中观庄严论释（2005–2006） 第7课 智诚堪布

好，下面我们开始这个，继续辅导《中观庄严论》讲义，《文殊上师欢喜之教言论》。那么现在我们在讲造论之分，也就是按照吉祥那兰陀寺的这样一种讲解的规律呢，从这个著论的五支，或者说造论五本，从这个方面呢，做一个抉择，做出观察。然后呢，就是说从五个角度进行这个观察的，然后从这个它的作者殊胜、为谁而著，或者属何范畴，这方面呢，就是讲到了前面的三支。然后呢，今天开始讲第四支，就讲全论内容。好，这方面讲的时候，如果有人心想：二谛的无谬真如到底是什么？二理指的又是什么呢？这个方面的提问，主要是针对前面略说当中的这样一个金刚句而讲到的。

那么前面讲全论内容的时候，就是通过二理抉择殊胜的二谛，这个方面就是全论的内容。既然这样，有人想：那么到底二谛的无谬真如是什么？二理又是指什么？因为是通过二理来现前，来得到二谛真如的本体、本性。那么什么是二谛？二谛、二理是指什么？这个方面有个提问。只有把这些问题搞清楚之后，才可以对前面所谓略说当中的内容有一个比较清楚的认识。下面开始次第回答。

首先回答二谛的无谬真如是什么？所谓二谛自性，也就是所应了知的。这个方面首先回答的话就是这个，也就是一个所知，所应了知的话就是一个所知。二谛的自性，就是这个所知，因为一切所知都可以包含在二谛当中，二谛当中不包含的法是找不到的，所以要不然就是世俗谛所摄，要不然就是胜义谛所摄。反正就是说没有一个法不是二谛当中所摄，所以真正的二谛无谬真如，你可以去讲这个所知，就像这样，也就是所应了知的，也就是这个所知的本性。

然后，二理是什么呢？二理则是如实决定二谛之义的途径。所谓的二理，就是前面讲到的世俗理和胜义理。世俗理和胜义理这两种理，就是如实地决定二谛，如实地决定二谛是非常关键的，非常关键。二谛虽然是这样一种所知的本性，它如如不动，但是怎么样了解它，怎么样对二谛生起一个定解，这个方面就必须要有殊胜的正量，所以是个正量。而这个方面，二理就是了解二谛的正量。所以要通过二种道理，去如实地决定二谛之义。就是说，你这个世俗谛是怎么样的本性呢？

通过世俗理如实地去抉择，最后就对这个世俗谛生起一个定解。然后又用胜义谛的道理，如是去衡量这个所知的胜义谛，最后就对胜义谛生起一个定解。所以这个方面是非常关键的。也就是说，二谛是所了知，二理是能了知，一个是途径，一个是它的结论，一个是它的定解。所以二谛之理和二谛的本体的关系，也可以说一个是所知的角度，一个是能知的角度，一个是所境，一个是能境。这个方面分清楚之后，很多问题就可以轻松地掌握它的关要。

此等所知由真实与非真实两方面来分析，可完全囊括于二谛之中。此等所知的意思是说什么呢？就是这些二谛，有些二谛是真实的，有些是非真实的。真实的如实了解是真实，非真实如实了解是非真实。所以说，这一切真实和非真实的所知，通过这方面的分析，可以完全囊括于二谛当中。就是对世俗和胜义谛两种所知法的一种衡量。通过智慧衡量这两种意义，由于颠倒分别、片面理解以及真实了达的差别，从而出现了内外各自迥然有别的各种宗派。

就是说在衡量的时候，通过智慧衡量，智慧就是能境，智慧叫能境。所以这个智慧应该是广义的智慧，而不是狭义的。所以有的时候我们看到出现智慧，很容易划到出世间法当中去，或者就是佛法当中的智慧，但这个方面是不一定的，这方面可以说是一种分别识，也可以说是一种智慧。所以，通过这个智慧的衡量，比如外道也有一种衡量的智慧，但是外道衡量的时候，就得到一个错误颠倒的认识。内道当中，它跟随佛的正悟境界去抉择，跟随无垢的经教去抉择，所以能够得到一个正确的智慧。

这3种，颠倒分别、片面理解和真实了达，我们又可以分成两个部分：颠倒分别可以说是邪的了知，片面和真实则是正的了知。因为外道根本不知道诸法的本性，一切诸法轮涅的本性都完全没办法了解，所以他们的分别是颠倒分别，是一种邪分别。在区别、鉴别了外道的邪分别之后，剩下的就是内道的正确分别。内道的正确分别也有片面的和真实的两种。所谓片面，也可以从另外角度来讲，就是部分了解的意思。为什么这样讲呢？

