这个执著呢，是一种法执，像这种法执，但是呢，就说是暂时来讲呢，它是一种无自性的执著，是一种实执的对治，就是一种实执的对治。

单空是一种单空的执著，是一种对治一种实有执著的对治，无我的执著呢，是对治我执的一种对治。所以说呢，在他的论典当中，后期的著作当中呢，讲了很多这样一种无自性，单空必须要抉择，它不能空。不单单是说，像这样一种初学者，菩萨入根本慧定的时候呢，都是证悟这个单空的。像这样的话，就是从这个角度，不要说他们，就是说在安立入根本慧定的时候，都说这个单空不能放舍的，都应该观察的。像这样的话，就是讲得很，非常地这个清楚。

所以说这个方面不是错误，确确实实呢，它是一种必要性，而这种必要性呢，非常，可以说重要的，为了这些根本不知道这个空性的人，让他们能够知道空性，以这个作为阶梯，然后再趋向于离戏，这个时候呢，就暂时强调、着重，而且引用了广大的这样一种广大的教理吧。像他的这个论典当中，要成立一个单空的话，引用很多教证、理证，方方面面给你讲，反正呢，就是不生起信心才怪，肯定要生起一个信心的，最后就知道这个就是了义的。像这样的话，就是最终就是要有个单空的执著。

所以说他在引用的时候呢，引用教证的时候，引用很多龙树菩萨的、月称菩萨的，都引用了。所以像这样的话，就说是这个，对这些调化者来讲，就生起个定解。你看宗喀巴大师引用了这么多教证，而且理证也是这么殊胜的，真正确确实实了义的。因此说像这样的话，就是对这样一种教法呢，生起一种信心，然后去修持，然后去抉择。抉择完之后呢，然后慢慢慢慢就对这个实执打破了，就对这样一种空性有所认识了。然后最后呢，就可以进入离戏空性当中去。

所以说像这样的话，最初的时候是这样讲的，或者不是最初。就像对他们来讲，对这些初学者来讲呢，刚开始强调这样无自性的执著。而在最究竟的这样一种，写道：“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。”这个就是在这个《三主要道论》。《三主要道论》当中，在讲这个智慧度的时候，在讲这个无二慧。《三主要道论》呢，就是三个大的这样一种，这个可以说是这个内容嘛。第一个是出离心，第二菩提心，第三个就是无二慧。

所以在讲无二慧的时候呢，他就讲，首先讲这个暂时的见解，再讲这个究竟的见解。暂时的见解呢，就是二谛呢，就是分开执著的。这个是执著，这个是显现，然后再执著这是空性。所以说何时，不管在什么时候，你分别执著二谛，就是说分别，分开执著二谛，那么就是说首先呢，世俗谛当中，无欺缘起之显现，你认为这个可以说分开执著。像这样的话，世俗谛当中有显现，胜义谛当中是空性的。像这样的话，你分开执著二谛，首先执著这个世俗谛当中无欺显现，然后再去分开执著远离所许的空性。

远离所许，就是说空性呢，实际上离开一切承认的，离开一切所许的。也就是说，一切在这个胜义谛当中呢，一切都是这个，一切实有这方面都不存在。所以说像这样的话，远离所许之空性。这样分开执著的时候，尔时未证佛密意。佛的密意呢，不是这样分开让你去执著二谛的。佛的密意就是说，显现的当下就是空性。所以说像这样的话，就是说这个时候呢，没证悟佛的密意。

下面讲究竟见：“一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”那么一旦无有轮番的时候，就是说没有轮番执著，这个是显现，这个是空性，然后呢，怎么样轮番在执著的时候呢，分别执著的时候，没有这样的分别执著了，没有轮番了。一见到这个现见无欺的缘起当下，这个意思就是第三句，或第三、二句，就现见无欺缘起的这个显现法，当下就断除一切执著。正在显现缘起的时候，它的本体就是空性的。正在显现，正在这个缘起显现，正在这个显现法显现的时候呢，本身就是空性，就没有单独去执著了。

这个是它的名言当中，这个显现法，它的空性是在胜义谛当中就分开二谛了。那么这个时候呢，我们就说显现的当下就是空性，根本没有分二谛，就是说直接说这个显现就是空性的。所以像这样的话，如果真正能够这样无欺的缘起，正在显现的当下能够了解，断除一切执著，就无是非的一切执著都没有的话，尔时见解即圆满，这个时候见解就圆满了。

好，所以说像这样的话，就是宗大师的究竟的意趣就是这样的。然后下面开始讲，吉祥自生金刚尊者亲口说到。自生金刚呢，昨天上师也讲过，第三世噶玛巴，就是藏琼多吉，第三世噶玛巴。他也算是大圆满的上师，因为他是在噶玛丹扎那个地方得到大圆满传承，而且给无垢光尊者也传过这些甚深的教义。这个是在大圆满传承上师当中也有他的。然后就是说，在无垢光尊者依止的上师当中也有他的。这就是第三世噶玛巴。然后自生金刚的大手印愿文，好像以前藏成基玛翻译过一个中文，所以他翻译和这个地方词句不一样，意义上应该是一样的。大圆满、大手印的这个愿文当中，就这样讲过的。

