中观庄严论释（2005–2006） 第64课 智诚堪布

那么下面我们讲什么呢？我们开始辅导，《中观庄严论释》《文殊上师欢喜之教言论》。那么现在，我们在观察这个外道的观点。外道的观点，实际上也是不应理的，从这方面进行观察。那么在观察这些外道观点的时候，它的必要性，就是昨天、前天，上师一再地强调了，所以说，我们在学习外道的时候，应该保持这样一种观点：内心当中有这种殊胜之习气。或者就是说，以后在修行的过程当中，不可避免地也许会遇到很多这样一种外道的论典，外道的这样一种上师，或者外道的这些修行者，所以说一交流，这样的话，如果一旦没有观察，或者说没有这样一种破斥的能力的话，有可能自己内心当中也同等生起这样一种邪见。

所以说为了避免这个，修行当中不生障碍的缘故，必须要把这些外道的观点做了解，然后怎么样破斥呢？把这些理论掌握在心中，是比较方便的。那么今天我们讲第二个，就是伺察派。伺察派这一派将胜量婆罗门认定为本师，承许遍入天为本尊，而遵循《饶益分别枝叶命密语》等而奉行，被人们普遍称为吠陀派、遍入派等。声论派也是其中的一个派别。伺察派就是这一派，将胜量婆罗门认定为本师，他是一个创始人。然后，遍入天是本尊，经常祈祷的就是遍入天。

他们的教法、论点，就是饶益分别枝叶命密语，或者手指命密语论，或者还有这些可以说现人出、生、人声论等等，这些方面就是他们的论点，依靠这样的论点而奉行。人们普遍称呼他们为吠陀派，或者遍入派等等。还有一些地方讲到的声论派，也是伺察派当中的一个分支。所以说把这些问题搞清楚：有些地方讲破伺察派的观点，有些地方讲的又是吠陀派。所以我们在学习《澄清宝珠论》时，一般讲的时候，伺察派怎么样；然后破的时候，是吠陀派怎么样。

实际上就是这个，可以说它的总的称呼叫伺察派，又称之为吠陀派、遍入派，或者声论派也是个分支。这方面了解的话，在学习其他的时候，会有很大的帮助。这些吠陀派的观点虽然不乏其数，但归纳而言，他们所追求的果位，就是当见到、证悟吠陀中的，吠陀中共称的那一士夫时，就已经荣获了无死的果位。那么他们的观点虽然很多，建立这些各式各样的观点，是四足地，或者修道的时候很多很多观点。但归纳而讲，他们所追求的果位是什么呢？

就是吠陀的论点当中讲到一个殊胜的士夫，像这样的话，就是究竟的时候所认证的，或者说是现前的这样一种士夫的本体。当见到这样的，或者说证悟了吠陀论点当中所提到的那一士夫，也许就是指这些神我，这方面就是那一士夫的时候，就已经荣获了无死的果位了。当他见到这个本体的时候，就已经获得了无死的果位。所以像这样，无垢尊者不是说，上次也引用无垢尊者的观点嘛，这些吠陀派也认为这个士夫有一个实有的本体，以前没被见到，一旦见到这个实有的本体，这个殊胜的像士夫的时候，证悟的时候就获得果位。实际上这就是南辕北辙的观点。南辕北辙的观点，就是你的见和修，或者你的所欲和你的所行，已经背道而驰的观点了。

实际上真正要解脱的话，必须打破一些实执，证悟无我的本性，这个时候就能够获得解脱。因为真正在名言谛当中观察的时候，谁是轮回的因？实际上就是这个我执。所以只要把这个我执打破，才能够解脱。打破我执的根源，就是把这个我破掉。所以我们要知道，根本没有一个我是束缚者，根本没有一个我是所谓的解脱者。但是你认为牢牢认定有一个基础的士夫，实际上从刚开始就错了。所以你所有的修行，都已经成了错误的观点。你自己想获得解脱，但你的见解、你的修行，确确实实是背道而驰的。

像这样，错误加上错的观点，就根本没办法获得解脱。他们认为有解脱道，但按照真正的解脱道的观点来分析，佛陀所宣讲的苦集灭道四谛的教法，或者说四谛教法的核心——人我的空性，怎么样是人我抉择为空性呢？这方面才是真正的解脱道、真正的修法。否则你认为一个实有的我，束缚一个实有我解脱的话，从根本上已经错误了，所以没办法获得解脱。也就是说，居于完全超越地轮的黑暗世界中，宛如日光般，持有白、蓝、红、石黄、姜黄、鸽茜草、嘎布匝拉的颜色。

像这样讲到的时候，获得解脱，可以说是认证了这样一种殊胜的士夫的时候获得解脱了。那么他们可以获得解脱的时候，居于哪里呢？住于哪里呢？住在完全超越地轮，就像超越了地轮这个黑暗世界当中，就是宛如日光一样，很光明。持有白、蓝、红色，或者石黄色、姜黄色，还有鸽茜草，上次讲的一种紫红，相当于一种紫红的颜色。有些地方讲这个茜，有时像是一种赤黄、黄赤的颜色。这样就是紫红或者黄赤的颜色。然后嘎布匝拉，是白色的东西。这就是这种颜色。然后它的别名也叫梵天、我、自在、周遍、常有。是谁的别名呢？就是讲所谓解脱的士夫。他所解脱的士夫，它的别名也可以叫梵天，有些地方叫我，或者叫自在、周遍、常有，都可以叫。实际上，它的本体就是这样一个本体。再者，他们分别着重鼓吹梵天、帝释天、遍入天等，自以为他们是万物的作者。

