中观庄严论释（2005–2006） 第63课 智诚堪布

好，下面开始继续辅导《中观庄严论释》《文殊上师欢喜之教言论》。那么在这个论典当中呢，讲到了苗立当中呢，通过闻思的方式来进行安立的，然后在胜义谛当中呢，讲解义观法是空性。而且在讲空性的时候呢，是两种方式来讲解的。第一个呢，是通过自续派单空的方式做观察抉择，然后呢，略说胜义谛，就说是一切戏论的大空性的观点。

那么像这样的话，就是麦彭仁波切正文当中也是讲过的，像这样的话，就是三步就可以跨越整个法界的。然后像这样的话，就是说一步呢，就说胜义，世俗谛，然后一步呢，是相似空性，然后第三步呢，就说是究竟空性。像这样的话，就说是在这个论典当中呢，对所有我们要了解的世俗谛的这样体相，然后呢，胜义谛当中单空的体相和这个究竟的体相呢，全部了解了。所以说像这样，在这个论典当中，麦彭仁波切他老人家呢，做了一个非常详尽的，或者说是了义的观察抉择。我们希望这个论典当中，之后呢，那么就对胜义谛、世俗谛都可以圆满地了解。那么对中观空性和因明的方面的话，都可以完全通达。

那么现在我们在讲这个破实方面，那么就是说在有破外道的和破内道的，那么其中前面呢，对外道方面，内道方面这个实一的识呢，已经观察了，然后下面正在观察外道方面的所谓这个识，这个不存在一体的这样一种观点吧。那么现在呢，我们正在观察这样一种方式当中，那么胜论派，胜论派他们是有什么样承许的呢？那么今天我们接着讲，这一派的教徒将自在天看作是本尊，认为那位自在天具足常有等五德或细、轻等八德。那么这一派，像这样胜论派的这个教徒呢，就把这个自在天看作是本尊。

那么像这样的话，上次也讲过的，这样一种自在天的这个本尊，那么是不是像这个俱舍论等等所讲的这些自在天呢？从他们的体相来讲的话，几乎应该说是不是的，应该说是不是这样一种自在天。那么那个自在天是一种遍计出来的这种法。那么也许呢，就是说是把这个自在天的天神呢，他们加了很多条件上去。实际上呢，就是说也许他们自己所供奉的这个自在天，所祈祷的这个自在天，就是平时所讲的自在天，大自在天的一个天神。那只不过他们在认为这个自在天要具备的这个功德的时候呢，因为他们认为这个自在天不应该是无常的，不应该是受业力所转的等等，所以他们加了很多很多这样的功德，也许是这样包装完之后的一个自在天，也说不清楚的。

所以像这样的话，将自在天看作是本尊，认为那位自在天具足常有等的五德，那么这个常有等五德呢，比如在这个智慧品当中，颂词当中讲得很清楚的，在《澄清宝珠论》等讲义当中呢，也是观察了一些。比如说这样一种自在天，它是常有的，这个是常有呢，是一个唯一的、常有的，然后就是这个唯一的，然后它是作者，它是一切万法的这样一种作者，它是供养处，像这样它是一种应供处，其他众生呢，绝对向它供养的。然后呢，它是一个非常洁净的、洁净之处，它是一个清净之物吧。所以像这样的话就讲到了。那么所以说像这样的话，就是说这个五德呢，从这方面进行观察的。

那么实际上在寂天菩萨的这个智慧品当中呢，对他这个自在天的本体呢，做了一个详尽的剖析，所以说，实际上呢，根本不可能有这样一种本体的。所以像这样的话，这个自在天呢，它的五德也好，几德也好，反正都不存在的。然后呢，或细轻等八德，或者说这个细、轻等，有八种功德。那么细呢，上次讲的，这个细呢，主要是指这个自在天呢，它是一种有情界的作者，从这个侧面叫做细。然后轻呢，是器世界的作者，叫做轻。然后呢，还有其他的自主的功德，或者自成的功德，或者就是自在的功德，这方面呢，还有讲的，就是说几种这样一种功德吧。所以他们认为呢，这些自在天它是自在一切万法的，然后呢，就是以随转的，就是说一切呢，都是随着它而转，它是作者等等，讲了很多这样一种的功德吧，有八种。

居于他化自在天界中，那么它是住在这个他化自在天的天界当中。如果首先初步了解六句义，再进一步修行，则获得解脱。这个就是他们在讲这样一种解脱之道，他们自己认为的解脱之道是怎么样的呢？他认为呢，也是要通过闻思修吧。首先呢，初步了解六句义，首先呢，要通过听闻的方式呢，把这个六句义首先要了解，然后呢，进一步修行，进一步地修行现前这种种功德的时候呢，就可以获得解脱。

