中观庄严论释（2005–2006） 第83课 智诚堪布

好，下面开始辅导《中观庄严论释》《文殊上师欢喜教言论》。那么在这个论当中呢，主要是讲到这个胜义谛当中，如何这个空性的世俗谛当中，如何成立这些有实法的这样一种俗生的观点。那么在这个讲的时候，前面第一个就是在这个胜义谛当中呢，一切都是空性的，就讲。现在在讲这个。第二个呢，讲世俗中有实法的存在。但是世俗当中有实法的存在，它也只是这个显现许而已，那么就没有什么一个实有的实有的自性，它就是一种这个显现实空的世俗。那么显现实空的世俗会不会落到胜义谛当中去呢？

我们前面讲过，这个不会落到胜义谛当中去的。就是说实际上这个显现的，正在显现的时候是空性的。我们这样说怎么说都可以，反正就是说一切显现法的自性空。但是关键是我们要讲世俗和胜义的时候，是落在这个显现上面吗？是落在这个空性上面的。就是我们讲显而无自性，显而无自性，如果我着重要讲这个显现法的话，那么我讲显而无自性的时候不会成胜义，绝对不会成胜义。那么在讲这个显而无自性，虽然提到了显现，但是我这个重点落到世，就是说是无自性上面的缘故呢，所以说就是不会成为世俗。

也就是说像这样讲的时候呢，仍是显现许实空的世俗呢，实际上呢，有讲到它实空方面，但主要的着落点的话就是落在了这个显现上面，落到显现、显现许上面。所以说呢，这个方面还是应该说是在讲这个世俗的本体的。那么在讲这个时候呢，让我们知道实际上一切万法的这个无自性方面，就是没有自性，一切显现没有自性的，实际上就是世俗的含义，就是这样的。那么在这个前面呢，讲到了这样一种有实法的自性呢，难以改变的，从这方面讲的。当然都是从这样一种世俗的本体说它难以改变，从这方面进行观察。

一方面说呢，这个就是一种世俗的本体，就是世俗的本性吧，就是世俗的本性。但从另外一方面讲的话，就是众生的这些共业，众生这些当中的种种分别识是非常严重的时候，像这样呢，串习得非常深厚的时候呢，在外面就会显现这样一种情况来，可能就会有这样一种显现。所以说不管是从外境的角度来讲，还是从心识显现的角度来讲呢，像这样有实法，一旦它形成了这样一种规律的时候呢，难以改变，确实非常难以改变。

虽然有些大成就者他可以改变，但是呢，就是说改变了实法已经安住在胜义的本性当中，安住在胜义的本性当中的时候呢，如此的话可以去改变它，获得某种能力的时候呢，就可以改变它。这方面是另外一回事情了。就他在他自己的这样一种智慧当中呢，所谓的火的热性，或者水的潮湿，这方面呢，对他来讲，这些体性都可以说都是已经不存在了。在我们面前说是一个水，它自身怎么样，但是他面前的话，他的智慧把他改变的缘故，他完全可以随意地显示。那么下面再接着讲这个问题。万法的本相绝不会因为以心安立而有所改变。如果心与事物的本相相符合，才是真正的心境一致。

万法的本相呢，可以说是色法，或者实法等等，像这样一种本相，它们自己的自性呢，绝不会因为以心安立。这个以心安立的意思呢，就是说随随便便你就要去安立一下的话，这个不行的。随随便便你想一想，就是说我现在这个瓶子在我的右方，然后我要想把瓶子弄到左方去，让它去改变呢，或者说是不是把这个蜡烛里面流出水来，像这样的话就是不行。你单单这样想一想的话，就是绝对没有这个能力，确实没有这样的能力的。所以说所谓的以心安立而有所改变呢，如果从真正的这个比较深的地方来讲的时候呢，很多法都是心安立的。

具体说就是我们安立的这个色法是质碍的，我们安立这个火是热性的，都是我们心安立的，但只不过它串习得很长时间，它比较稳定，所以说一下子你要把它改变是很非常难的事情的。所以说像这样讲的时候呢，就因为它本性没有一个实有的这样一种体性的缘故，所以说最后圣者的境界当中它可以改变。如果是在不分任何时候，一概说，反正你的心通过心去改变它是不可能的话，那么这些佛呢，这些圣者呢，在入定的时候可以见到这些显现法，然后呢，根本不可以随心所欲，示现神变，都不行。