有些地方就说认为这个梵天是万物的作者，像这样的话就是鼓吹梵天。然后，有些地方认为是帝释天是作者，所以就鼓吹帝释天。有些地方认为是遍入天是作者，所以就开始鼓吹这个遍入天是万物的作者。然后，他们就可以，下面还有他们自己的教法当中，也有供施、寂猛、观风、禅修等为数不少的道法。然后，在他们的教法当中，还有几供施，他们也认为要对上面要供养，对下面要布施，所以像这样的话，上供下施的这个修法。但是，在供施当中，就是说是通过杀生的方式来供养他们的天尊。

他们认为通过这个杀生来供养天尊的话，天尊容易欢喜，然后清净罪业可以得到加持。所以他们在有的时候通过行使杀生的供养的方式，但是，通过业果的规律来讲，就这样的话是伤害，就是说损害别人的这样一种性命来做这样供养的话，从真正的业果的角度来讲，这个方面肯定是会产生不愿意的果报的。所以说能够产生不愿意果报的缘故，它的因绝对就是一种恶业，它的因就是一种恶业。所以说你要做供施，佛教当中再三强调要做清净的供施。

你即便是要供养和布施，必须它的来源，必须是它的本体，或你的发心，这方面都是不能够伤害到众生，伤害了众生，那这个方面就不是一个清净的供养了。或者就是说你供养的东西，即便是一个无情，像那个财富，但是你的来源不能够通过邪命，不能通过不清净的发心、不清净的手段获得。所以像这样的话，成立一个清净的供养，那么只有它清净的供施的因清净了，它的果才会清净。所以像这样的话，就是说一观察的时候，他们的供施有这样一种相似的和佛教一样，但实际上仔细观察的时候，很多地方都是不相同的。

然后还有寂猛，寂猛的话就寂静的这个修法和，像这样的话就是愤怒的修法，寂猛的这样一种天尊，这方面在他们的这个教派当中也有的。所以有的时候在看到这些外道的图的时候，就认为这个是不是一个佛教的愤怒天尊呢？实际上根本不是的。有的时候呢，就是在外道当中也有这样一种愤怒的天尊。就是说像这样作为一个佛教徒来讲的话，就是说你自己如果不知道很多，有时到了外道殿堂当中，然后拼命地供养，拼命地顶礼祈祷，像那实际上那是一个外道的天尊，有的时候给你加持，但是一加持之后，可能你就自己遭遇很多这样一种不愿意的事情，像这样也是有的。

所以说，这个寂静的也有，愤怒的也有，所以这方面和佛教有时候也是相同的，寂静的修法，愤怒的修法。然后还有一些观风的修法，就是我们在佛教当中一些风脉明点的修法。风脉明点的修法，在外道当中也是有很多的，怎么样观风脉，怎么样观明点，这方面也是有的。但是，就是说以前在讲的时候，关键你有没有空性见去摄持这些修法。如果你有空性见，有一个殊胜正见的话，你可以成立一个内道的修法。如果没有这个空性见，你这样观风，外道也有的，即便是说你的风脉，这个风心自在能够飞翔了，又怎么样呢？实际上还是修来修去，还是没办法认证法性，没办法超越轮回的。所以说像这样的话，见解是非常关键的，见解非常关键。

所以说，他们讲到了，上师昨天提到他修观风的修法，有大宝瓶气啊，小宝瓶气啊，这方面就是说修风的这种方法有很多的。然后还有禅修的方法啊，四禅八定的这些方式，都有很多，为数不少的道法。最主要的观点就是承认由十种誓愿中修成解脱。那么最主要的观点要承认，就是说观点是承认由十种誓愿当中修成解脱道。那么首先讲第一个，一致认为具有鱼等十法入世的遍入天为本尊。就是第一个，要依止这个本尊，那么这个本尊是谁呢？就是遍入天。那么遍入天具备什么样的特性呢？

就是说具有鱼等十法入世的，具有这样一种殊胜化、幻化的这样一种遍入天。也就是说，这个十法入世，为了度化这样一种众生，显现不同的身相来度化众生。他们的内容当中甚至于，本师释迦牟尼佛，佛教的本师，实际上都是他们遍入天的化现，都是这样讲的，为了度化众生而化现出来的。所以像这样，他们的内容当中，具备有这样一种十法入世的遍入天，那个本体就是他们所修持、所供奉、依止的本尊。这方面首先要说是一种誓愿。那么第二个，并不是将由士夫所造的吠陀作为正量，那么他们所依的论典，所依靠的这种论典就是吠陀。

那么这个世俗吠陀，它不是士夫所造的，如果是士夫所造，一般凡夫所造，也许就有种种分别心，或者说有错误之处。但是他们的吠陀，昨天上师也讲过，主要是天尊所说，然后下面这些人记录的。所以像这样，实际来源还是一个清净的来源，他认为就是一个殊胜正量，因为他是造论者，或者说宣说这个教法者是一个天尊。所以像这样，不是士夫所造的缘故，就说可以奉为正量。就好像佛教当中讲到，我们的经论都是一种殊胜的正量，都是量士夫所造的。

所以说，一般的凡夫人物分别念所造的，不堪作为正量，像这样也有这样一种意思吧。那第三，用恒河水进行沐浴，可以净除罪恶。那么净除罪恶的方法，他认为就是用恒河水进行沐浴，可以净除罪业。只要你在恒河当中进行洗浴，通过恒河水的加持力，就可以把内心、身心当中的这样一种罪障清除了。而且还有过秤的方法，昨天不是讲过吗？你在去的时候还有过秤，你有八十五斤，洗完之后只剩八十斤，就说明你的罪障清净了，清净了五斤。像这样就不知道最后彻底清净的时候，是不是成了一个婴儿那样的，或者是变得特别轻了还是怎么样，这方面详细的我还不太清楚。