解脱时的那个神我远离了有无等一切边，这个就是他们所讲的果。他们的果就是这个。所以说像这样的六句义可以说是他们的教法，然后呢，怎么样修行呢？了解六句义，进一步修行，就是他们的修。然后呢，解脱的状态它的果是怎么样的呢？他讲到解脱的时候，那个神我远离了有无等一切边。因为这个外道呢，几乎就没有一个无我的观点，即便说有无我，在下面《中观庄严论》的讲义当中还提到过，就是他们外道的词句当中也说要破我的，这个有我不无法解脱，这样说法有。

所以说如果有的时候一些佛教徒不知道，没学这些论典的话，一看这些论典，你看讲得很了义，有无等一切边，法界，或者说无我都讲到了，但实际上再怎么讲无我还是一个承认的、真正的最微细的那种我，他是不敢破的。所以像这样，他们自己认为呢，是这个，可以说是束缚的时候呢，神我束缚，然后呢，解脱的时候呢，是神我解脱，神我远离了有无等一切边。有无等一切边呢，是他的戏论法，然后呢，神我是他的胜义谛，他究竟的解脱的本体。

这个和有些不注意的话，佛教当中的这些如来藏的观点呢，非常相似的，或者说与唯识的观点非常相似，只不过名词不一样而已，或者说有些地方它的体相稍微不一样而已。有的时候这个地方神我它是无情法，但是呢，唯识当中这个识啊，或者如来藏的本体呢，它不是有无情法的，从这个方面进行观察的。

那么它的教义啊，它就成取的方法呢，就非常相似。神我这个方面呢，是不空的，神我的本体不空。那么就是说，以外的这些客尘，有无等一切边际呢，它空，它这方面呢，是必须要远离的这个客尘。所以说像这样的话，就如果不把这个如来藏的本体抉择为自性空的话，或者不把这个唯识抉择为自性空的话，那个时候呢，你怎么样解释？你说到底这个外道和内道在哪个地方究竟有一个这样一种这个差别处呢？

你说是无的一切边空，那么这个方面讲到外道当中也讲到了，那么除了神我之外，这个不可空，这个究竟的这个现基，或者说不可空的法之外的，有无，有无的一切法空，一切边空，这个完全都是对应的。这个方面是列对应，那么下面还要广，广，广泛地对应的，那个时候更加不好解释了。所以说像这样的话，我们就说佛陀在《楞伽经》当中讲得很清楚，真正的神我和这样一种这个如来藏等等的最大的差别处，就是这个如来藏的本体它是不是自性空的，就这一点点的差别了。

所以实际上是这一点差别，但是这个也是最，这个差别最大的一点，实际上外道怎么样抉择就不敢触及到这个问题。或者就是说我们这个佛教当中抉择的时候呢，这个如来藏的本体到底是怎么样的，自不自性空？像这样的话就是这个案例的。所以说有些就说这些认识呢，就认为自性空和它这个常有是矛盾的，但是就真正按照三转法轮的角度来讲的话，自性空和它的常有不矛盾，确实是不矛盾。麦彭仁波切他软教之中呢，就鲜明地建立这个观点，它跟自我论也好，还有这样一种这个《如来藏狮吼论》当中讲得清清楚楚的，所以说不需要担心这些问题的。

自性空是自性空，它显现方面它是恒常的，它象征大无为法的本体，大无为法本体也可以自性空的，并不是说大无为法本体它就不会自性空。所以像这样的话，关键是这个问题如果解决的时候，像这样的话，内外道当中的这个差别，作为一个学法者来讲，划分得清清楚楚，根本不可能混淆的。然后我们自己在修持一个所谓的这个像这样一种空性啊，修持如来藏的时候呢，也是这样的，这个如来藏到底你就是说是自性空吗？不是自性空。

这方面如果掌握了这个窍诀的话，真正能够修持了如的佛法，否则的话，修怎么样，要不然你就修一个胜论派，要不然就修个数论派，要不然就修个这些密行派，反正呢就是修外道的观点而已，根本没办法获得解脱。他们依靠《寂静续》等论典而承许神我是常有的无情法，那么他们当时《寂静续》，那么这个《寂静续》好像密宗当中的续部好像都是一个意思，但是呢，就字面上是一样的，实际意义上完全都不相同。像这样的话，依靠《寂静续》等论典而承许神我是常有的，一个是常有的法，一个是无情法，一个是常有的法，一个是无情法，这两种。因为有些，有些外道还认为这个神我是这个有情法的体性，有情法是它的体性，也有数论外道就这样承许。有些的话就是说胜论外道认为这个神我是无情法，这个地方讲得清清楚楚的。第一呢，就下面把他们所谓的这个六种句义呢，做一个观察。

第一呢是九实，我、时、方、虚空、极微即是五常实，地、水、火、风为四无常实。那么所谓的这个九种实呢，就内部当中又分了一个恒常的和无常的，那么都是实，但是呢是都是实当中呢，又有一个恒常、无常的两个分类。那么就是说是恒常的呢，就是说比如说我是恒常的，时间是恒常的，方向恒常的，虚空恒常，极微恒常。所以像这样这五种又是常有，又是实有，两种体性具备的。然后地、水、火、风这四种法呢是实有的，但是它无常，实有是无常的。所以像这样的话就是这样进行观察的，就是九种实法。