那么在这个愿文当中，就讲到了：“非有佛亦不照见，非无一切轮涅基，非违双运中观道，离边心性愿证悟。”非有，就是说一切法不是凡夫面前的有，像这样的话，一切有是不存在的，否定了有。为什么非有呢？佛也不见。如果有的话，佛可能见到了，菩萨住根本慧定肯定见到了。但是菩萨住定，佛根本见不到一个真实成实的堪忍的有，根本没有，所以说非有。非无，也不是落入无边。为什么？现空无二这样一种轮涅的基，肯定是有的。像这样的话，一切轮回涅槃的基就是现空无二的这样法。

所以说，这就是说不是没有，而是有的。这和《大圆满愿文》当中有一个说辞是非常相似的。非无一切轮涅基，也不是完全的没有。因为在世俗当中，我们如果按照中观来讲，不按照三转，不按照究竟的这些，可以说是涅法的一种限机。如果这一句话，非无一切轮涅基，按照第三转法轮来解释，很好解释。但是如果按照中观来解释，就是说在名言当中，一切轮回的基和涅槃的基都如实存在。在名言当中，你按照名言量来抉择的时候，这个是轮回，它的因是什么，果是什么，本体是什么；这个是涅槃，它的果是什么，因是什么，都有的。所以，真正的实有，在空性的角度来讲，根本没有。然后你说它完全没有的一个断灭，也不是。就是说一切轮回法和一切涅槃法，它的显现就是如实存在于名言当中，所以它的基都存在。

非违，非违的意思就是说有和无不是矛盾的。凡夫认为有和无是矛盾的，但我们说，世俗有、胜义空，二者来讲不矛盾。不但不矛盾，而且这是双运的中观道。真正的有无，或者现空双运，这就是中观道。正在空的时候它又显现，正在显现的时候它是空。

所以说呢，显和空二者不相违的。这个不但不相违，而且是双运中观道，这个讲得非常清楚，讲得很清楚。如果按照三转法轮，或者按照密法来讲也可以，按照中观来讲也可以。像这样的话，就是双运的中观道，就是这样，根本没有矛盾的。我们凡夫认为，有显的时候没有空，有空的时候没有显，显就是实有的显，空就是是根本没有的空。但是这个地方讲非违，不矛盾。像这样显的时候就是空，空了就是显，这个是双运的中观道。

所以像这样离边心性愿证悟，离开一切边执的有无等等，一切边执的心性，就是愿证悟。这个就是这个，这个藏琼多吉，自生金刚，他的这个金刚语。然后呢，下面引用觉囊巴，觉囊派的这些大师的这个教言。这段引用的时候，在觉囊派当中，是两个最出名的，一个是多罗巴尊者，一个是这个多罗那他尊者。所以说呢，就引用他们两个的这个殊胜的教言。

有些时候，有些呢，就是后代的觉囊派的论师，他没有真实了解到觉囊派的真实的教义，他就认为这样一种如来藏，绝对不是空性的。像这样的话，就是误解了实际意思。实际意义上呢，按照真正的觉囊派的教义来讲，和麦彭仁波切所讲的他空的教义，完全都是一味双融的。

所以以前呢，没学这些麦彭仁波切之前呢，就对觉囊派当中所承许的这些安立的不空如来藏、恒常如来藏，确实还有些疑惑。但是呢，一看到这样麦彭仁波切安立的这些观点之后呢，就是对觉囊派确实也生起信心了，对多罗瓦尊者等呢，也是生起信心了。确确实实，他们安立的观点非常了义，非常究竟。这方面就应该这个了解了。

所以说像这样的话，首先，知道证悟自在者多罗瓦大师也曾这样说过。那么宝性论的，我们学过宝性论的作者多罗瓦希拉江称，他的《山法了义海》当中，就是这样讲过的：以辨别后得的妙慧观察时，最终果位身智自性如来藏，常有、稳固、寂灭、永恒的本性，即是无欺胜义谛。

那么如果没有学宝性论，没学像这样一种麦彭仁波切他空的一些观点的话，一看到的时候，确实有迷惑的。像这样的话，如来藏的本性是常有的、稳固的、寂灭的、永恒的，而且还是胜义谛，这方面就很难以接受。但是呢，如果真正把宝性论这方面的观点学完之后，就确确实实，一看到这个金刚句的时候，都是非常欢喜的，确确实实生起信心。

如来藏的本性，如果从后得，或者从名言量、境界量这个方面来进行观察衡量的时候，它绝对是常有，因为它是无为法。或者就是说，这个常有的，因为根本没有生住灭，没有生住灭的缘故，它是常有的。然后呢，这个稳固的，不是有为法的角度，不是有为法的角度，它就是稳固。然后是寂灭，它是寂灭的，一切戏论，一切客尘法根本没有，所以它自己是寂灭一切客尘的体性的。然后永恒，它就是不变异，它是大无为法的缘故，在凡夫位的时候也是一样，菩萨位的时候也是一样，佛位的时候还是这样。

所以像这样的如来藏，就确确实实能够作为一切能立的基，像这样一切能立的基就是如来藏。但是如来藏是常有、稳固、寂灭、永恒，它的自体是什么呢？它的自体是本性空。从胜义量抉择的时候，从空性本体的抉择的时候，它是自性空。但是如果从名言量来抉择的时候，它就是具备常有、稳固、寂灭和永恒的这样一种大无为法的体性，二者根本不矛盾，确确实实又是大无为法，又是本性空的，又可以作为一切万，一切能显现的这个根本，又是这样一种不变化的。