所以说这个方面实际上是在讲世俗的某个阶段的时候，在讲安立世俗某个阶段的时候说，不会因为以心安立而有所改变，必须要知道这个问题。那么再从世俗的角度来讲，心和事物的本相相符合，就是说心和事物的本相相符合，才是真正的心境一致。那么这个就是正确的名言，正确的世俗就应该这样安立。外面的事物是怎么样，你心去这样认知呢，就是符合于名言，这叫做心境一致。心境一致的缘故呢，才符合名言。如果外面的这个海螺是白的，你见成黄色的，这个就说是心境不一致了。

心境不一致，我们就只能安立成颠倒名言，没办法给你安立一个真正的名言，真正的世俗。所以说这样观察的时候呢，就说是心与事物的本相相符合，真正的心境一致。当然如果从胜义谛来讲呢，也是这样的，胜义的本性是空，那么就安住在空性就是相符合，这个心境一致了。或者说大光明如来这样，本来是这样的，我认知这个，也是心境一致。但这个地方讲世俗的时候呢，外面的事物是怎么样的，就是这个，虽然一切都是心所幻变的，但这个也不能乱来。一切都是心幻变的，所以我随时随心所欲安立，这个不行的。

在这个一切心安立当中呢，还要分一个大家的，可以说共业所显现的这样一种，可以说是比较清净的，还有就是说一些病缘显现的不清净的，这些方面都要分清楚的。分不清楚的话，这个假世俗、真世俗，谁是对的，谁是错的，正量、非量全部都没办法分析的。所以在这个虽然一切都是心显现，但是也是一个标准的。假设心与事物的本相格格不入，那么纵然如何观察，都会成为自心颠倒分别对境的增益，而对那一对境并不会跟随人们凭意愿而安立的。

那么假设心与事物的本相格格不入呢，就前面讲到了，叫本来这个海螺是白的，那么你自己见的是黄色，像这样的话，你的心识是黄的，外面的事物是白的，像这样你的心和事物格格不入的话，那么就说你怎么样观察的话，都自己的心呢成了这个，都成为自心颠倒分别对境的增益了。也就是这样，自己的一种心就成了一种增益的状态。那么就是什么样的增益的状态呢？这自心颠倒分别对境的一种增益的状态，根本没有安立在这个它的本性当中，增益和损减这两个都不对。

如果有了增益和损减，没有办法认知事物的本体的。所以在世俗当中，如果你有增益，明明它是白的，你要把它染上一个黄色的，这个黄色的东西就是你增益出来的，增加上去的。所以像这样的话，你这样怎么样观察，你说这个黄色怎么样好看，像这样淡，这个是淡黄，那个地方还要深一点，再怎么去观察，全部都是你的自心颠倒分别对境的一种假立的一种这个虚妄分别的。所以说像这样讲的时候就是一种增益法，那么根本不对，没办法认知对境的。

而那些对境呢，并不会根据人们凭意愿而安立的，这个对境呢，它是一种比较固定的，比较固定的，那么比较固定，它有它的本相，它会守着它的本相的。换句话就是说，这个对境之所以对，之所以比较稳定呢，就大多数的心识，它这样显现的，大多数的心识共业成熟的时候，它这样显现的。所以说呢，你两个人凭意愿去改变它，这不行。除非大成就者，你凭意愿可以改变它，这可以。但是这方面的话，就说是这个一般的人根本不行的。

因此如果是未被他改变自本体的真相，则对于那些有实法的法性或它自身的本相，或自性，也就是它自身，据为己有的特征。那么因此说呢，如果是没有被它改变自本体的真相，就是说是白海螺就是白海螺，不会通过这个有眼翳者去改变的话，相当的就是说是不会改变它的真相。那么对于这个，这个有实法的它的法性，或它自身的本相，或它自性来讲的话，就说是，就是它据为己有的特征，这个是它自己的特征，就从这个方面不被他缘，不被其他的意愿所改变，守着它自己的本体呢，就叫做它自己的据为己有的特征的。