然后下面讲第二个呢，就是二十四种德，二十四德。二十四德呢，首先是讲六种共同德，首先讲六种共同德，那么就是讲一等数目，它就是二十四德当中的这个数目呢，就一二三等等，这方面的数目呢，它是一种功德，是共同的功德之一。然后呢，长短等计量，就是这个计量呢，长短呢，或者就是说左右等等的，这方面的话就是长短等等，这个计量呢，它也是一种功德法。然后互遇呢，就互相接触的意思，然后分离呢，就是互相分开，然后就是异体和同体等六种呢，是这个共同，共同的这个，共同的总德。

然后呢，下面再讲，分开讲的时候呢，声是虚空的功德，所触是风的功德，色是火的功德，味是风的功德，香是地的功德，此外境五德是大种各自的别德。那么这个别德，别德呢，就是说除了共同的功德之外呢，还有个别的功德。比如说它讲到的话，身体，就是不是身体，这个声音呢，是这个虚空的功德，下面它对这个方面，我跟你们讲，这个方面呢，就稍微说了一点点，作为比喻的方式讲到了，从哪个方面讲这个身体，这个不是身体，声音是虚空的功德，然后所触呢，是这个风的功德，就是说平时我们这样接触啊，这些所触方面是风的功德体现的。

然后这些色法，这些这个色法是火的功德，然后呢味是风的功德，这个地方不知道两个风，缺了一个水，那么就不知道是哪个地方，是不是四大或者加一个风呢？可能也许有这样的吧，因为这个方面没有水大，两个风，那么是不是哪个地方错一个字呢？这个不是太清，不是太清楚，因为前面我翻了一下，没有对应的地方，就前面它有一个地方讲过的，但没有对应的，但是这个地方我看了一个所触是风，还有味是风，两个风，但是没有水，那么是，是本来是这样的吗？还是说是打的时候打错了一个字呢？

这个还不知道清楚，方便的时候呢，给上师问一下，这方面也是可以的。像这样子，此外境这个五德是大种各自的别德。以声为例，那么下面就讲这个声音是虚空的功德，哪个方面体现的呢？以声为例，声音，这个声音虽然恒常存在于虚空的范围内，但由于被潮湿的风所遮蔽而未能被听到。他认为就声音是恒常存在的，恒常存在于虚空的范围当中的，那具体的这些差别啊，怎么样就是存在的呢？

像这样的话就说是经常略讲，略讲呢，略讲的缘故呢，就是说他们的这个广的观点呢，还没办法了解，只能说是，只能大概了解声音是这个恒常存在于虚空的范围当中的，但是有些时候呢，由于潮湿的风所遮蔽，所阻的，没办法听得到，就是说为什么，就是说有的时候我们听到声音，有时候听不到呢？那么就是有时候听得到，有时候听不到，说是不是说明这个声音是无常的呢？

他说不能说明这个问题，有的时候听得到，有的时候听不到。这个声音本身是常有的，但是就是说，是因为有些时候潮湿的风所遮蔽了，所以说听不到，有些，有些像这样的，但有的时候把风排除之后就听得到了。所以他从这个方面安立这样一种声音，是一种虚空的功德的。由于潮湿的风所遮蔽，而未能被听到。比如当人念诵“嗡”字时，只有体内空间的风排除后才能听到。当风再度进入虚空隙中以后，就常常听不到了。那么当人念诵这个“嗡”字的时候，好，一念“嗡”字，这个时候一发音的时候，体内的空气，风被排除了，之后的障碍就没有了，障碍没有之后，本身存在的这个声音，就可以听得到了。然后，风又再度进到空隙当中的时候，又被阻碍了，这个时候，又听不到了。他是从这方面安立这个声是虚空的功德的。

存在于神我中的十三德，就是说前面有这个共同的六德吧，然后再加上一个别五种别德，有十一种，十一种再加上一个神我十三德，加总共就是二十四种。所以说，前面讲了十一种，下面讲存在于神我当中的十三种德。即眼识、眼识等五根识，这个就是五种。苦乐这是两种，苦和乐，这是各一种。贪嗔各一种，相当于贪和嗔各一种。然后法与非法，这是两种。勤作、功用力，那么总共加起来就有十三种。那么这十三种是这个神我所具备的十三种功德，就五根识啊，或者痛苦快乐啊，或者贪嗔啊，法非法，勤作、功用力等等。

这一方面就是说神我所具备的这些十三种功德。神我的这些功德通过所缘的方式而证明神我存在。就是说神我，有些外道讲这个神我，就说是这个很细微的、不可思议的。但是这个神我存不存在呢？它是通过神我所具备的功德，通过这些所缘，通过这些所缘可以证明神我存在。为什么呢？因为这些是神我的功德的缘故。所以说呢，如果你有了五根识，你可以有五根识，你可以证明，可以从推理呢，可以知道这个肯定有神我存在，因为五根识是神我的功德。然后有苦乐呢，也可以推知神我是存在等等。他通过这样的所缘的方式呢，来推知证明神我是存在的。