但不过是前面我们讲过的恒河水啊，像这样的话，这就是不应，不能够一概认为这个方面就是说是外道的这种观点。比如上师昨天引用月称菩萨传记当中，月称菩萨不是说这个什么呢？就说是这个恒河是文殊菩萨智慧加持的，这个加持的河，所以说如果饮用了开智慧的，这样说法也有。所以说像这样的话，就是说这个在河当中沐浴，如果按照内道的观点来讲的话，这个既然是文殊菩萨加持的圣水，既然是文殊菩萨加持的智慧，那我们去沐浴呢，那我们去喝呢，像这样也应该有这样一种这个功能吧。

所以像这样的话，这个方面呢，有些时候呢，就说内外道都共同承许这个福德和嘛，以前我们讲《金刚经》的时候也是这样观察的。然后第4个呢，女人如果有子，则上生善趣，因此需要生儿产子。那么女人呢，就是作为女人来讲呢，当然就是说本来业障重，所以说像这样的话，如果能够有儿子出生的话，她就通过生儿子的功德呢，就可以生到善趣当中。那么因此呢，必须要生儿产子。如果生女孩的话，叫堕恶趣。如果连生几个的话，就永远没办法解脱了。这个上，昨天也是这样讲过的。

所以像这样的话，这是一种的观点。如果真正按照这种观点来讲呢，有时候确实感到非常可怕的这种观点，就不是一种因缘的决定的，不是一种因缘决定，它就是一种这样一种这个业决定的。所以像这样的话，既然是这样，那么这个女人永远无法得到解脱的，这个是相当可怕一个事情的。所以说呢，有的时候呢，想佛教的观点真的还是比非常圆满的，就是说你不管你生儿子生女儿，要看你自己内心当中的这个业怎么样的，你的因缘怎么样，你修不修持善法。像这样的话，你修持的善法，内心当中有这样的善业呢，就生善趣。

然后呢，你生了再多的儿子又怎么样呢？反正你是内心当中，如果就是说，生起了贪心、嗔心，或者说你造了很多恶业呢，生了再多儿子还是堕地狱的，还是堕恶趣的。所以像这样的话，自己生善趣还是堕恶趣呢？佛教观点来讲呢，靠你自己的努力，完全靠你自己。然后呢，这个地方讲的话，就是说如果你生了儿子就可以，不生儿子的话，就是这个，不生儿子的话就堕恶趣。所以这方面的话，恶趣和善趣的因不是来自于善业和恶业，是来自于生不生儿子。所以像这样的话，就是说这个方面也是一种颠倒的观点。

然后呢，第5者，奔赴沙场是福报广大的表现，捐躯战场，投生善趣，因此尤为重视武力，依守卫军事而得清净。那么这个也是他们一种观点呢，就奔赴沙场，能够在沙场上面作战的话，和愿你作战保卫国家，保卫国王，像这样的话就是一种福报广大的表现。所以如果能够，比如说投，奔赴沙场的话，本身福报就大了。但如果能够在沙场捐躯的话，福报更大。所以像这样的话，就能够就是说投生善趣。所以说他们自己对这样一种武力呢，就是非常重视的，非常喜欢在沙场上面去这个，像这样的话，就这个搏杀的。

但是呢，就是说佛教当中讲到的，有时候呢，也是提到，比如说有些《王规论》当中，经典当中就是给国王的教诫，或者一些菩萨给国王的教诫，这方面也是讲到了奔赴沙场的这样一种这个方法，但是呢，它是前提呢，必须要慈悲心，就比较菩提心。像这样的话也没有承许过，反正只要是不管不加任何拣别，只要奔赴沙场就是有福报的表现，只要能够死，就是能够投生善趣，没有一概这样讲。就是看你的动机，看你的动机是怎么样的，内心当中贪嗔痴的状况是怎么样的。

所以像这样的话，就是有这样的，有些时候呢特殊的情况，比如说这个战场当中的话，有一个圣者做加持，比如说以前格萨尔王他在这个征战的时候呢，反正自己方面呢，这些这个战士这个可以说是死亡了，或者说对方的这些这个魔军死亡了，他最后战争结束之后呢，都要做一个统一的这个加持的，通过他的能力呢，就说是全部超度到净土当中，这个是另外一回事。所以像这样的话，就说是单单讲奔赴沙场是福报广大的表现了，这个方面有很多需要观察之处，你的动机是什么样的，然后呢，就是说方方面面都要这样讲到的。

然后第2者呢，就是保护生命。保护生命呢，这个也是，按照佛教来讲的话，不要轻易地轻生，像这样的话也是有这样的讲法，因为这个暇满身，暇满人身是难以得到的。所以说呢，你平时不要认为呢，就说是这个什么呢，就说是反正死了就可以，死了就解脱，哪有这么简单的事情呢？所以像这样的话，佛教当中讲，有的时候你能修善法的话，你长寿好，然后呢，你经常是造恶业，没有办法避免的话，你短命好，有这样的讲法。

但是呢，就是说，一般的讲法来讲的话，暇满人身很难得，所以说一旦得到这个人身，可以修持善法的时候呢，还是必须应该保护生命，但是保护生命的方法不应该用邪命，保护生命的方法应该用正命的方式，像这样不伤害众生，不，就是不违背这个业因果的前提下面呢，要好好地保护。但是这个地方外道说讲保护生命呢，不择一些手段的，像这样的话可以保护生命，尤其是在遭灾荒的时候，尤其是如此。譬如在遭遇灾荒，面临末日之时，如果偷盗、行窃，依此可清净罪业，获得收益。