所以像这样的话，这个胜义谛，他空当中的他就是这样讲的。在决定入定时，修持远离一切戏论，这也是极其深奥的要诀。那么在决定入定的时候，可以说是决定入定，或者从空分量的角度来讲，或者在讲解这样一种胜义理论观察的这样境界的时候，应该修持远离一切戏论，一切戏论都应该远离。那么如来藏的这样一种常有，是在后得位，是在妙观察慧抉择，是在这样一种名言理论观察的时候。如果以胜义理论观察的时候，没有一个法不是空性的，从空体、空性的侧面这个角度来讲，如来藏它自己也是本性空的。所以说这也是极其深奥的要诀，麦彭仁波切就说，这个是非常深奥的要诀。

胜义谛，在胜义当中，胜义理论观察的时候是空性，然后在名言理论观察的时候，它是自性恒常的。所以，这个就是说两套系统，以前我们讲过了，你要抉择二转和三转法，你要抉择空性和抉择这样显现的话，绝对不能够使用一种理论，使用一种理论的话，就完全没有办法抉择。所以说呢，以现空二谛来抉择它的空分，然后呢，以这样一种实相现相二谛来抉择它的显现分，这个方面就非常合理。

此外，密主珠瓦滚波怙主亲言，后面的话，就是后期的时候有一个，就是这个滚波，就是多罗那他尊者，多罗那他尊者他就是亲自也讲过，在他的颂词当中，也是讲到这样一种现空双运的观点。如是世间愚昧众，于如兔角无所有，抑或谛实作假立，堕入常边与断边。

那么首先就讲到这些歧途。第1个颂词讲歧途，第2个颂词讲正道。第1个讲歧途的是怎么样的呢？如是世间愚昧众，世间的愚昧众，有些是世间愚昧，有些是自己在家的，或者不是在家的世间人、外道，有些是自己已经入了佛教，但是对这些二谛的观点迷迷糊糊的、不了解的，这样的一种也称之为愚昧众。那么他们怎么样执著呢？这些愚昧众，于如兔角无所有，也就是说，给他们讲空性的时候，他就执著有如兔角一样，根本没有、什么都没有，这个叫做空性。

所以像这样的话，就是说在给他们讲这个，在给他们讲这样一种空性的时候，在讲空性的时候呢，他们就执著：这个空性就是有如兔角一样，根本不存在，什么都没有的，这个叫做空性。然后呢，跟他们讲这个有的时候呢，跟他们讲谛实的时候，或者跟他们讲存在，跟他们讲显现的时候呢，就讲谛实，他们就认为就是完全不空的、堪忍的法。所以说抑或谛实作假立，这个假立的意思就是分别的意思，就是分别，就是说把这个空性分别为什么都没有、兔角一样，把这个所谓的有分别成谛实，这方面就是假立的这个含义。

所以说如果这样的话，就堕入到常边与断边了。因为就是说如果把所谓的有，如果说是执著于堪忍的有的话，堕入了常边。如果把这样一种空性执著于什么都没有、兔角一样的话，就堕入了断边。像这样的话，就是应该指这些愚昧、愚众的一些歧途，就是说我们自己在修行佛法的时候，这样的歧途也必须要远离。后面再讲它的正道：缘起离断空离常，缘起而生故空性，空性之故现一切，空性缘起无有二。缘起呢，就是说是离断，这个空离常。那么就是说真实的这样一种本性是什么？

一切万法的本性是缘起而有，缘起而有，有显现的缘故呢，那么就是说你再说它是空性的，反正呢就是这个缘起，既然这个继续的时候呢，它就有显现，所以说有显现，从有缘起显现的角度离开了这个断边。然后呢，就是说正在显现的时候它是空性，那么这个时候离开了常边。缘起而生故空性，一切万法是缘起而生的缘故，它的本性是空性；空性之故现一切，那么就因为是空性的缘故，就可以显现一切；空性缘起无有二。所以说像这样，这个第二个颂词当中所讲的，就是讲的这个现空双运，缘起性空，空性缘起的这样一种殊胜的正道。

所以说前面颂词遣除的邪途、不正确的观点，后面这个呢就安立了真正缘起性空的观点。所以说呢，觉囊派的这些大德，安立了这些是不是正道，就按照这两个大尊者的这两段教言就讲得清清楚楚，确确实实呢就是和这样一种真实的他空派是一致的，就是像这样的话，这个完全就是正理，就是佛陀在佛经当中讲的，他们没有这样抉择的。所以说有些其他宗派的大德，自空的大德呢，有必要说破斥的话，实际上是有必要的，不能说真正破，根本破不了的。

所以说像这样的话，这些麦彭仁波切也讲过嘛，像这样一种大德，宣讲这样一种他空的大德，一般人根本讲不了，菩萨都讲不了的。所以说佛陀在经典当中授记，真正弘扬他空的全部是佛的化身，那都不是菩萨。所以像这样的话，哪里能破得掉呢？所以说对这样一种教言生起信心，对他们这样一种祖师呢，可以生起信心。所以究竟来讲呢，确确实实现空双运，远离一切戏论等。以上述教言为例便可知晓，诸位大德所说与佛陀成就者的意趣完全一致。

那么从现空双运、从远离一切戏论这个角度来讲的话，这些各教派的大德，五大教派、四大教派等等，像这样所讲的教言和佛陀在各种经典当中所讲的意趣完全一致。和这些成就者，比如印度的大成就者萨拉哈尊者等等，他们道歌当中所讲的意趣也完全一致。所以像这样的话，就是引用了印度的出世的佛陀、成就者的意趣，呢就是完全相同的。然而侧重有无之一方的所有论著，论著实是摧毁染污法，与建立清净法的殊胜善巧方便。就是说这个究竟的观点是这样的，但是在宣讲的时候呢，有侧重，确确实实宣讲的时候有侧重。