第三呢，就是这个业，业可以是任，业可以是任意的有实法，包括伸出去、屈回来、抬上去、放他处、越过一处而行五种。那么这个业呢，可以是任，任意的有实法，包括这个伸出去等等这样一种动作吧。那么这个业呢，我们可以按照它的这个意思来讲呢，可以理解成作业的意思，作业。那么这个，因为这个作业和它的业力的业呢，它有差别的。但是我们看它这个伸出去、屈回来呢，它的意思应该是作业，而不是这个善恶业的这个业力的业吧。像这样的话，这个业呢，就是它的作业呢，就是这些方面的，有五种。然后这些德与业的所依即是实，那么就是像德和业的所依处呢，就是实，实呢，就是它的根本，依靠这个实呢，就可以生起这样其他的法。

第四呢，就是总，能遍于此等名义的总，作为相同趋入同类别的名词与识的根本。那么就是说，所谓的总呢，就是一种能遍，就是这个能遍吧。像这样的话，就是说前面我们在学习的时候呢，所谓的这个总，那么就是能遍，那么就是说这些这个，这些差别法呢，就是所遍，差别法就是所遍。比如说人，这个是能遍，能遍一切这样一种所有的人，那么它的所遍呢，就是单独的人，中国人、美国人等等，这方面就是它的所遍。所以说呢，所谓的总呢，就是能遍于此等名义的，名义的总，就像这样的话，就是能遍此等名义的总。

像这样的话，就是它一个总的法，比如说它外道认为的大总，这大总就是有物等等。像这样的话，前面我们学过的是所谓大总呢，比如说他说所有的法都是有，而是存在的，这个叫大总。然后呢，这个小总呢，比如说牛，牛的话就能够遍于一切这样一种牛的分类当中。所以像这样的话，就是说能遍于此等名义的总，作为相同趋入同类别的名词与识的根本。那么这种作为根本，作为谁的根本呢？作为这些别类的根本，就是说是这个别的名词或者识的根本，那么作为这个相同趋入同类别的，同类别的，像这样的话，同类别的名词，同类和别吧，像这样的话，同类和别。

那么就是说是比如说这个牛，牛的话，所有牛是同类的，但是呢，就是在里面呢，有这个差别，所以叫同类别的这个名词，就是我们要在名词上面体现这个黄牛、黑牛，这方面呢，就是名词上面体现的。然后识呢，就是我们分别念去认知的，我们的内心当中我想，这个是一头黄牛，这是一头黑牛，这些叫做差别法，全部都是同类的。所以像这样的话，就是总呢，就作为这些同类的差别的这些名词和识的根本，就是相当于作为这个识的根本。比如说这个大总也是可以这样安立的，大总的话是所有这些差别的这个，差别的这些一切法的这样一种识和名词的根本。小总呢，也是可以取作同类别的，因为这个一切大总当中同类别的法就是有，然后呢，就是说是所有的有法全部都是它的差别，都是它的差别。然后牛这方面的话，有一个小总方面的同类和它的差别，就是它作为的根本。

第五是别，是具有分开辨别作用的所遍。那么前面是能遍，下面是所遍。那么所遍呢，就是差别，这个别就是差别的意思，是具有分开辨别作用的，比如说男人女人都有分开差别了，张三李四这个方面也是分开差别了。所以说，但是他们都是能遍，都是人。所以像这样的话，就具有分开辨别作用的，就是具有这个分开辨别作用的所遍法，就是它的差别。

然后第六是合，作为相互关联的纽带，比如说前面有个异体合和同体合嘛，像这样的话，就是说这个牛头上的角，或者说是这个海螺上面的白色等等，像这样互相有关联的纽带呢，它认为有一个合的这个东西，有个叫做合的东西呢，作为它的关联，就好像有部宗当中讲有一个得绳这个实有的法作为关联一样，有点像这个意思。他们认为这些都是一个实有的法，但是有的时候我们说这些合啊，分开啊，就都是一个名词而已，假立的有，有它的作用，但实际上观察的时候是没有这样作用的。

这一胜论派承许乐等是住于内在我的无情法。比如说他这个胜论派认为这个快乐呢，前面我们看他这个二十四德，二十四当中的神我中的十三德呢，啊就是说排在这个五根识后面就是苦乐。所以说，像这样的话，他们认为呢，就是说承许乐等，啊就是苦乐等等，呃这方面是住于内在我的无情法，它这种无情法的本性，它是住于我当中的。而数论派则认为，在外界的无情法上存在着它的自性乐等。