谁也不能使之背其道而行。而为此称为无铁钩或离铁钩。那么就是说谁也无法使之背道，背其道而行呢，就是一般的众生凡夫，一般的凡夫众生呢，在这个短时间当中，你要使他这个背道而行，使他的自性的话，这个是做不到的。所以说呢，对这个所取法的这个，对这个所取法的自性来讲的话，就称为无铁钩，或者说离开铁钩。那么这个是一种比喻的方式，其中铁钩是指能取，那么铁钩是什么？就是指能取。为什么叫能取呢？这个铁钩能够把这个东西抓住，能够随自己的这个意愿把这个东西抓住，抓来抓去。像这样的话就叫这个铁钩，它自己的这个自性。能取呢，也就是这样一种道理。也就是说法相不可能被随心所欲放置，放置的时候安立了。所以说不可能被随心所欲安立的铁钩捉住的意思。然后我们的心呢，可以刹那都变化很多，变化很多，但是这个外相呢，不可能随着你的想法去改变的。

如果这样的话，那个平常的人，他自己马上要得到钱了，或这方面他就会随着他自己的这样一种推，推到自己的这个心的铁钩去，随意安住，这个是不行的，具足式是不行的。所以说我们要让一个东西马上长起来，或者让它马上塌掉，这方面也是不行的。所以说呢，这样一种法相呢，不会被心随心所欲的安住，安立的话，这个就说是脱离铁钩的这种含义，没办法被铁钩捉住的意思。譬如说对火是热性这一点，谁也无法建立其不是热性。那么打个比喻讲呢，就火是热性的，火是热性这一点呢，谁也无法建立它不是热的，谁也没办法建立它不是热的。

所以说它这个火的热性在世俗当中，它就是一个这样一种体性，能烧，或它是热性的本体，就是这样一种体性。你只要一个人随随便便地改变它呢，这个根本不行的，没办法改变它是热性的观点，这个方面讲的。那么至于昨天我们讲的这些呢，它不是一个对境，它就不认为这个是火，在它面前火都不成立，所以说火是热的这个法相对于这些火鼠，就这一方面来讲，它是根本没有，在它面前没有这样特异，只不过我们看到，哎呀这个火鼠厉害，然后在火里蹦来蹦去的，不会烧死。

但实际上它的界限上不是火，我们的界限当中是火，所以这二者混起来的时候呢，有些时候会生起这样的执著。但是在这个大多数的人面前呢，相当的火是热的，绝对无法改变的。颂词中「唯世俗」的语，语义是说受持真假中的虚假，虚假，就是说这个世俗那个字标了，然后呢就是改成这个假字，外面加个虚字。所以像这样的话就是说受持真假，真假中的虚假的本体，而真实的本体成实永不存在。永不存在还有一个后引号，这个不知从哪来的，肯定是多余的吧，这个应该删掉了。

所以像这样的话就说是，成实永不存在。那么在讲的时候呢，颂词当中「唯世俗」这个含义是什么呢？就是讲了受持这个真假当中的这个虚假，真假本性当中的虚假的本性吧。所以说呢，世俗的本性有一种虚假的含义在里面的。所以说从这边观察的时候呢，唯世俗，那肯定就是讲虚假的本体，而真实的本体是真实的这个本体成实永不存在。那么又是这些显现法，这些显现法方面的话，只能安立它就是一种虚假的，然后就是说这个，这个显现法是真实的，绝对无法安立的，就是一种不存在的意思。

这显然是在否定真世俗，真世俗的俗，世俗的改，改，就改成真实。这显然是在否定真实，就是说否定真实呢，就是说这些显现法唯世俗，再讲唯世俗的话，否定了这些法是真实的意义，像这样的话根本不是真实的，就安立它是虚假的。所以说呢，这显然是在否定真实。虽然在有些书中见到将此体写成此等，但这是由于漏缺了前加字，前面来说，上师说一个括号吧，就是说藏文中的前加字，因为这个上师怕这些没学过这些方面的话，引起个误会，什么汉文当中此，此等后面是前面有个什么前加字，这个肯定会引起误会的。所以说故意地漏缺了，漏缺了后面加个括号，就说藏文中的前加字，别人一看，只是藏文当中的一个前加字没有了，所以说就这个成了一个错字一样的。