像这样的话，有些侧重于建立有，比如觉囊派，觉囊派呢是在讲空性的时候，前面讲，他讲是讲，但是讲的时候是略说，就是略讲。还有一些，以前我们在引用哪个地方的时候，也是多罗尊者讲，像这样的话，实际上如果要从空性离戏的角度来讲，如来藏的本体犹如石女儿讲，犹如兔角，如果从空性的本体这个角度来讲。但是呢，这一类的教言在般若经、在龙树菩萨的理聚论当中已经着重讲解了，这个地方不着重讲解，这个地方是着重讲解它的显现分。所以说呢，这个方面就讲得清清楚楚的，如果从如来藏空分方面讲完全一致。

但是呢，因为它必定要建立如来藏，是广大从有法、从显现的这个角度来讲成立的。所以说他们的侧重点绝对是从有的方面建立的。然后呢，有些主要是从无的方面建立，比如格鲁派的这样一种观点，主要是从空分方面建立的。还有比如月称菩萨殊胜的，也是从空分方面建立的。萨迦派的很多见解，也是从空分方面建立的。所以说像这样的话，侧重建立有无一方，都有的，而且都有必要。所以说有些论著是摧毁染污法，摧毁染污法呢，就是从空分方面、从无的方面，建立无的方面，就是摧毁染污法。

存在染污法，我们内心当中的染污法。染污法是哪些？就是有无是非的执著，这就是染污法的根本。确确实实呢，如果内心当中有了这个是非执著的话，一切染污法全部出现了。现在我们轮回当中所见到的这些染污法，从它的根源是什么？就是有无是非的执著。所以说呢，在中观论典当中，侧重讲无的时候，就是为了摧毁染污法而说的。然后建立清净法呢，就是立有，侧重立有，宝性论侧重立有，在法性论方面是立有的。还有觉囊派这些他空论，全部是从侧面建立有的方面的。

所以像这样的论，这样的话就是都是殊胜方便，这方面是不可否认的。就究竟实相而言，并非如是成立。那么这段话什么意思呢？就是说你在讲的时候，侧重有、侧重无都可以讲，但是究竟实相你能不能侧重有或侧重无？究竟实相不是侧重有，也不是侧重无的。为什么这样讲呢？究竟实相就是任何时候都是有无双运的，任何时候都是现空双运的，根本没有侧重建立哪个方面的。为什么这样讲呢？法界之相本身就是现空双运，没有侧重的哪一边。

你在讲的时候你可以侧重，所以说呢，很多时候讲，我们说讲空的时候呢，也简略地讲。讲到自空的时候，要简略讲到他空，简略讲到光明，这都要简略讲到，因为它本身是双运的。但是它侧重建立的时候呢，有侧重建立有和无。但实际意义上，麦彭仁波切的意思，究竟实相来讲，是不是有一个侧重的有无？根本没有。就是说并非如是成立的意思，就是说究竟法界当中呢，它没有一个侧重的有，侧重的无，什么事都是双运的，我都是双运的。所以从这个方面呢，应该了解，麦彭仁波切他有很多论典当中，就是这个方面在抉择。反正呢，在讲这些，在讲这样双运的观点的时候呢，有也不侧重，无也不侧重，就是在讲它双运的观点的，什么事都是双运的。所以像这样究竟法界应该这样了解的。

比如说畏惧三有轮回，三有痛苦，喜乐，喜乐寂灭的这两种心，对初学者来说需要生起，可是作为诸大菩萨，彻见有寂等性时，惧怕轮回，喜爱涅槃也务必断除。那么打个比喻，打个比喻讲的话，我们在学法的时候呢，对三有轮回的痛苦，这个是需要生起来的，畏惧三有轮回，然后呢，涅槃有种种功德，这个是我们要追求的，非常就是说希欲的。那么这两种心呢，都需要生起来，一个是舍的心，一个是取的心。他们都有。但是作为大菩萨来讲，真正以彻证这样一种平等的大菩萨来讲，那么他们在这个彻见有寂等性的时候呢，有了就是像这样，有的话就是指轮回嘛，寂呢就是指这个涅槃。所以说呢，彻见有寂等性的时候，完全都是处在平等的时候呢，真正惧怕轮回，喜好涅槃的心呢，务必要断除，因为他根本就没有，完全都没有这样的安立的。

所以说呢，你这个地方意思就是说，你暂时有，有必要你可以建立，就是这个地方，好像这个地方建立的这个畏惧三有或喜好涅槃，暂时有必要，你怎么可以建立，但实际以上本身平等的缘故，最终要舍弃。这个比喻，比喻什么呢？就比喻前面那段话的意思，就是说暂时你建立有，你暂时侧重有的建立，暂时建立，这个侧重无的建立，怎么样建立都可以，但是呢，毕竟它们是双运的。在法界究竟实相必定是有无是平等的，所以说在建立的时候呢，就真实实相当中应该是有无平等，应该是现空双运，所以说它这个比喻和意义就应该这样对照。