那么就是说，胜论派认为这个苦乐，是在神我上面安住的，是在里面安住的。那么数论外道所安立的这个苦乐，是在外界上面安立的，比如说衣服上面就有一个自性的快乐，食物上面呢有一个自性的快乐。我们在学习这个智慧品的时候，这些都是破斥过的，他们的观点也讲过的。所以像这样的话，就是说寂天菩萨在破的时候也是讲过的：如果真正在外在上面有一个快乐的话，或者一个痛苦的话，那么当一个母亲她的儿子死了之后，她去享用食物的时候，马上就应该去掉这个可以说非常强烈的痛苦，应该是这样吧？

因为在食物上面有一个自性的快乐，那么你接触可能就能够产生乐触的，但实际意义上根本不可能的事情。主要数论外道认为，在外界无情上面，衣服上面有快乐，饮食上面有快乐，反过来这些就是苦痛苦，他们是这样承许的。而因而他们承认承许乐等是外界的无情法，但实际上他们都承认在享受快乐等之时，神我心里萌生享受的想法，也是通过与识混为一体、不加辨别的方式而享受的。那么神我如果按照胜论派的观点来讲，这个神我是一种无情法，无情法怎么样去享受这样一种快乐呢？

就是他想要享受的时候，就说要享受，这个识，因为这个识有一种了别的自性，识能够了别，它能够知道这个是快乐，这个是痛苦。所以说当神我享受的时候，这个识很快就和这个神我接触在一起，结合在一起，然后他就可以感受了，是这样的。但寂天菩萨破的时候说，你这样实有的法、无情法，就像虚空一样，那么你怎么样给它染色？没办法改变它的。如果能够改变它，就不是常有的。所以说呢，既然它是常有的，又是无情，没办法改变，你的识和它合不合都没有作用的。

在这个《入行论》当中，破这些的时候，实际上破得特别尖锐，一下子就知道根本没办法安立：神我又是无情的，而又能够和识结合，又能够这样去享受，根本没有这样一种机会，所以都是遍计。相当于通过与识混为一体、不加辨别的方式而享受的。那么神我，就是说数论外道的神我，它虽然也是一种有情的，但是他认为的这样一种快乐，就是要享受的时候，也是和这样自性所生出来的事情，自性所生出来的识和神我混在一起的时候，这样才可以感受，那也是这样安立的。

所以像这样不加辨别的方式而享受的，也就是说，尽管我本身无有识，但是因为我与识德攸息相关的缘故，将我分别为识。尤其是在胜论外道当中，我本身无有识，不是识，但是因为我与识德攸息相关，或者连在一起的时候，将我分别为识，这个时候就可以感受了。对于这一外道宗派所谓的无情法，不能一概理解成是尘成的无情法，只要不是识，就必须理解是总遍。那么这个方面观察的时候，所谓的无情法，这个地方讲到，就是这个胜论外道认为神我是一种无情，那么神我这个无情，是不是一概说就可以理解为微尘的自性是无情的呢？有些时候我们是这样观察的，就是说所谓心识和外境观察的时候，什么是有情呢？就是具备心识。什么是无情呢？就是这些色法。

但是这个地方的无情法不能一概理解成微尘的自性，如果这样理解，它的范围就小了，它的范围就小了，神我就不能遍一切处了。所以像这样，只要不是心识的部分，只要不是心识这些部分，就可以理解成总遍的无情法，这个无情法是一种总遍。那么在里面还有一种别遍，比如说在总遍的无情法当中，还有一种是微尘的自性，非心识的这一部分，也算是一种差别法。所以说必须只要不是识，就必须理解成总遍。尤其是要跟随它下面胜论外道神我这个观点来看的时候，神我是一种无情，而神我又是遍一切处的。

所以说如果你把神我的无情法理解成微尘，它就不能总遍了，不能遍一切处了。所以这个地方说不能一概理解成是尘成的无情法，只要不是识，就理解成是总遍的无情法。因而胜论派承许的那个神我，是周遍于虚空四面八方等处，本体不是识的自性的一法就是此类。所以他想要通过这方面来安立。如果理解成微尘的无情法，它就无法周遍了，比如说虚空当中它就无法周遍它的神我。所以他就说只要不是识，就是总的无情，总的能遍法。这个方面，在总的无情当中，还可以安立微尘的无情等等，这个方面是可以安立的。

但是他要安立神我无情的话，必须要简别，根本不是一个狭义的这样一种微尘的无情，他这样做的是这个简别。凡是属于这其中外道的所有论典中也承许，识不可能显现为独一无二的本性。那么就前面所观察的这些外道的所有论典当中，他们自己也承认了，识不可能显现为独一无二的本体的。这是什么原因呢？因为这些外道无不承认，具有德、业、分支等的实、现象、身体等是所缘境之故。为什么他们自己不能承认识是独一无二的呢？因为他们的所缘众多，所缘众多的话，就是具有德、业、分支等的实、现象、身体等等，这些所缘境是很多的缘故。