藏文中的前加字，因而实属文字上的错误，在极古老的所有经函中都是此体，需要唯一遵循于此。这个方面就是说对一些比较微细的地方吧，有些版本当中，此体就写成此等。但是，这个方面就是说，麦彭仁波切就参考了极古老的所有经函，因为他老人家在写这个《中观庄严论》的时候，他的上师蒋扬钦哲旺波尊者，把很多注释都给他了，就把这些印度的，或者这些，就汉地的，哦不是汉地的，把这些就是藏地的很多这样一种注释都给他，然后让他参考，参考了看他，所以说他在他老人家手中，有很多这样一种各种各样的颂词，或者这样一种讲义。因此说呢，极古老的这样一种经函当中，都是此体，所以需要遵循于此。

尽管有人解释说后两句不破名言量成，就是说有些人解释的时候，没有指什么人。反正有些人在解释这《中观庄严论》的时候，就是后两句，他就说是不破名言量成，他认为这个方面就说是一个很明显，在次第当中很明显，这个就是不破名言量成的一个根据，他认为这个是个根据。但是，一般来说，在讲相似胜义的场合里，世俗的自相依名言量可成立，而并能破胜义，这个无成实，无成实的无字也不要了，就说并能破胜义成实，那么这个无字就删掉。

那么这个地方讲的是，一般来讲，你这个观点有一定的可以说是正确性吧，有一定的正确性，但是不符合于本颂在这个地方讲的含义。所以他讲的是，如果是在讲相似胜义的话，就是这个单空，讲一个破有的单空，作为一个真实的胜义谛，在讲这样一种相似胜义的场合当中，不破自相，这就是世俗的自相依名言量可成立的，就是说这个显现不破。显现呢就是说，在以前我们讲自续派的时候，以胜义理论观察的时候分开二边了，胜义理论观察分开二边，那么在世俗里当中这些显现是有的，在胜义里当中呢，才是有空性的。

所以如果在讲相似胜义的时候，它有这个特色，所以说在这个时候胜义理论观察分二边的时候，它就保留了这样一种名言。但是并不是说这个在破的时候，在胜义当中，显现还有，不是这个意思。就胜义理论观察的时候分开二边了，在世显现，这个世俗这个侧面来讲，它是不破的。但是如果说你要成立胜义空性，那么绝对要把它显现破掉。这个在我们以前讲了很多次了，和各派不一样的地方就是这个地方的。所以说在讲胜义谛的时候，就说是，胜义理论当中的胜义谛的时候，仍然没有显现，仍然要破显，要不然就说不了单空。然后在这个胜义理论当中的世俗的时候，它也不破，主要是从这个方面去讲的。

所以说如果按照这个地方讲的时候，依靠自相，依靠名言量可以成立的，并能破胜义成实，并能破胜义成实的意思就是说，它在这个胜义谛当中，这个成实是不存在的，没有成实。所以说呢，一方面在这个世俗当中建立这个显现，在这个胜义当中破掉成实，胜义当中破掉成实，根本没有成实。那么这个成实，胜义当中破成实也不能理解，单单是破它的实有，不破显现，这样也不能理解。所以说我们认为的成实是什么呢？我们就认为这个法是成实的，我们认为这个瓶子是成实的。

所以说我们说在胜义当中破成实，和在胜义当中没有显现，实际上就是一个意思了，那就是一个意思。只不过有些时候，我们就说从字面上讲，看它只是破成实，只是破成实呢，就说明这个瓶子它没有成实，那么瓶子的显现应该有。但是我们的观点呢，麦彭仁波切确实，《净土宝论》讲得很清楚，众生对这个成实的执著是什么？不是说对这个瓶子之外一个什么成实，瓶子就是成实的，某某人就是成实的。所以说破成实，就说明它根本不存在，这个方面才能破掉，否则根本破不掉的。