因为它对诸法圆满的实相，也就是整个圆满的世俗谛和胜义谛，没有正确真实地了达，它是从一个侧面、部分或片面的方式生起了一个定解，从这个角度了解了二谛的自相。比如打个比喻，小乘他们的世俗谛和胜义谛，他们所了解的是片面的。实际上，还有很多法的所知他们没有觉察到。虽然在他们的所知当中也有世俗谛和胜义谛的差别，但是他们自己说，从发心、从种性、从善知识等方面观察时，就局限于他们这样一种因缘，所以他们了解的只是一部分而已，在整个所知当中只是很小的一部分。这是一种片面或部分的理解。

然后除了这个之外，还有真实的了达。真实的了达的话，你们可以说是法界是如何、如何、如何，就是这个如何、如何安住的，那么就是说定解就如是如是去抉择，这个方面就是这个真实了达。那么就是说是法界是怎么样，反正我就给你抉择，世俗谛是怎么样，我就给你抉择，胜义谛是怎么样，我就是原本给你抉择，这个方面叫真实了达，没有什么这个，没有什么不圆满之处，没有什么这样一种这个，这个片面之处，没有什么颠倒之处，反正就是如何、如何这样存在，我就如是如是去抉择。

比如说一切世俗万法，一切世俗万法，我们可以说打个比喻，按照中观宗的观点，尤其按照中观应成派观点来讲，这世俗一切万法就是缘起而有的，它本身就是缘起而有，那么我们再通过智慧去衡量它的时候呢，就得到一个：哦，这个是缘起而有的，我们得到这样一种智慧，那么就是真实的、确确实实的。所境也是真，所境也是缘起而有，那么我去表达的时候呢，也是生起一个缘起而有的这样一种这个，这样一种智慧呢，确确实实就真实了达了世俗谛的本性了。

然后呢就是胜义谛呢，胜义谛就是大空性的状态，尤其是从法界的空分这个角度来讲的，法界空分的角度来讲呢，它就是大空性，一切虚无。那么我的智慧去如是通过这样一种殊胜的智慧去这样观察的时候呢，它也是如理的，然后这样得到一个殊胜能知的时候，它也是如是，就是这个衡量就是这个，大空性的这个状态的，所以这个方面也叫做真实了达。

比如说像这样片面、颠倒和真实呢，有这样的差别，既然有智慧方面有这么三种差别呢，那么也就相应地出现了这个内外道的各种状态。就是说外道他是不了解颠倒分别，他出现了外道各种观点，然后呢小乘乃至于这样一种大乘、中观宗之间呢都有这样的分别，所以说大概区别的时候就有这样三种。如果还要详细区别的话，在外道当中也要分胜劣，然后在这个内道当中呢，还要分很多很多层次了，所以像这样大概呢，就从三种、三个方面可以一个，可以说涉略，可以讲，可以了解的。

下面呢就开始讲颠倒分别这个角度，首先简述一下外道的观点，第一呢就是数论派。那么这个以下简述是什么意思，我们要知道，首先我们在讲这个之前，我们要首先知道这一大段在简述什么，这一大段在简述二谛，主要是二谛，现在通过二理去了解二谛的这样一种内容，这样的核心。因为这个后面这一段呢，就是很大一段呢，它主要是抉择这个全论，这个第四全论的内容，后面这一段重要内容。那么到底是怎么样一说二谛的无垢、无垢真如，二理是指的什么？

我们就是说呢，通过不同的智慧，它产生了不同的宗派，不同的观点，那么下面就开始从外道开始讲解，也就是说外道也有二，胜义谛和世俗谛的分别，这个所知，而抉择胜义谛和抉择世俗谛呢，也有两种道理，那么这个方面是一种错误的，就主要从这个角度来讲，从外道开始讲，然后讲到内道，然后讲到最高的这样一种中观的观点，这个方面我们就知道，方方面面呢，就从外道到内道之间呢，都有二谛的安立，那么谁是正确的？就是前前呢，可以说是前前安立的方面的话，就是它是颠倒的，后后安立的话，越往上安立它是越了义的，越符合于法界实相的越圆故。

所以首先呢，就是首先简述一下外道的观点，第一呢数论派。这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者视为胜义，而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。这个在我们学《四百论》，还有在学《入中论》，或者学《成唯识论》的时候，这方面讲了很多数论外道的观点。这个时候简略介绍吧，简略介绍的时候呢，他们就说在这个数论外道当中有分二十五谛的这样一种观点，也就把一切所知法划分为二十五种，划分为二十五种。那么二十五种当中呢，有两种是实有的，常住不变的，这两种呢也是胜义谛，那么怎么样的呢？就是这个地方所讲到的，首先第一个是自性主物，第二个是神我。

那么什么是自性主物呢？它就说三德平衡的状态叫主物，三德平衡的状态叫主物，这个方面就是三德平衡，喜忧暗三德，喜忧暗三德。如果就是说在没有变化的时候，它静止不动的时候呢，没有产生任何变化的时候，这个叫做自性，这个叫做主物，然后一旦起变化了，不平衡了，三德不平衡的时候，开始显现种种的这样一种显现，显现这个根，显现这个外境，显现这样苦乐，它就认为从这个方面开始显现的。所以像这样的话，在没有显现平衡的状态的时候呢，叫自性主物。然后还有一个呢，就是神我。