所以像这样所缘境很多的，它的识不可能独一无二。外道的所有论典中说，某法的所缘境，无论是实等何者，它都同样具有德等诸多特征。那么就是说某法的所缘境，不管是实、德，是哪个方面，它所缘境是怎么样，都具有德等诸多特征，而不可分割、独一无二的一个法绝不会显现。在所缘境方面，他们认为不可分割的独一无二的一个法，绝对不可能显现，因此唯一的识也不可能存在。也就是说，因为所缘境不可能独一无二，所以能缘的识，能缘这些所缘的识，也不可能是独一无二存在的。从这方面进行观察。那么下面讲第二个科判：别破各自观点，分四：一、破胜者派与伺察派之观点；二、破顺世派之观点；三、破数论派之观点；四、破密行派之观点。

那么就说4个方面呢，一一破斥的。首先讲第1个呢，破胜者派与伺察派之观点。如猫眼珠性，诸事视谓一，取彼心亦尔，不应现一体。那么首先呢，就讲到了如猫眼珠性，猫眼珠呢，我们就知道这个猫的眼睛花花绿绿的吧，像这样我们看那个猫的眼睛的时候呢，有很多种颜色，确实是这样的。所以说在外境呢，也是这样的，那么就是说外境当中呢，有很多很多种，外境当中很多很多种，但是呢，可以归纳成一个。比如说这个猫眼珠，猫的眼珠当中呢，有很多颜色，但是我们可以归纳这个就是一个眼珠，这个是一个猫的眼睛，这个方面可以归纳的。

所以说在外道它就承许呢，诸事视谓一。诸事呢，实际上就已经说了很多很多种的特法了，很多种这样事情，很多种这个事物呢，虽然有显现了，就猫眼睛一样的，这样猫眼珠一样的这么多，这个，花花绿绿的法，但是呢，就是说可以视谓一，可以把这些一切很多差别法看成一个法，就和猫眼珠呢，这样对应的，和猫眼珠的这个这样对应。所以说像这样就这样讲的。那么我们在观察的时候，就说取彼心亦尔，不应现一体。

那么如果说是这个外面的很多法，外面的很多外境很多法，如果是有很多种的话，外面很多法，如果有多种的话，那么取彼心亦尔，那么，取它的心呢，就能缘它的心识呢，也应该是这样的，可以说是这个不应现一体，那么你的心识也应该是很多种，就是这样的。那么外道他就说对方他讲的话，犹如猫眼珠性，像这样的话，一个眼珠当中就归摄了很多很多法，就很多法可以归摄到一类，他是从这个方面讲。

但是我们说呢，如果说是这样一种一呢，实际上有假立的，在这个一当中呢，有很多很多这样差别法，如果说是外境当中有差别法呢，很多差别法的话，那么取它的心呢，也应该，不是一个法，应该有很多差别的。从这方面来观察，没有一个实有的一。一呢，下面讲胜者派。这一宗派由于推崇胜者婆罗门为本师，因而叫做胜者派。那么就是说这个胜者派的来源呢，是推崇胜者婆罗门，推崇胜者婆罗门是他们的本师的缘故呢，所以说叫做胜者派。他们将《能胜论》等论典作为正量，具有能尽派、离系派、梵天派、周游派等多种名称。

那么就是说主要的派呢，就说是叫胜者派，他们的支派呢，还有这些能尽派啊，或者说有些这个支派，或者他们的名称呢，也有很多种的。他们将梵天当作本尊，那么就他们的本师呢，是这个胜者婆罗门，他们的本师呢，是这个胜者婆罗门，他们的这个本尊呢，就是这个梵天。认为我束缚解脱之因为是业，当业穷尽之时就得解脱。那么像这样的话，就讲他们的本师和本尊讲完之后呢，然后他们又讲到了这个束缚和解脱。束缚的因就是这个业，业把谁束缚了呢？业把这个我束缚了。业把我束缚之后呢，那么就是轮回。然后呢，什么时候，我就解开束缚之后呢，那么就是他的这个解脱。那么谁是束缚者呢？就是这个业。所以说他的修法呢，就是把主要的这样一种观点就放在业上面，就业呢，就是他们的这样一种主要的原因。说当业穷尽之时呢，就得到解脱了。此派论典中承许7种义涵盖万法。

7种义即是苦行、律仪、烦恼、束缚、解脱、命与非命。下面就一一观察。第1呢是苦行，一丝不挂，裸体而行，不进饮食，依于五火，受持畜生之禁行。那么他们这个所谓的这个苦行呢，就是说不能穿衣服，像这样的话，一丝不挂，裸体而行。他们认为这个穿衣服呢，是一种执著，穿衣服呢，是障碍见到自己的本性的，所以像这样的话，必须要一丝不挂而行的。像这样的话，有些时候也不能够，就是说应该这样观察，有的时候密宗当中也有这样的一种这个说法的，所以说像这样的话就是大概的一个说，但是它的内涵不一样，确实它的内涵不一样的。