他们认为呢，遇到灾荒找不到吃的时候呢，通过偷东西，然后呢，就是说偷窃的方式呢，不但没有过失，像这样的话还有可以清净罪业，而且呢，获得这个收益的，还可以获得收益。所以像这样的论点，如果一旦流传下来了，然后就说世界各地都这样流传下来的时候，那就不得了了，大家都开始偷东西，然后还可以清净罪业，不但没有过失，还可以清净罪业，还可以获得收益，这方面的话就非常危险的一个论调。所以像这样的佛教当中讲得很清楚，反正呢，就是说是，你要维持生命，你要正命，如果说是你危及到你的生命了，那么必须要造业呢，那么这个是你舍弃生命，不要去造业，有这种教诫的。如果这样教诫的话，很多人如果这种信仰这样一种教法的话，肯定整个世界的话都会很安宁。

那么如果按照这些一个一个学下去，一个一个推广下去的话，肯定很多众生本来喜欢造业，本来喜欢偷东西的，再加上有这个依据，不但没有罪，而且还有清净罪业的话，像这样肯定就是非常猖獗了，像这样整个世界没办法安宁的。

所以他就认为呢，像这样的话，就是末日的时候偷窃，可以清净罪业，获得收益的，这是因为对生死攸关的性命加以保护的缘故。一方面的话就是，这个性命是生死攸关的，然后第二方面需要保护。但是，就佛教的观点讲，必须要正当的方式、正当的发心、正当的行为，这个方面是可以开许的。除了这个之外的话，像这样的话，人身生命的话，也不要造很多恶业，因为对后世的异熟果、对后世的等流果、士用果，方方面面一观察的时候呢，你这次虽然通过偷窃来维持了生命，但是后世的果报相当严重的缘故。用这个方式呢，致使了很多人乱造恶业，这样一种乱造恶业的情况的。

第7的话就是承许无实法无因而生。无实法就不存在了，即虚空等等这样的法，无实法无因而生。就是按照佛教的观点来讲呢，无实法本身不存在的，不是个存在的法呢，怎么安立它的因呢？所以像这样的话，就是说没有它的因，也没有它的本体，所以说你说它是有因生，或者说无因生，这方面都是不合理的。但是他们认为的这个无实法呢，应该是无因而生的。通过无因可以产生，但实际上通过无因可以产生的也有很多过失的。就是观察这个顺世外道的这个观点呢，也是可以这样安立的。

第8呢，如果杀了、陷害婆罗门、吠陀与上师者，则可清净罪业，就是由护持教法而得清净的。佛教当中也有护持教法，就说护持教法的时候呢，就说是杀死这些，就是什么呢？就对教法有伤害的这一方面吧。就是说密宗当中有诛法直接行持的，还有一些显教当中呢，也是直接提到护法的时候有功德。比如说显教经典当中，像《涅槃经》嘛，是哪个经典？《大宝积经》当中也是提到过吧。以前一个国王呢，遇到一个大乘善知识，他对这个大乘善知识和大乘的教法非常敬重。

当有一次他听到有一个大臣要去杀死这个大乘善知识，他听到这个之后马上就赶过去，然后用宝剑保护这个善知识。结果他自己在保护善知识的过程当中，可以说他自己受了重伤，最后死掉了。像这样死了之后，通过这个对大乘善知识的护持和大乘教法的护持心，死了之后生到净土。这样一种记载，显教当中就明显有这样的记载。密教当中当然也很多，直接行持这样注意的。但是这些发心，可以说都是一种非常清净的发心，而且这个教法是指，可以说是经得起观察的教法，并不是说这个吠陀教的教法他认为是清净，但是经不经得起观察呢，还是一个可以观待之处的。

但是佛教的教法来讲的话，不管怎么样观察，以前佛在世的时候，很多智者、这些罗汉都观察之后信奉的。然后在佛教流传的过程当中，也是很多智者不断地观察，全部都是通过的。但是这些吠陀的教典呢，在以前古印度的时候，一些大德法称论师这些方面早就做了观察，根本就是不经观察之处的。所以要从方方面面观察的时候，发心也不讲，反正就是说陷害婆罗门、吠陀和上师的，你杀了他的话就可以清净罪业，这方面是讲到的。那佛教当中有些时候就说心很清净可以，但是有些时候心不清净的话，你这样做诛杀的事业，或者杀这些怨敌，有的时候经典当中记载还是会生起一些过失的，还是这样讲到的。

第9呢，说转生到革日地方等，或者说甚至只是接触到该地的尘土也能投生善趣。他认为这个革日地方是一个大的圣地，大乘加持力非常大的，所以说你能够投生在这个地方的话，那么肯定是可以生善趣的，第二世生到善趣当中。或者说没有投生这个地方，你去朝拜，接触到了该地的尘土，也是投生善趣的因，从这方面做了观察。那么这个方面必须要信解的，这是誓愿，不能违背的。如果你这样做到了，相信这个的话，那么就是获得解脱的根本，他前面总的来讲是这样的。

那么第10呢，是识不能证知自己。识呢，就是说证知自己是不行的。他们还有个比喻，比如说眼根不能见眼根一样，这个方面和佛教当中有些地方讲的是一样的。但是佛教当中讲这个识能不能证知自己，理念当中说可以证知自己的，这种自明自知的方式，前面已广说了。所以像这样的话，他认为实是不能证识自己的，可以了知对境，但是不能证知自己。