因此当分析究竟实相时，具有四法依的行人，修成远离四边戏论本性后，能打破与之相违的一切。那么在这个讲解的时候呢，就是分析究竟实相的时候，那么我们要可以说要究，要分析究竟实相，要安住，要修成这样离四边的这个戏论的话，必须要依靠这个四法依。而那四法依呢，就说这个四依四不依吧，像那讲四依的时候肯定要否定它法，法方面的，所以说平时讲四依四不依。那么四依四不依呢，下面也是讲过了，依法不依人，然后依义不依语，依了义不依不了义，然后呢，依智不依识。那么这个是四个次第。那么四个次第呢，就是说通过这个四个次第，逐渐逐渐就能够修成远离四边戏论的本性，就这个意思。

那么怎么样可以说逐渐修成远离四边的戏论？首先呢，依法不依人，那么因为法是正量，人不是正量，如果你依人的话，那么这个人有很多，有外道的、僧份的，有内道的、僧份的，那么到底以谁做正量？没有办法做正。如果你依人的话，很有可能就入歧途。所以像这样的话，这个外表上的人不能够依靠，依靠什么？依靠真实宣讲修道的这样法，就是佛法。佛法就是真实地宣讲这个正道的这样一种途径。所以说在第一步的时候，为什么我们说这个次第呢？首先第一步你就要做到依法不依人，像这样你要依靠佛经，要依靠论典，要依靠开示正道的这样一种殊胜的窍诀。所以像这样呢，必须要依法，而不是依靠人。

所以这个第一步做到之后呢，你开始趣入正道了。趣入正道之后呢，那么正道里面是不是一下子进入之后马上就达到了义了呢？这个不一定。因为正道当中呢，有这样一种能诠和所诠，这个法呢，可以说有能诠所诠。佛经或者这方面的文字、语言呢，这方面叫能诠句，然后呢，它所表达的含义呢，叫做意义。那么这个进入佛法之后呢，你要做什么？那叫依义不依语。为什么依义不依语呢？语言是帮助我们生定解的方式，语言是帮助我们生定解的。一旦这样一种定解生起来之后呢，那么就不能再执著语言了。

如果再执著语言，那就成了障碍。像这样的话，第二步的时候呢，你要依靠意义，那么这个能诠句、这个文字、这个佛经，它表达一个什么意思？要表达一个修道，要表达一个修道这样一种关要。所以说我们依靠这个能诠句之后呢，你可以把它弄生，产生一种定解。那么这个定解是关键的，那么这个句呢，是一种方便。所以说在第二步的时候，我们把这个重点放在定解上面，放在意义上面。所以说要依义不依语，从这个方面你能了解。

那么义呢，我们再分别，义呢，有了义和不了义的，那么这个是要依靠什么呢？要依靠了义不依不了义。为什么这样讲呢？不了义的法门，就是佛陀针对像这样一种各种各样根基、根性所做的这样一种方便的说法，确实是一种方便的说法。那么像这样为了达成某种目的吧，相当于为了达到某种目的，所以佛陀讲了这样一种法。所以说比如说呢，究竟来讲，佛陀讲了，究竟来讲人我是没有的，法我，像微尘这一方面是有的。这方面是不是义呢？是义。是不是了义呢？不是。

因为它有所害，因为真正观察的时候，这些微尘界都不存在。所以说像这样观察的时候呢，真正你要修持这样一种远离四边戏论的本性，那么就不能够依靠不了义的。依靠不了义的，就成了你修持现见离、远离四边戏论的障碍。所以像这样的话，我们在了义和不了义之间呢，要善加区别。但是按照我们自己的能力要善加区别了义、不了义，这个是非常困难的。那么依靠什么呢？就依靠佛陀授记的龙树菩萨、无著菩萨，他们呢，就是佛陀的经典当中清清楚楚地授记，善辨了不了义。

反正呢，就是说清清楚楚能够辨别了不了义。我们就依靠这样大论师的观点趣入。显现是，这个，像这样，像显现是这个，像这样的话，就是这个，显现是不了义的，然后讲空性是了义的，这个是在二转法轮当中这样讲的。或者讲，或者就是说，这个讲这个什么呢？讲如来藏是了义的，讲，其他的空就不了义，这个是三转法轮的了不了义。所以像在我们这个时候，我们要达到远离四边戏论的话，那么可以说从，这个显空两个方面都可以了解。所以说我们要依靠了义，依靠了义的见解，你才可以迅速地，向这个远离四边的本性靠近。

所以说呢，第三步必须要依靠了义，不依不了义。那么第四步呢？第四步你要就是说达到，有了，也就是说你的内心当中已经有了了义的观点了，这个时候依靠识吗？还是依靠智慧去修证？依靠识是永远修证不了的。识是分别念，识是分别，有识的话有能取所取，有能取所取本来就和了义的说法就是矛盾的。所以说像这样的话，你在，你要修成远离四边戏论的本性的话，必须依智不依识。确实是就应该这样。但是有的时候我们就想，那我们在凡夫位的时候，这个识是没办法避免的，这个智慧，远离四边的这个无分别智慧无法现前，那怎么办？

修它的总相，修它的总相，修寂灭识的方便，就是这样的。反正呢，你的识，如果你要，你要安住于识，你把这个，你用你的分别心去观察这样了义的法界。没办法现前的。所以说你要修的时候呢，你要知道呢，我不应该依靠识在修，我应该依靠智慧来现证这个远离四边的戏论。依靠智慧来现证的话，那么就说要轻蔑分别识，不应该依靠分别识。这个识呢，就可敲着打破识，就修识的空性。这个时候呢，就是真正现证这个远离四边的本性的话，那么就依靠智慧，依靠，而且这个智慧是无分别智慧，菩萨的智慧，通过他去修证这个了义部，他修证这个了义的法门。