像这样密宗也是有这样一种相似的这样一种句意，就像这样句意和他们的外道有些相似的。然后像这样的话，一丝不挂了，裸体而行，不进饮食，依于五火。然后呢，就是说不吃饭，依靠这样一种饿肚子的方式呢，进行修法的。然后呢，依于五火，五火炙身呢，像这样的话，就是说在这个春天夏天的时候呢，就依靠这个，这个四周呢，烧四堆火，然后呢，天上有太阳，加起来就五火。五火烧身的话，他们认为能够把业障烤干了，然后呢，像这样的话就能够获得解脱。

然后呢，受-受持畜生之禁行，畜生之禁行呢，像这样的话，就是这些这个牛的禁行啊，犬的禁行啊等等。那么在有些《俱舍论》的讲义当中呢，就讲了，那么为什么要受持这些禁行呢？有些看到好像有些这个以前的修行者，像这样的话，就说是这个，不是修行者，就是一些牛啊，这些狗啊，做了这样的事情之后呢，生了天，得到了解脱。他们认为呢，如果我们能够做这些牛和狗的禁行呢，也能够获得解脱吧。所以有些时候呢，是受持畜生的禁行呢，是从这方面进行观察的。

像这样的话，就是说学牛叫，学狗叫，然后吃草啊，像这样的话，都是他们的其中一种禁行的。这些方面呢，实际上很多有相似之处，佛教当中有相似之处的，但是呢，它这个见解、空性正见，这些方面呢，有没有这个，有没有这样的话，还是有很大的差别的，有很大的差别。所以像这样的话，大家面当中，就是说是大家都知道嘛，这个区分有记是怎么修的。所以有的时候我们看的时候呢，特别相似的，这一方面呢，就是说不忌五火也好，不进饮食也好，一丝不挂而行也好，或者说是畜生的禁行也好，都有相似的行为，真正是有的。

所以有的时候我们要看它的内涵到底是怎么样的，不能看它的这个表面，如果看表面的话，很容易受到疑惑的。或者说你没有把这些，你没有把这些方面的这个教义精通的话，别人就说是来质问你的时候，你看你们说你的宗派很殊胜，那么和外道是一样的，都是一个意思，那么怎么回答呢？没办法回答。所以像这样的话，主要是它的这个见解是怎么样的，见解一变，它外在的行为都变了。还有很多相似的，修风脉明点呢，还有修这些方面的，外道都是有很多的。

所以像这样的话，主要还是要多学才能够了解它，否则的话，你学了之后，之后呢，不知道它的修法，你大概学了一些密法或者这些方面，到外面一接触这些法本，似是而非的法本，你看的时候，这个方面很殊胜，你看也有这样一种一样的，一下子就入歧途。所以说像这样的话，应该要注意这方面的。

第二呢，律仪，为了制止漏法，不积新业而奉行十善，担心脚下踩死生灵的罪恶，于是在脚上系带，叮叮当当作响的钟形铃和裂口小铃。那么这个方面就是外道的戒律，外道戒律呢，就像讲为了制止这个漏法，就说要制止这样有漏法，不积得新的业，为这个解脱做这个准备吧。他们自己呢要奉行十善法，然后呢，他们在行持不杀生的时候呢，当然就说粗大的杀生是不能做的了，但是细微的杀生呢，他们认为把这些不杀生的戒律落实到非常细微的层次了。

像这样担心，尤其是担心脚下踩死生灵的话，就在脚上系这个，这个铃铛，然后一走路的时候呢，这个铃子发出叮叮当当的响，然后这些虫子听到之后呢，就跑掉了。像这样方面认为呢，就是彻底断掉杀生的业的，从这方面来观察的。如果不知道的时候，有些人会看，你看这些外道他们的戒律呢，都比佛教的细微一点。但是，上次也讲了嘛，实际上不是这样的，有些时候呢，做了不积的业，也是有这样的。所以像这样的话，做一些事情，有的时候是没有必要性的。并且呢，不砍伐树木，就是怕偷盗啊，或者怕杀生啊，这方面的话就是不砍伐树木的了。身在空旷无人的山谷中，如果无有他人前来送水，则终不饮用。像这样呢，即便他一个人在山谷当中，整个山谷没有一个人，就是说没有一个人，但是呢，如果没有人送水的话，他不敢喝，喝了之后就犯盗戒了。所以像这样的话，这方面呢，认为守是很圆满。

害怕口出妄语而持默默不语的禁行，然后呢，还守持这个禁语戒，可以说是禁语戒呢，他就害怕口出妄语而造业的缘故，害怕口出妄语而造业呢，就开始守持这样一种禁语的行为。然后下面，还有很多吧，这个方面只是举了几个例子。

第三呢，烦恼，三毒等这些是律仪的违品，他们认为这些守戒律的违品就是烦恼，烦恼是什么？就是贪嗔痴三毒。所以像这样的话，可能这个和佛教当中呢，确实观察的时候还是很相似的。