呃，共有以上10种主张，这些外道根据各自的论典而以相似因加以建立。这些外道根据各自论典当中所讲的宗旨，也通过相似的因加以建立的。所谓的相似因，就不是真因，就不是真实的因，通过观察这些因都不能够立足的，这样一种因就称之为相似因。即便对大多数都依赖贱种婆罗门之秘诀的这些教徒，就是说即便对大多数依靠贱种婆罗门的秘诀，就是说昨天上次也讲过，这些贱种婆罗门有的时候为了和自己的女儿做这些不净行，讲了一些很多例，很多相似的理论，很多理由讲的这些。

所以说有些吠陀的教徒，很多是依靠贱种婆罗门的秘诀而建立的。这些教徒是这样讲的，我们对他们是这样讲的：你们的这种观点是矛盾重重的，你们的观点有很多矛盾的地方。但对方却正义言辞地说：现量见到了诸位仙人的词句，以比量无法推翻。人们跟他讲，你们的观点很多矛盾，没办法建立。他说，你们这样推理是不行的。为什么不能这样推理呢？

因为这个论点，这些词句呢，是这个现量见到了诸位仙人，也就是说诸位，如果再反过来讲的话，就是说，说白一点呢，就是诸位仙人是现量见到这些法的。这些所讲到的这些奔赴沙场可以清净罪障，或者就是说这个生儿子生到善趣，或者恒河水洗的可以清净罪业，这些观点，这十条观点嘛，像这样的话，就是仙人现量见到的真理，你通过比量怎么可能把它推翻呢？他就从这个方面呢，就讲到，就现见，现量见到的，诸位仙人的词句，而且比量无法推翻，他就认为这个就是一个正量。

这种荒诞不经的论调已将他们愚笨、愚昧至极的本相暴露无遗。像这样词句上的话，就说是通过这方面的压人的话，也许能够把他们的这个内部的这些教徒的一些这个意义，他们的不同的看法应该压得住。但是你用这个方法，你对其他的整个推广的时候呢，你说这个是现量见到，不能观察，通过比量不能推翻，这方面谁服你呢？所以说你在这个世界上辩论的时候也是这样的呢，比如说佛教当中的这些教证呢，我们在这个佛教内部当中辩论的时候呢，确实你也承认，我也承认的。

但是呢，和其他辩论的时候，或者说我的宗派和你的宗派不一样的时候呢，这个时候就必须要用理证了，必须要用比量的推知，你的这个观点是不是正确的，我们来推理，推过去了，你就是正确的，推不过去，那对不起，肯定是不正确的。所以像这样的方面，就一概使用这个现量见到的这个词句，是正量，你不能够通过比量来推翻，这个方面的安立绝对不对的。所以说昨天上次讲，即便是释迦牟尼佛以前在讲法的时候，也说我所讲的这些教法呢，你不要认为全都是对的，对我的恭敬，从这个对我的恭敬这个角度呢，来安立是正确的，你必须要反复观察，反复观察，就说是这个，反复观察没有错误之后呢，你再信受。

佛陀就是这个态度，所以说让你们观察的，但是他们就是害怕观察，就是说你这样去观察的话就不对了，通过比量推，推理本身就错误了，所以他是仙人现量见到的，谁敢去观察？你真的观察也是错误的吧。所以要像从这个方面进行观察的。这些外道内部细致入微的看法极其繁多，但这一切外道的观点、增益的原因，以此而产生宗派的主张，不合情理的所有观点，如果详细阐述，可能有利于打开思路。那么在这些外道的内部呢，有很多细微、细致入微的看法，有很多很多种。

那么这一切外道的观点，它们是怎么样建立的？这些增益间的原因来自于哪里？或者以此而产生的宗派，比如说一个大派当中有很多支派，这些产生宗派的这种观点，它的来源是怎么样的？不合情理的这个观点怎么破斥？如果详细阐述的话，可能有利于我们这些后学者，这些破外道的学习者打开思路，然后顺利地破斥他们是非常有帮助的。尽管明确分析数论派等的主张对我来说也是力所能及的事，但在此，唯恐文字繁冗而置笔。那么这一部分讲到呢，如果要明确地分析数论外道的人主张呢，对我来讲的话，就是得心应手，或者力所能及的事情。确实实际上他老人家呢，对分析这些外道的观点，全部是清清楚楚。

然后无垢光尊者呢，也是这样的，在这个如意宝藏的宗派，宗派宝藏当中呢，对自己外道的观点怎么样建立的，怎么样破斥，都是讲得清清楚楚。而且按照莫珠纳仲巴他老人家的观点，他的来历讲的话，以前是法称论师的转世，法称论师以前专门破外道的，所以对自己外道的这个观点呢，以前来讲的话，在前世的时候也是详细了解，而且如何破斥，这方面就是破斥，把这外道的观点破斥得体无完肤。所以现在他老人家示现，也是不学自通的这样一种大德。所以像这样的外道观点，肯定随随便便就可以讲解，然后就可以破斥掉。

但是怕文字太多，所以就大概写到这里。和宗派的观点如果只字不提，也顾虑不能指明对方立足于何地。因此关于论议五派及密行派的大概观点写在介绍各自派别的行文中。也就是说这一段的意思，前面讲到要对这些外道的观点做分析，但是如果太多了，文字就太繁冗了，一点不讲呢，也不能够破斥。所以大概就是中等的方式，简明扼要的方式，阐述他们的观点，在《中观庄严论》当中，通过简明扼要的方式做了一些阐述。所以讲到的时候，关于论议五派和密行派的观点，大概观点写在介绍各自派别的行文当中是有必要性的。