所以说这个地方是讲，为什么说是次第啊，就是这样的。分析究竟实相的时候，具有四法依的行者，修成远离四边的本性，就是通过这个次第来的，完全通过这个次第来进行修证。所以这样的话就是能打破与之相违的一切，和这个戏，远离戏边的空性相违的一切的执著全部能打破。这个与之，就是说与之相违的一切呢，是粗粗细细的这样一种分别，粗粗细细的这样执著。反正你修成了远离四边的戏论之后呢，与它相违的一切执著没办法安立的，全部通通消在法界当中。

所以这方面必须要了解，按照四依四不依的这个原则来进行这个修持，来进行修持。这个像这样的话，就是在这个结合这个论点，然后呢还有一些比如说我们可能去大乘庄严经论里讲，讲义在讲四依的时候也是这样，就是进行抉择。所以说很多时候讲这个四依都是侧面，很多是不相同，很多侧面不一样的。但是我们知道了像这样的话，就是这个，可以说是这个，在讲解的时候呢，有很多不同的这个方式。那么前面我们讲的是一种，然后下面讲的也有个别大德，内心已经，内心已达到究竟远离四边戏论的境界，但鉴于某种必要，显现上却着重于有无的单方，那么就说是下面再分别，下面再分别这个可以说是这个，安立不了义的这种说法，那么是不是，一概说只有一种呢？

不是，那么有两种情况。两种情况当中呢，其中第一种呢，那么他自己已经证悟了离四边的戏论，但是呢有必要安立单空。第二种的话，没有证悟，他要安立这个是究竟的。所以像这样的话有这两种。那么也就是说呢，也有个别大德，内心当中已经究竟，这个已经究竟远离四边戏论的境界。像这样的话就说是这个，但是鉴于某种必要，比如说我们说自续派的这些论师，自续派的论师呢，他们可以说是从他们究竟的本性来讲，都是大菩萨的化身，就是大菩萨的化身。

但是呢就是说有某种必要，显现上面呢就是着重于有无的单方面。有些时候呢自续派的，就是在无方面，有些时候呢着重于这个有方面，比如说，比如说什么呢？比如说打个比喻，就是印度的这个陈那论师和法称论师。陈那论师和法称论师，他们的内心当中远离四边的戏论境界，谁都承许证悟了，但讲的时候呢，着重于有。像这样的话就是这个，着重于讲解世俗广大方面的这些这个因果轮回、佛陀的安立、教法的安立、唯识的安立，都是着重于有的。那么有些呢就是说自续派的大德，着重于无的。

所以像这样的话就是说这个，正是证悟离四边，但是呢有建立这样一种世俗和这个单空的这个必要性，这个是应该了解一种。然后另有一些远离四依之人，将偏执一方之道误认为是究竟实相，无有丝毫入定境界，只是耽著词句的破立戏论，如此定会招来经中所说的喜欢言谈的诸多过患。那么像这样呢，有另外一部分人呢，就是对这样一种这个，四依四不依呢完全不懂，像这样的话都不了解，单单是依靠一个人，单单依靠一个人。真正的这样一种这个，他们的大德，或者他所依靠的这个人的究竟意趣呢也分不清楚。

反正就是我的这个上师就是这样讲的，或者，或者就是说某某人就是这样说的，我就以他的话作为准绳吧，我不依靠，我不按照这样一种佛语作为准绳。所以刚开始就错了，刚开始就错了，刚开始依人不依法的是，最初一颠倒，后面更多颠倒了。所以像这样呢，最初一颠倒的时候呢，就是这个，像这样依靠了人，不依靠法，刚开始就错了，所以后面呢更多错。你说像这样的话，就是这些人呢，将偏执一方之道误认为是究竟实相。有些大德呢，他自己呢是这个有必要建立偏执一方的道，偏执于有，偏执于无，或者偏，安立一个单空。

但是呢这些没有智慧的人，他就说是没有仔细去观察，他认为这个就究竟实相，绝对是正确的。像这样的话，没有丝毫入定境界，那么只是耽著词句地破立。如果真的有入定境界的话，他肯定知道这个是离戏的，或者是双运的。但是呢一方面他就是误认了，刚开始呢见解方面误认了，又没有修行的境界，只是在词句上面呢，就是耽著，这个是破，这个是立等等的，在词句上面讲得天花乱坠的。像这样如此这个，定会招来佛经当中所说的喜欢言谈的很多很多过患。就是说自己不实修，单单喜欢这个，这个广大的这样一种言语去言谈的话，有很多过患导致的。甚至舍弃正法，诽谤自方他方所敬仰的大德，造下弥天大罪。

像这样的话，就是说这个直接诽谤他方，间接呢诽谤自方，就是你看到下面这样的一种就可以知道了。所以说直接他认为呢，就是说是其他人讲的这些离四边的空性呢，全是断见，像这不应该离戏，应该有一个执著，等等等等。反正讲的时候直接就讲这些是，讲这些这个修行者呢，或者抉择的是这个断见徒，像这样断见外道，这方面讲的。所以说像这样呢，对这个他方方面的话，就是说直接诽谤，对自方方面呢，好像是在赞叹，他是我们的观点怎么，实际意义上呢间接已经诽谤了。