说胜义当中根本没有这样显现的，这正是自续派的主要所立，自续派的主要所立就这方面安立的。因此不破名言量成，虽然是真实的，就是说不破名言量成呢，如果按照相似胜义，按照自续派为主要观点，究竟观点来讲的时候呢，可以说这样的，可以这样安立吧。但此处颂词的意义，如此解释，实在不妥当。关于欠妥之处不再广说。那么在讲这个颂词的意义的时候，这样解释呢是不对的，就是说不破这样一种，保留这样一种世俗显现，然后就我能奈彼何，这样解释的是这个不太符合的。但是欠妥之处呢，不再广说。在很多地方呢，实际上没有直接讲这个，但是其他颂词当中，其他的麦彭仁波切论典当中也讲到，如果不破这样一种，在讲胜义谛的时候，或者讲世俗，世俗的名言的实空的时候，如果不破这样一种显现的话，那么有很多过失，在其他论典当中讲到的。

这一偈颂意义重大，并且极其深奥，因而有许多需要说明之处。那么这个偈颂当中意义非常重大，对修行来讲意义很重大，它的意义也是极其深奥的，一个是有重大意义，一个是深奥意义，所以有许多需要说明之处。但是麦彭仁波切却就是概括而讲。概括而言，所谓的故与唯，有些书中由于翻译的不同而确定为世俗性，那么就说需要讲的，需要交代一点，就是说有些《中观庄严论》颂词当中，在翻译的时候，翻译的不同，并不是说有什么前加字都掉这些，反正翻译的不同，就是说故和唯，有些书当中翻译成世俗性，实际上这两者的意义是相同的，就是世俗性和唯世俗，简单的话就说，唯故这方面实际上都是一个含义的。

而在此若许此体有，我能奈彼何，也有耐人寻味、丰富的言外之意。那么在这个若许此体有，我能奈彼何，就是最后两句，讲这样一种，如果承许这个本体不是世俗当中，而是在真正本体有的话，那么我能奈彼何，也有耐人寻味的言外之意，通过这个含义还能说明其他问题。说明什么其他问题呢？就是现空双运的问题，在这个颂词当中讲到的。如果不是现空双运的，也就是说若许此体有，真正按照此体有，就是这个世俗的本体就是实有的话，根本安立不了现空双运。

也安，也引，引不出其他的意义来。但是呢，若许此体有，就说是这个，你就如果安立这样一种，这个可以说是这个，万法是实有的，不是世俗的本体，而是胜义的，我能奈彼何，它就从反方面讲的，实际上就是意义讲，若许此体有，实际上意义就是讲，这个本体只是世俗有，只是世俗有，还可以引发很多就是说言外之意的。从胜义了解世俗，从世俗了解胜义，现空双运、二谛双运的这个很多言外之意呢，就在这个颂词当中就引发出来了。所以下面就是大概讲这个问题。

从中可以领受到，以胜义的观察所遮破的一切，无不成为通达世俗法相的方便。首先第一个呢，通过胜义而通达世俗，通过胜义谛而通达世俗的。那么实际上呢，就是说胜义当中观察所遮破的一切呢，就是说世俗当中成立的一切法，世俗当中成立一切法，在胜义当中呢全部被遮破了。那么遮破之后呢，是不是成了断空呢？绝对不成断空，不但不成断空，而且无不成为通达世俗法相的方便，它就成了一个通达世俗法相的方便。是什么意思呢？就是说我们可以分析，第一个方面的话，就是说因，因为是有了胜义的空性故，才可能有缘起。

如果没有胜义的空性，而且如果不是离四边的空性的话，根本不可能在空性当中集聚什么因缘，根本不可能集聚什么因缘。所以说呢，就是因为胜义本空，才可以在胜义本空当中，而且是大空性。也就是说我们简别的时候呢，你如果是单空的，不可以缘起的，绝对你如果是单空的，不可以缘起，就是因为离四边的空性，什么都不是当中，才可以具备缘起。如果不是这样，什么都不是，你说是一个有，你是个确定的有，能够集聚缘起吗？确定的有不可能集聚缘起的。确定的无呢？

确定的无没办法舍弃的，怎么可能在确定无当中去集聚缘起呢？有亦无，非有非无都不可能。所以只有在离四边的空性当中，什么都不是，也不是有，也不是无，什么都没有，是有当中，缘起就可以集聚。缘起集聚才可以就是说慢慢地增长、变化、消灭，都可以的。所以说这个是一个方面，从这个无自性的空性当中产生世俗的万法，这个是一个生，从这个方便、方便生的关系，一个是胜义作为方便，这个世俗谛作为方便生。但有些地方是世俗作为方便，胜义作为方便，都可以的。