在这里主要是在识取境方式的上面进行遮破的。因而胜者派与伺察派这两派别一致是如此说的。那么在这个地方讲完了他的外道的观点之后怎么样呢？因为这个地方正在观察这个识取境的方式，正在讲识取境的方式，所以在这个地方破的时候，也是针对这个外道他们识取境的方式这个方面来进行遮破的。所以这个方面就是它的重点。那么因为胜者派和伺察派，可以说差不多就是这样讲的，所以一起破斥。比如正像具有各种色彩的猫眼珠的本性一样，对境的一切事物虽然形象各式各样，迥然不同，但均是一个本体。

那么打比喻，正像具有各种色彩的猫眼珠，猫眼珠呢，昨天上次讲就是天珠吧，天珠，昨天，什么讲的时候讲的是猫的眼睛，猫的眼睛呢，这样就是一个地方稍微没有讲对，但是从另外侧面讲的话，大的问题没有的，确实大的问题是没有。不管是从它外面的天珠也好，天珠它是一个本体，上面有花花绿绿这样一种白、黑的颜色。像猫眼，猫的眼珠方面，也是有这样一种本体的，一个眼珠上面有这么多种色彩，所以大的问题是没有，但是这种讲法，应该说是天珠，象征一种珍宝，一种珠宝，就像它的本性一样。

那么对境，就是说虽然显现各种色彩，但是它是一个本体的。对境的一切事物虽然是形象，形象方面各式各样，比如说这个天珠上面，这个猫眼珠上面，它有很多色彩，它有很多色彩，但是它是一个本体，它就是含摄在一个天珠当中，一个本体当中。然后，外境的一切事物各式各样的形象有很多，但是它也是一个本体当中含摄。比如说一块画布，画布上面有很多很多这样一种不同的蓝、黄等等色彩，但是我们说这是一块画布，所以说把很多法归结在一个本体当中这样认定。

那么如果这样认定的话，下面开始观察，这样的话，并是一个本体，它们将对境综合起来而耽著看待说是一个。那么就是说对境有很多，但是单独观察的时候，把它们合起来，单独看待说这个是一个。对于这样的宗派来说，取受形形色色对境事物的那些心也同样不应当显现唯一的本体。那么如果按照这些宗派来讲，就说如果外境有形形色色的话，你说这个意思是怎么样的呢？我们观察的时候，形形色色，就是形形色色的外境和一个本体，二者是矛盾的，二者是矛盾，要不然你就说是一个，要不然就说是形形色色的。

所以像这样的话，形形色色的对境有很多，那么心也不应该是显现唯一的本体吧。像这样在自己的心识，也不应该说是显现唯一的本体。所以说像这样的话，心应该是有很多种的。原因是如果对于千差万别的对境不视为千差万别，则识又怎么能与对境相符合呢？那么就说这个对境方面有千差万别，如果你不把它看成千差万别这么多的话，那么识怎么样能和对境相符合呢？那识就没办法和对境相符合了，就应该成了根本不是能境，根本不是能取，根本不是识了。因为识是一种体相，它能取境，识能取境。

所以说像这样的话，外境很多，你的识生起一种，或者识根本没了解这么多，那么你的识体相没办法如实了解，了不起或者了解错误。所以说像这样讲的时候，就没办法发挥它识的这个作用，识就不成的话，可以说是能与对境相符合了。如果与对境不相符合，以其认知对境也就无法安立了。如果和对境不相符合的话，对境有很多种，但识只有一种的话，那么以其认知对境就没办法安立，就通过识来认知对境，这方面就没办法说是符合。因为这个外面的对境上面有这个五种颜色，我们要说这个是五种颜色，我们要给别人说这个是五种颜色，那么怎么样呢？

只能说是我识了解了外面五种颜色，那么我也可以说。那么如果对境五种颜色，我的识就一种，我怎么可以对别人说外面这个是五种颜色，我只能说这个一种，为什么？我又了解了一个。所以像这样的话，如果和对境，识也就是说识和对境必须要符合，如果不符合的话，那么以其认知对境就无法安立，确实就错乱一切名言了。其实他们的主张是说所知万法自性为一个整体，就像宝珠或总的花色一样，他们的主张就是那么，就进一步呢，把他们的观点再阐述一下。所以说他们主张是这样的，所知万法的自性是一个整体的。虽然就这地方讲到万法自性，这有很多了，实际上万法本身就代表很多，但是万法的自性呢，是一个整体。

打个比喻讲，就好像这个宝珠，比如说这个猫眼珠一样，它上面有很多很多不同的色彩，但是它是一个眼珠，一个宝珠。然后，就是总的花色，一块花布上面有很多很多颜色，但是总的来讲是一个花色一样，它就是这样的。所以说所知万法虽然很多，但是就是一个整体。如果对他们说，既然如此，那么一切人所通晓的都应该一模一样的，因为所缘境是一体之故。如果可以对他们讲，给他们指出过失：如果你认为外面有很多很多种，但是就是一个整体的话，那么一切人所通晓的都应该是一模一样。

反正就是说一个人，张三他见到的这个是一个一片树木，有很多，那么李四呢，看到是很多这个水的这样一种情况。那么按照你们来讲，反正这些山、这些水都是一个整体，都是一个整体的，我们张三看到的也是这个，李四看到的还是这个。所以说所有人所通晓都应该一模一样的，因为所缘境是一体的。你们认为所缘境的万法虽然很多很多，但是就是一个整体，那么我们说能取的心识也应该全部成一个整体。所以说虽然看到了不同的东西，也就是说现在一个美国人，他来看美国的这个形象，我们现在在看我们的法本，都应该呈现全部一样的，没有什么差别，为什么呢？