所以像这样呢，造下了弥天大罪，对菩萨做诽谤呢，过，过是非常大。好，然后呢下面断疑，如果有人想诽谤他人倒也是在所难免的事，又怎么会诽谤自方呢？诸位大德们，诽谤他人呢肯定是很正常的，这些这个对宗派的观点没有圆融的这些这个人呢，对别人的观点接受不了，直接诽谤，这个是很正常，难免的。但是呢对自方怎么会被诽谤呢？他就是因为贪执自方而诽谤他方的嘛。所以说呢像这样的话，怎么可能诽谤自方呢？下面开始讲，带有片面性眼光的那些人，表面上吹嘘自方的补特伽罗至高无上，实际上却是莫大的诋毁。

莫大的诋毁。就是说这些这个片面眼光的人呢，表面上把自己的这个这方面的补特伽罗吹得这个至高无上，但实际上呢，是对他这个，莫大的诋毁。实际上这样一种这个，补特伽罗，自方的补特伽罗呢，有些呢确确实实呢就是一个大德，有确确实实大德，有必要安立这样了义的。有些呢，自方的这些所谓的补特伽罗呢，不是大德，反正呢，他是一种这个，纯粹的世间人，或是一个外道等等。反正呢，就是说是你不了解这个，有必要显现的这个人，你把他的不了义的观点，暂时安立的观点，你把他吹得很高很高，你认为他绝对就说是完全正确的，实际上呢，就是，间接上对他做了诋毁了。

为什么呢？譬如，诸外道徒对于各自所吹，所推崇，所推崇的本师自在天、遍入天等，大肆赞叹他们享用，享受美女，摧毁他众的嗔恨猛烈无比，狡诈手段如何高明。那么就是打个比喻讲，就是有些外道的这个外道徒，那么对各自所推崇的这个本师，对自在天、遍入天等等，那么，在讲解他们的功德的时候是怎么样讲解的呢？讲解他们功德的时候说他们非常善于享受美女，他们一发怒的时候呢，把整个城市全部摧毁了，或者他们怎么样通过这个方方面面去，去欺骗这些这个众生的，在讲这些。

他讲这些呢，对他来讲，他是在赞叹，他认为这个是真实的，你看我们这个人多了不起，等等等等。但是真正的看起来的时候呢，这在智者看来，完全是出于烦恼污垢的驱使而评论的，因此纯粹是诋毁之举。那么也就是说呢，在有智慧的人看起来的话，他这个时候说这个话的人，他是出自于这个烦恼污垢的驱使，他评论的时候，他就是按照这样去，他根本，因为他根本不了解正道和非道，就按照他自己评论者来讲，讲的时候呢，什么是正道，什么是非道，哪些该取的，哪些该舍的，世间的规律是什么，连这些都不知道。所以说呢，他自己在这个吹捧的时候呢，完全出于染污心。

然后再从他所吹捧的对象来讲，所吹捧的这个事件来讲，他们的本师，具有，就是说享受美女的这样一种，这样他们认为的功德，或者他脾气非常大，他们的嗔恨心非常粗猛，非常的这个，狡诈。这个真正的智者看的时候呢，他所吹，他所吹捧的这个不作为这个真正的就是说生起信心的根据，不是一个生功德的根据。所以说别人一看，哎，这个人在诽谤他们的宗派，这个人在诽谤他们的本师。所以像这样的话，就说是这个，就是这样的。

因此说呢，从这个方面可以了解到，可以从这个比喻可以推知前面这个意义呢，就是说是对这个，其他这样一种这个大德，或者就是说这个在吹捧自己的时候呢，错误的，通过一些，第1个方面是通过他内心方面的染污心，所发起的。然后第2个方面呢，他根本不知道他这个可以说是这个他所吹捧的，或者他，他从这个安立了这样一种这个补特伽罗的，到底是在了义的角度来讲，是暂时的吗？还是这个究竟的？这方面就不知道。所以说他一-一味地去吹捧的时候呢，在真正的，依靠教理观察的智者来看，那么就成诋毁了。

同样，此处所说的这些人，其实也承认了自方的那些修行人，并没有通达佛陀在所有最深经续中再三说的，以观察究竟实相的理智无有欺惑、不可否认而成立的离四边戏论的本性。那么实际上这些人呢，他已经就说是这个承认了什么呢？就是说他自己所，这个吹捧的这个人，相当于修行人呢，实际上根本没有达到就是说这个最了义的本性，没有现见最了义的本性。因为这些这个大德，有些时候他是显现上，安立了，这些这个不了义的见解，但是呢，他就是这个方方面面去吹捧，吹嘘他就是他是最了义的观点，最了义的观点，再没有比他更了义的等等。

那实际上别人引用这个了义的经教一对照的时候呢，他这个大德安立的时候，他是不了义的，但是呢，就是说他认为是最了义的。因此说呢，根本没有达到就是说是什么呢？就是离四边的本性。所以说从这个角度呢，就说这个做了诽谤了。正是为了遣除曾出现、将出现的如此劣道，全知法王无垢光尊者于《如意宝藏论》中云：论说修胜无念智，深寂离戏之实相，违其劣道今猖狂，欲解脱者当弃之。