我们说胜义作为方便，如果没有胜义的大空性，这个方便怎么可能有这个世俗的方便生呢？不可能在这个实有当中或者什么都没有当中，去这个实有的、没有的当中集聚这个缘起，就是在什么都没有的，什么都不成立，有无是非都不成立的本体当中才可以集聚缘起。所以说胜义成方便，那么就世俗成方便生了。然后第二个呢，就可以通达，通过胜义谛可以通达世俗的安立，可以通达。所以说胜义当中遮破，它单单是在胜义当中，单单胜义当中遮破，实际上名言当中根本不遮破的。那么在名言当中不遮破，那么我就可以说名言当中不遮破的法是什么？比如说名言当中不遮破的法是瓶子，这个柱子，它自己的体相，它的事相，它的种种名相，这都不遮破。

所以说从这个方面不是就已经安立了世俗的本体了吗？就已经通达了世俗的法相了。所以从两方面观察的时候，一个是从方便、方便生，一个是从能通达、所通达的方面讲。遮破了空性，观察了一切不成立，但是在名言当中都成立，怎么成立的？就是从它是怎么样成立就怎么样成立。是名言谛的法相，有这些法相，都一个一个都成立。所以像这样的话，就可以很清楚地知道这个言外之意的含义。然后第2段呢，世俗中形形色色的一些显现，也作为证悟胜义的方便。

那么第2个呢，就是世俗当中形形色色的显现呢，虽然显现，但是它是无自性的。如果显现有自性，不可能作为证悟胜义的方便的。所以如果说世俗当中一切形形色色的显现有自性，又成了证悟胜义的方便了，菩萨就根本不依了，这个绝对成了坏诸法的因，这个没什么说的。所以说就是因为它自己的有显现，但是它相无自性。所以说我们一观察的时候呢，瓶子说瓶子的胜义，柱子说柱子的胜义，某某人说某某人的胜义。所以说呢，只要世俗当中有的法，胜义当中都可以安立空性的。

也就是说胜义当中的空性就是观待于这样一种世俗当中有法的这个显现而安立的，不可能说是离开了有法之外单独安立一个什么空性的。这个在抉择的时候，是必须要承认的。我们为什么说色即是空，空即是现？那么就是在这个前提上面才能安立的。你如果离开这个前提，根本无法安立色即空、空即是现，尤其是空即是现的时候，怎么样安立不了？但是我们就是说，这个空性，瓶子的空性就观待瓶子，柱子的空性观待柱子。所以说正在说这个空的时候，那么瓶子就有。那么正在说这个一切万法空的时候，一切万法就有。

所以说空就是现，现就是空，这个方面就是无二的。所以说呢，这个世俗当中形形色色的一些显现法呢，绝对作为这个证悟胜义的方便。没有世俗法，就绝对没有胜义空。什么时候有世俗法，什么时候就有胜义空。所以这二者是相辅相成的关系，这一含义。也就是说从方便、从世俗作为方便，胜义谛做方便生。世俗作为方便，那么就是通达胜义的阶梯。那么这个方面我们以前讲过很多次了，所谓的世俗和胜义呢，就是在一个法上面安立两个不同的本体，不是左边一个世俗，右边一个胜义的。

瓶子的显现叫世俗，瓶子的空性叫胜义。这个方面就是说不了解这二者相辅相成，永远没办法解释的，没办法去通达的。所以像这样的话，就是一个法的本体呢，就是两个侧面，一个是世俗，一个是空性。而显现许实空，我们后面加一个三个字，显现许实空这一点，那就是后面就加一个这一点。而显现许实空这一点，即是世俗的本体。而假设此等如显现那样真实成立的话，就已不是世俗了。那么显现许呢，就前面讲显现而起的这些实空，显现起而起的这样一种实空本体，这一点呢，即是世俗的本体。也就是说世俗的本体呢，就是显现而起，它本体是空性的，这就是世俗的本体。