所境是一样，所境就是一个整体的缘故，所以就不应该分别，他看到的东西和我看到的东西不一样，这方面无论如何是没办法安立的。给他发一个这样的过失，对方则辩驳说，并不会变成这样，因为这一问题有语言表达与识取受两种方式。他说这样的过失是没有的，你没有，他是认为你没有详细分别，因为在这个问题当中有语言表达和识取受两种方式。下面开始次第宣讲，其中第一，语言表达方式：对于具有多种本体的那个独一实法，想将唯一的事物说成多种，因而承认或安立为蓝色、黄色等各自不同，这样那样的本体，除非顿时说众多或一切，以及次第说色、声等实法这两种方式以外，再不存在其他的表达方式了。

他就首先从语言表达方式这样讲的。那么首先呢，对于具有多种本体的这个独一实法，它本身就是一个矛盾的观点。他的次第当中说具有多种本体，然后又说是那个独一的实法，多种本体怎么说是独一的呢？那独一的本体怎么说是多种的呢？所以它本身语句当中都有自相矛盾，但是因为没有分清楚总相、自相的问题，所以像这样的话，或者就假立的一，怎么样安立，就出现这样的问题。

所以说他对这样独一实法的时候呢，想将唯一的事物说成多种。本身呢，它的本性来讲是一个唯一的本体，一个事物。他如果要把它说成多种的话，因而承认或安立为蓝色，就是说这一块花布，一块花布它是一个整体的。那么如果我想把它说成多种的话，我就说，哦，这个是白色的，这个是红色的，这个是蓝色，这个是黄色等等，把它安立为多种，就是这样安立。就是说呢，它本身是一个本体，但是我如果要把它安立多种，我就说次第讲；如果要把它安立一种，我就可以同时讲，我就一下子讲，哦，这个是一块花布。

像他认为，这两种表达方式是很完美的。像这样的话，就说安立为黄色、蓝色等各式，各自不同，这样那样的本体，除非顿时说众多，和，或一切，这个众多上面双引号吧，然后一切上面双引号，上次这样讲。所以说，除非是顿时说众多或一切，像这样讲的时候呢，这个方面就是不要，可以说是这个，这个就是顿时的方式。他们这个次第当中讲这个是顿时的方式。他就说这个是众多法，或者是一切，这个一切颜色，他说的时候你不需要次第讲，就一个时间当中表达，一个时间当中呢，就表达了一个整体，把一块花布，或者把一个这个一切的本体，世界上一切万物，他这样的话，他就认为顿时就说完了。

但是呢，如果你要次第讲的话，你就说，哦，这个是这个山，这个是水，这个是人，这方面就次第次第讲的，他就这样讲的。他就是说顿时说众多或一切，这是第一种方式，以及次第说色、声等实法，这是第二种方式。那么次第说这个是色，这个是声音，这个是人，这个是这个动物等等，像这样的话，这个是第二种方式，等实法这两种方式以外，再不存在其他的表达形式了。所以无论是次第说出还是同时说出想表达的事物每一种类别，实际上事物的自性都超不出那个唯一。

就是说我总的说呢，也是讲，在讲这一块花布，我次第说呢，还是在讲这个花布。所以说呢，不管你同时说还是次第说，反正就是说实际上我所表达的这个自性呢，都是那个唯一的布，都是那一块唯一的花布。这个就是从比较容易了解的方式来说。然后呢，如果他们的意思就是说，如果要推及万物呢，也是这样的，你在美国所见到的和在中国见到的，如果次第说就可以，这个是次第次第怎么样，我同时说呢，我说一切法，反正都是全部包含在里面了。

他就是这样讲的时候呢，都没有超出这个唯一的范畴，都是在这个唯一的东西当中呢，可以说再分别，再进行宣讲，他认为这个是非常合理的。这个是声音取的方式。第二呢，识取舍的方式也是同样。譬如虽然同为对境一个花色的本体，但是对于它的颜色，分别随着自己的意愿而另外取它内部的蓝、黄等每一色彩。那就是说什么意思呢？就是说譬如，就说是这个虽然同为对境一个花色的本体，这个就是第一种识分别的方式，这个就是识的第一种分别方式，就是说我直接把这个识我去缘，把这个整个花色，把这个对境的整个花色呢，一下子缘了。

然后呢，第二种呢，对于它的颜色，就是说这个对境当中的这个颜色，我就分别，这个是一个红的，这个是这个蓝的，或者叫分别，随着自己的意愿而另外取它内部的蓝、黄，就是说这个整个花布内部当中呢，它因为有蓝、黄等每一个组成的，所以说随着我的意愿，我想取黄，我就取黄，取蓝，我就取蓝。像这样的话就是次第取，它意思就是这样。第一个是同时取，第二个是次第取。如此一来，那一事物显然也就不再是一个了，而已具有各种各样的自性，由此便出现了识不分开而执为一体取舍与分开为异体而取舍的两种方式。

那么如此一来的话就成怎么样的呢？那一事物显然就不再是一个。就是说如此一来，这句话是连着前面那句话，从但是那地方开始的，就是说如果你要随着自己的意愿，在一块花布当中，你要取它内部的这个蓝、黄的每一个色彩的时候，这样一来的话，那么这个对境这个事物呢，就不再是一个本体了，就不再是一个了。次第、次第取的时候呢，就不能说这是一个，而具有各式各样的自性的，就是黄的自性，就是蓝的自性等等。