第四呢，是束缚，也就是由于业尚未灭尽而致使停住在轮回中的意思。那么所谓的束缚呢，就是说由于业没有灭尽，而致使停留在轮回当中，那么就说业就是束缚的因，那么如果业消尽的话，就会解脱的，所以这个方面就是业，和佛教当中呢，也有这种说法嘛。像这样的话，障碍我们解脱是什么？那就是业了。像这样呢，什么时候你的业消尽了，你什么时候得到解脱。所以这方面一观察的时候，又是差不多相同的。

所以像这样的话，很多时候呢，就是不辨别的话，确实有些书来的时候，比如说一些印度教的书啊，或有些书的时候，有的讲的是和佛教一样，或有的是和藏密都是差不多的，所以说有些杂志当中呢，把这印度教的放到藏密支撑当中啊，或者放到这些当中的话，就是说有些看起来的时候呢，就不知道是什么一种滋味的。所以像这样的话，把这些教义分不清楚，这样推广这些流行的话，有些时候会出现一些问题。所以像这样的话，就是束缚。

第五呢，就是解脱，业穷尽之后便得解脱。此时此刻在位居一切世界之上，成为状如倒置之伞的圆形，颜色如奶酪、白雪、草木犀花等洁白的色法。那么它解脱是一种，可以说是色法吧。像这样的话，穷尽之后得到解脱，那么它净土呢，位于这个一切世界之上的，那么成为一个形状呢，形状是一种倒置的伞的圆形，颜色呢，是这样一种奶酪、白雪、草木犀花等，它的颜色是这样的。所以像这样的话，是一种这样安立的吧。

然后第六是这个命，承许具有心者为命。那么什么是命呢？具有心识的就是命，它这个定义就是这样的，具有心识者就是命。他们认为其中的四大具有心，与它上面唯一的身根，就是说他们这样认为的，这个四大呢是具有心的，还有它上面这样一种唯一的身根是具备的，他认为四大也是一种命，四大是包括在命当中的，它有心，然后上面有具身根，是不是四大的各种形状，这个它的身根呢？

然后这些植物，比如芭蕉树则有耳根，因为当听到轰轰的雷声时便萌生，那么没有听到这个雷声的时候它不生长，然后一听到的时候呢，雷声一响，它就开始生长了，就说明呢，通过比量推知，肯定就是有耳根，有耳根听到，然后它开始慢慢生长。就好像我们睡觉的时候，因为有耳根，一下打雷就苏醒过来了，是不是这个意思，做比喻的。然后等等，具有不同根的树木，是芭蕉树具有耳根，是不是还有其他具有眼根的、具有这种身根的等等，这方面的话都是这样安立的。

同样昆虫、海螺、牡蛎等具有身根与舌根，那么还有昆虫、海螺等这些法呢，具有身根和舌根的。然后萤火虫与蚂蚁等具有身、舌、鼻三根。蜜蜂、长喙蚊蝇等具全除眼以外的四根，人马等也具备眼根，因而五根完整不缺。那么人马等这方面是具备这个五根的，那么其他有些具有一根的、二根的、三根的、四根的、五根的，这方面次第都有的，这样观察就是命。

第七呢是非命，无心的声、香、味、光、虚空、影、彩虹、像等。这方面就是指非命，就是没有心思的，比如说这个地方举了几个例子吧，声音啊或者香啊，或者乃至于这个彩虹像，这方面是非命的。

然后呢，此外也有九句义的说法，也就是指命、漏、律仪、老、缚、业、罪、福德与解脱九种。那么还有九种句义的说法，但是麦彭仁波切的意思就是说这九种和这个七种呢，实际上意义是一个的。然而老属于损恼身体的磨难，因此包括在苦行当中。

那么前面七句义当中有一个苦行，那么这个地方九句义当中的老，它是属于损恼身体的磨难，所以说可以包含在前面的苦行当中。虽说有感受业、名称、种性与寿命四种，但基本上都与束缚是同一个含义，所以说包含在束缚当中。漏法与烦恼意义相同，所以说这个漏在这九种当中有一个可以说漏法，第二种就是漏，漏可以包含在烦恼当中。前面七种意义当中的烦恼相同，所以说可以包含在烦恼当中。福德与律仪也相类似，那么这个当中有一个福德，然后就说是前面有个律仪，所以说这样相似的可以包含在前面的律仪当中。罪可以包括在漏与缚之中，可见这九种句义实际与前面的七句义是一致的。

而此派的外道徒主张万法的共同实相，时间、地点、数目多种多样，而自性却是独一无二的。那么这样以外道徒的主张，万法共同的时间、地点、数目，这方面是很多，但是一切他们所有法的自性，完全是一个，没有很多种，那么这方面进行了观察。

那么现在都没有全部都讲外道，但是讲外道是为了破外道，所以说像这样的话，回向的时候我们还是有善根可以回向的，要不然的话，但那是讲外道的话，也是没有回向的。