虽然前面我们讲，虽然有实空这一点在里面，但是我们说它的核心重点是落在显现许上面的，没有落到实空上面。落到实空上面就建立不了它的世俗的本体了。因为必定显现是世俗，不是说实空是世俗。所以讲的时候，显现许这个就是世俗的本体，但是它本体是空性的。假设此等如显现那样真实成立的话，那就不是世俗了。如果它不是实空，那么如果犹如显现这样，就是这样显现就是真实的话，那么就完全不是世俗了。就是昨天我们讲的一样，那么就是这个幻化的相貌，如果像这个幻化的，如果像显现的相貌一样，如果是真实的话，它就应该真实相，而不是一个虚假的。这个也不是，不成，不应该成一个虚假的幻化的相貌了。这个地方意思就是一样的意思了。

所以如果这样一种世俗的显现，如果成真实，像显现那样成真实的话，就已经不是世俗了。如此一来，胜义已经变成是子虚乌有了。如果它不是世俗，那不是世俗，它就应该成胜义了。如果成胜义的话，胜义应该变成是子虚乌有了。那为什么胜义变成是子虚乌有呢？按照这个佛经论典的观点来讲，显现是世俗，空性是胜义。但现在显现已经是胜，显现已经成了胜义了，那么你的这个空性是不是胜义呢？绝对安立不了胜义了。所以从这方面观察的时候，胜义绝对变成是子虚乌有了，就因为胜义是空性这方面安立的。

但是现在的显现法已经成真实了，真实法就是经得起观察的法，不单单是世俗谛当中经得起观察，胜义谛当中也经得起观察，究竟的结论，那就是说我们究竟的结论就安立成胜义谛，就是这个意思。实际上我们讲穿了就是究竟的结论，通过这两种观察，做最究竟观察的时候，最后得到这个东西，那么就是胜义谛。这个就很明显的。

所以如果说这个显现法不是虚假的，真正经得起二谛的观察，最后在胜义谛当中也有这样一种显现法，显现法成真实的话，那么根本不会是空的，不会是空性的话，那么空性是胜义这部分，绝对无法安立了。尽管显现，但绝非如此成立，因而这才是世俗，并且胜义也可依此而成立。尽管显现，但绝非犹如显现那样成立。就是说尽管显现，但绝非如此成立。有显现，但是它不承认它自性，因而这才是世俗，并且胜义也可依此而成立。就是因为它自性不成立，自性不成立这一分，就叫胜义谛。所以只有在有显现，但是显现不成立的当下，这个时候才叫安立二谛了，就是安立二谛。所以说如果有的话都有，没有都没有了。

而正由于诸法远离一体与多体，而在胜义中无有自性的缘故，显现许才获得了世俗的法相。这是因为诸法在胜义当中离开一体和多体，胜义当中无有自性的缘故，显现这一部分，显现许，才获得了世俗的法相。可见二谛是交相辉映的关系，彼此之间又怎么会有妨害呢？二谛之间绝对没有妨害的，就是说以前我们讲了很多次，尤其是麦彭仁波切《定解宝灯论》第五个问题当中，尤其是把这个问题讲得非常透彻的，绝对是没有妨害的。但是如果不理解二谛的关系的时候，就认为这个胜义会害世俗，或者说世俗会障碍胜义。

这方面实际上从某个人，就是说能进的侧面来讲的话，也许会有这样一种执著。但是从二谛各自的法相来讲，是绝对不会有这个的。我们会认为，也许会认为胜义谛可以说是障碍世俗，或者我们认为世俗谛有的时候会障碍胜义，但是这个是我们能取的，能进的识方面去安立的。从它所进的这样一种二谛的体相来讲，绝对不会有这样关系的。如果有，绝对就是说有胜义的时候不会显现这个世俗，如果是有胜义的时候不会显现世俗，因为胜义害了世俗，所以说正在有胜义的时候，绝对不会有瓶子能显现了。

但是我们怎么样讲，就是说现空是双运的，凡是什么就是空，什么就是显，什么就是显，什么就是空，所以说二者之间不会互相妨害。如果互相妨害，有世俗的时候妨害了胜义，那么不会有胜义谛。然后如果是有胜义谛的时候不会有世俗，那么二者之间就产生关系，但是因为二者之间不会产生关系的缘故，就何时何地绝对不会有任何妨害的。