那么通过这样观察呢，由此便出现了识不分开而执为一体，一体取舍，就是刚开始我们讲的那个，就说是虽然同为对境一个花色本体，在这句话呢隐藏的形式，隐藏的形式就讲到了，就说是这个不分开而执为一体取舍，就是说不把一块花布呢，我不认为这个是蓝的、黄的，我不分开取，我就整个取，我说这个是我的意思呢，整个取这个是一块花布，这个就是这个第一个意思。然后呢，就执为一体而取舍，这个是第一种。然后呢，分开为异体而取舍，就是第二种，从这个但是这个后面，从但是一直到这个不再是一个，从这个地方吧。

所以像这样的话，就是第二种取的方式，就是异体而取舍。那么你分别念去取的时候呢，就是这样一种取舍的方式了。这是裸体外道等声称的，他认为这个是很应理的，一个是从声音表示的时候，然后呢，从这个自己的识去分别的时候呢，都是可以这样取。但是怎么样取？我分别念去缘的时候呢，还是在一个唯一的这个范围当中去缘它，我不管是同时取这个花布，也是一个唯一的范畴，我次第取呢，还是这个唯一的范畴。所以他认为呢，就是说多种多样是一体的，这个方面是非常应理的。

本论《自释》中列举了两个宣说对方观点的偈颂，所指的也是这一点。就是说《自释》当中有两个颂词，也是讲的这个意思。他们宗派的主张是这样的，所谓花色是一个自性，那么花色如果不具备各种各样的色彩，也就不能称之为花色了。它首先安立一个花色，所谓花色呢是一个自性，那么这个花色上面呢，应该具备各种各样的色彩，如果不具备各种各样的色彩，怎么叫花色呢？花色就是具有很多色彩叫花色嘛，所以说它首先具备，它首先成立了一个本体上面很多不同的色彩，这个方面就是安立的。正如将具有五彩缤纷颜色的花色安立为一个来一样，将具有各种各样法的事物看成一体。

就是说是就像这样一样，本身它讲的是花色，但是呢，这个所有的五彩缤纷的花色呢，我安立是一块花布。一个就是一个本体吧，所以一瓶花，或者说是这个，可以说是这个一片，一片这样一种这个一片花海等等。这方面的话就是说把很多不同的法安立成一个本体，所以说呢，具有各种各样的法事，事物看成一体了。下面部分呢，就开始观察，他们由于未通达这些道理，仅是将假立的一视为实有的一而已，他就错乱了。

实际上呢，如果真正是实有的话，那么实有的一不可能是多种的，多种不可能是实有的一的，所以说呢，可以把很多法假立为一，这个一呢只能说是假立的，根本没有一个实有的一。如果就是说在外境当中没有一个实有的一的话，你取它的识，这个实有的一从哪里来的呢？所以这方面还是观察识和境之间的关系，通过观察这个外境这个所谓的实有的一不存在，比如说猫眼的自性这个实有的一根本没有，就是说把很多很多这个色彩，一，就是说假立成一个一而已。

所以说外在各种不同的东西假立一个一而已，实际意义上的话就是这个实有的一呢，无论如何是没有的。如果对境当中没有一个实有的一的话，你能取它的识，能取它的识，哪里有一个实有的一呢？那根本不可能有。而因此，如果实有的一体中会有多体，那么就没有什么不可实现的事了。那么如果就是说是在实有的一体当中，它就是实有的一，但是又出现了很多种，如果这样你就可以随随便便安立的话，那么什么不可以实现的呢？谁也说，你就外道宗派随心所欲就可以安立的，怎么样也可以安立，根本不需要观念什么正量，根本不需要观念什么现量。

反正呢，如果你在这个实有的一上面可以安立很多的话，什么事情也可以安立，实际上就是讽刺的语言了，这句话是个讽刺的语言，讥笑他的语言，就是说你这个观点绝对是可以说这个不合于现量和比量的，两个都不合，符合的。如此类成百上千的理证利刃，必会顿时击中对方观点的要害。有些人从这一颂词的字面上而言，说，其中的猫眼珠是指珠之猫眼，珠之猫眼是什么意思不太清楚，具体是怎么样指啊，这个珠之猫眼，这句话怎么样理解呢？这个方面还不太懂。

认为它，认为这是对境多种多样比喻，就是说是他们把这个猫眼珠呢，认为是将对境很多那个，就是说对境很多这个比喻，那么像这样的话，他们是这样解释的。这种理解明显不合适，因为与对方的观点毫不相干之故。那么实际上我们这样理解的时候呢，是不是有这样一种过失？没有的。实际上我们理解的时候呢，这个眼珠的比喻，就是说有很多种，但是呢，它只有一体，它就是它主要一个问题呢，就是虽然有很多种，但是它是一个本体，这个是外道主张的。如果你单单说这个是很多种，就和外道的观点不符合了。

外道，之前我们破的外道，从刚开始学到现在，就尤其是中间那一段的时候呢，就讲得很清楚。外道将很多法，就是很多不同的法视为一体的，它并不是说是有很多法的，它不承许真真实实外面很多法，它是外面这些很多法呢，实际上是一个本体。所以说我们就说呢，实际上把这个珠猫眼比喻的时候呢，就是这个珠猫眼上面的很多很多法呢，实际上是一个珠眼的自性。所以说像这样的话，就安立成这个很多法是一个，这个就符合于外道观点。

所以单单是把这个珠之猫眼呢，理解成是对境多种多样，把这个珠之猫眼作为一个多种多样对境的比喻的话，就和外道的观点不符合了。所以说这种理解就不合适的，所以说应该说是很多种，但是是一个。所以这个是我们破的时候呢，你的识呢也应该不是一个吧。所以你看前面这个颂词当中讲这个识不应该一个，因为还有很多种的缘故。所以说实际意义上就实有一的识呢，也是完全不存在的，因为就是说与对方的观点毫不相干，所以这方面需要理解吧。今天讲到这个地方。