那么以前呢，出现过这样的情况，为了避免以后出现这个情况呢，这个无垢尊者在《如意宝藏论》当中就这样讲：论说修胜无念智，就是说论典当中说修持这个殊胜的无念智慧，那么就是说生起离戏的实相。真正生起了离戏的实相，就是殊胜的无念智慧了。但是呢，违其劣道今猖狂，有些呢，就没有安住在，没有了解到这些生起离戏的实相，单单安立一个可以说是这个，这个暂时的观点，或者就是说在安立暂时观点的时候呢，那么对了义的法进行诽谤，或者说对这个不了义的法呢，进行这样一种这个大肆安立等等。像这样呢，违其劣道了，现在的人呢，很猖狂的，欲解脱者当弃之。真正想要求解脱的人呢，应该依靠前面所讲的真正的实相，舍弃这样的一种这个劣道。所以说无垢尊者呢，也是做了这样一种教诫的。

第2呢，是所谓的轻而易举。到底是什么意思呢？那么前面也讲过了，生定解。就是说第1个呢，生起定解，对大乘的所有教义生起定解的这个内容已经讲完了。那么第2个就是说轻而易举生定解，那么这个轻而易举，怎么样去安立这个轻而易举的意思？像这样的话，就是所谓的轻而易举到底是什么，意思呢？下面开始讲，能够迅速引生定解，那么就是说很快的时间当中能够引生定解呢，就称之为这个轻而易举。换句话说，不费吹灰之力，对大乘教义获得定解，就称为轻而易举。

那么对这些智慧力非常深广的人来讲，那么可能是不费吹灰之力了，但对于我们来讲呢，还是要费一些吹灰之力。像这样呢，还是要精进，还是要就是说是有一些这个定解，还是有一些精进才行。所以说像这样的话，就很轻易的意思，就是说是很轻易就可以对大乘的教义获得定解，那么就称为轻而易举。而这部论典词句简明而要，意义博大精深。也就是说，观待极其丰富的内容，此论实在是短小精悍，却能无余扫除包括唯识宗在内的内外道假立宗派的所有过失。

那么这个论典呢，可以说是《基明论》式的论典，词句方面呢，简明而要，非常少，不多，但是它的意义呢是博大精深。为什么意义博大精深呢？那么已经包含了所有大乘的内容，一切深广之道全部包含了，因为一切大乘呢，就包括在甚深和广大两个部分。那么在这个论典当中呢，全部的这个甚深、广大都有了。广大方面呢，应该知道是唯识，甚深方面呢，应该知道是中观。所以像这样的话，就是意义是博大精深的，也就是说呢，观待极其丰富的内容，那么这个论典呢，实在是短小精悍的。

那观待这个内容来讲，词句方面是短小精悍，却能无余扫除包括唯识宗在内的内外道假立宗派的所有过失。那么虽然词句很少，但是它意义丰富的缘故，所以说呢，没有剩下的可以扫除一切唯识宗，包括唯识真唯识宗在内的一切内外道假立的宗派的过失。唯识宗承许，可以说胜义当中心是实有，那么也有可以扫除。然后呢，这些外道的各种各样的观点呢，也可以扫除，还有这些有部、经部的这些观点呢，都可以，就说是都可以扫除。从空性的角度来讲，可以扫除的这些过失全部扫除。

如同火上加薪般，以极其尖锐、势不可挡的理证，观察二谛的正量，对诸如《中论》与《释量论》所包括的细致入微、最为甚深的一切法义精髓，无不予以阐明。那么通过什么呢？就是通过这样理证吧，如同火上加薪一样。火上加薪的话，就是说它那个火着起来的时候，你往上面加柴，你加得越多，它火越旺的。所以像这样的话，也可以说明这样一种中观的真理。中观的真理也是这样的，它就犹如烈火一样。

那么你的观点越多，比如说你这个外道，你要承许你的观点，你说很多观点，你首先说一，就辩论的时候，第一轮你的观点然后烧毁了，然后你为了挽救你的观点，再加你的观点又被烧毁，反正你的这个观点越多，像这样空性的这个空性理智之火，理智的这样火呢，是越烧越大的。所以也就是说比喻吧，就是说我们在观察的时候，你要成立成实不空的观点，像这样柴越多，那么这个空性的火就越大。所以像这样的话，这个真理是极其尖锐的，势不可挡的理证。

然后呢，通过观察二谛的正量，对诸如《中论》和《释量论》当中所包含的意思呢，全部给予阐明了。《中论》主要是讲的究竟，空性，《释量论》呢，主要是讲这样一种世俗，广大的世俗法。《释量论》当中就成立像这样一种量士夫，像胜利佛法等等等等，或者最究竟的时候它成立唯识。所以像这样的话，在这个世俗广大法方面呢，做了可以说是非常殊胜的抉择。而本论呢，就已经包含了所有的真理，然后其中的推理与词句极其分明，因此说，轻而易举便可通达。

当中推理和词语呢，就是非常清晰的，就用得很少，但是一下子可能就可以说明它的道理。所以说像这样的话，可以说是轻而易举可以通达。诚如《中观庄严论自释》也说，以明确的教理在此宣说，能点亮如牛王般佛陀之妙语明灯。那么在《中观庄严论自释》当中也是这样讲的，通过明确的教理在这个地方宣讲，就是在颂词当中进行宣讲的，然后呢，能够点亮，犹如牛王一样，佛陀的妙的明灯。那么佛陀在这个广大的经典当中就讲到了这样一种世俗和胜义的意义，佛陀的语言就像明灯一样。然后呢，就是说本论当中通过明确的教理能够点亮，或者能够开显，能够广大地开显出来妙语的殊胜性，可以说是佛陀妙语的这样一种殊胜性。因此说，《中观庄严论自释》当中也是这样讲，轻而易举地可以通达的。好，今天讲到这个地方。