将上下文的内容贯穿起来，进而千方百计地通达空性缘起之间，一者无有，另一者也不可能存在的相辅相成的含义。可以说在所知万法当中，再没有比这个更为重要的事了。那么将上下文的内容贯穿起来，上文主要讲到了胜义谛当中空性的，下文主要是讲到世俗当中如何成立的。所以说，就是说从这个颂词开始，它就开始讲这个世俗实空，就是落到了世俗谛方面。那么以下，以上主要是破离，就是离实一、离实多，这方面是胜义方面的。如果把上下文的内容贯穿起来，这个必须要贯穿的，否则这二者就脱节了。

二者脱节对我们修道就完全没有指导意义了。所以像这样的话，平时我们讲，实际上现空本来就是这样无二，但是佛陀这些大菩萨为了让我们知道这个无二的关系，所以首先跟你讲什么是显现，然后再讲就是空，然后就是说二者是圆融的。这个过程当中不注意的话，好像就认为黑线白线错一起了这种感觉，但实际上不是这样的。所以必须要把上下文的内容贯穿，而且需要千方百计地通达。

这方面不是随随便便的词句，你想一两次你可能没办法通达缘起性空，没办法把这个顺利地、比较圆融的方式把上下文的内容贯穿起来，必须要通过深思熟虑，很多很多次的思维，确确实实才能够这样把现空、空性缘起贯穿。有些时候你认为，我贯不贯穿都可以吧，反正本性是这样的，你自己要证悟的话，你必须自己内心当中要生起这样的状态。所以你像这样的话，别人知道了，上师知道了，或者其他道友知道了，但你不知道，那么对你来讲修道还是无益的，没办法入正道。

所以这方面要下苦心。虽然词句上很简单，但实际上要很多地方都圆融起来，这个除了是一些利根者，前世学过中观的，或者得到上师加持，这些人之外，很多人都需要千方百计地去思考，确实要费很多的时间和精力。

通达空性缘起之间，一者无有，另一者也不可能有。就是说一者没有，另一者也不可能有，完全是双运的，完全是双运这个含义。就是说，如果有空性，就会有缘起；有缘起，就会有空性。这是一者有另外者也有的关系。然后反方面讲，如果没有缘起，也绝对不会有空性；没有空性，也绝对不会有缘起。

所以说，二者之间不管是哪一个位置，我们等等将在这个《定解宝灯论》第五里面讲。不管哪个位置，反正你要说是在这个面前，当我们观察二谛的时候，你说有空性，那好，如果有空性，你承许有空性，那么肯定有空性，它是双运的显现。你说没有空性，入定当中没有空性，那么也没有它这个空性双运的显现。所以说，如果一者有，二者必须有。也就是说，如果要承许空，那必须要承许显；要承许显，必须要承许空。什么时候你入根本慧定呢？或者我不承许显现了，那么空性也没有了。因为空性就是显现的空性，所以说显现没有的时候，空性绝对不会有。

这方面如果生起定解的时候，那么就是绝对把这个缘起性空的观点，清清楚楚地掌握，非常有把握地去掌握。所以像这样，相辅相成的含义是非常关键的，这方面非常关键。入定位的时候，显现的执著、空性的执著都没有；出定位的时候，如果你有空性的执著，那就要显现；有显现的话，就有空性。这个方面是非常关键的，可以说在所知万法当中，没有比这个更加重要的事情了。

因为我们要修道的话，首先了解这个本基，本基就是显空双运；然后道就是方便和智慧双运；果就是二身双运。所以说，作为大乘修行来讲，最究竟的就是成佛度众生。那么最初就要通达本基，基都不知道，你修什么道？所以本基就是显空双运。

所以对这个方面，所知法当中最重要的事情，就是认识本基，抉择正见。在这个基础上才可以修持断烦恼障、所知障，最后才可以现，显现二身。所以为什么这方面最重要？一方面说它是核心的，确确实实，因为它本身就是如此。如果显空双运来讲，空性当中可以讲，三段法当中也可以讲，哪个方面都可以讲这个显空双运，什么时候都离不开。我这方面就是非常重要的，修道方面讲也很重要，所以必须要通达。

今天讲到这个地方。