然后我们可以知道呢，这个自性主物呢，它是属于物质方面的法，它不是心识，它不具备心识，它是物质方面的自性；而这样的神我呢，它是一种有情的自性，它是一种心识的自性。所以这方面呢，我们应该了解呢，就是它的胜义谛有两种，一个是自性，一个是神我，而这样一种自性呢，它是这个物质，神我呢，它是心识，这个是它们最大的差别，这两者呢是胜义谛不变化的，很常的。

那还有一个是什么呢？就是我们需要了解的是，这种三德平衡的自性主物，这个呢是讲主物的，不应该连接起来讲，三德平衡的自性主物与神我，这个方面就是它必须把这个方面讲的时候呢，必须要分开讲，因为三德平衡状态，这个方面就是它的主物嘛。所以说呢，三德平衡的自性主物，这个方面讲，也就是说，三德平衡是讲什么？是讲自性主物的，不能够把三德平衡联系到神我上面去讲。神我和它的三德平不平衡呢，这个方面是没有什么关系的，主要就是说它三德不平衡的时候呢，变成众生了，然后呢就是变成众生的种种现象，然后三德平衡的时候就变成自性，所以说这个三德平衡是单单是简别，或者说介绍什么是自性主物而讲的，不能说一起理解成神我方面去了。

然后呢，其中主物变化的一些现象，那么就是说前面说三德平衡的时候，它是自性；然后如果三德不平衡的时候呢，就开始显现外面一切二十三谛法。二十三谛法呢是世俗谛。就是说这个，这个可以说是二十五谛当中的，这个神我和自性这二谛呢，它是一种胜义谛。然后呢，就是说剩余的二十三谛，剩余二十三谛法全部都是世俗谛所摄的。为什么呢？第一个呢，它是自性幻变的；第二个，它是这个欺惑性的。所以说呢，像这样的话，它最终会融入到自性当中。从这个角度来讲，它是世俗。

好像也就是说，数论外道也承认世俗万法，世俗的一些万法是变化的，是无常的，或者就是说它是欺惑性的，如梦如幻的，这些方面它也抉择到了，这个方面也抉择到了。这个方面好像和内道很相似。然后呢，就是说这个自性主和神我二者，就是一种不变化的胜义谛。这个方面和内道也有相似之处。但是呢，前面我们讲过吧，《楞伽经》当中，大慧菩萨问佛陀的时候，你上述讲的这个如来藏和外道神我有什么差别？佛陀就说，我以空性，我无愿、无相，这方面来宣讲如来藏的。

也就是说呢，如来藏本性空，而外道的这个神我本性不空，从这两个角度做了最大的鉴别，最大的鉴别就是这个。这方面讲到他们这个胜义和世俗的观点，也就是他们的基吧，他们就是基道果，他们的基是怎么样的呢？就这样的。然后呢，一旦通过修道而获得禅定眼后再来观看，便会现量照见所有现象的本来面目，由此使诸现象全部融入主物境界中，这个就是他们的道了，他们的道。他们修道的时候呢，首先了解他的基，就是说好像我们要抉择见一样。那么见是什么呢？

就是他们还没修道之前，要知道，像这样实际上胜义谛就是神我，或这个主物，然后就是说其他二十三谛法是它幻变出来的。这方面首先要认识到，就比如我们在修道之前呢，一切万法是空性的，我们首先要认识到。之后又开始修法，修法之前他们就认为，如果要开始还灭的话，那么就首先要生起一个厌世心，他们也认为要厌世，就相当于生起一个知足少欲。如果不知足少欲，就没办法入道。

所以说首先呢，你要知足少欲，要看破这样一种财产，然后开始修禅定。修禅定之后呢，通过修禅定获得这个禅定眼，就相当于我们现在说获得一种智慧，获得一种入定的智慧。然后再获得这样禅定眼了，就观察，对谁做观察呢？就对于二十三谛法做观察。这二十三谛法到底是怎么回事？观察到，这二十三谛法全部都是自性的幻化，它没有自性，完全这样一种二十三谛法是虚假的，都是自性幻化出来的。这个时候就开始，他认为这些二十三谛法全部都是一种幻化的法，都是自性的一种把戏而已。

这是通过禅定眼观察之后，现量照见所有现象，所有现象的意思就是讲二十三谛法，虚妄的法，这所有现象的本来面目，本来就是不存在的，本来是空的。也就是说按照我们的术语来讲，就是它们的无自性，全部都是空性的，不存在的，客尘，这些方面都可以讲。然后呢，由此使诸现象全部融入主物境界中。怎么融入呢？他一观察、一照见这个神我，这个方面就是获得这个禅定，一照见这样一种二十三谛法都是自性的幻灭之后呢，自性它就不好意思了。

自性不好意思呢，就好像一个害羞的妇人一样，特别害羞，她就知道，神我已经知道了，已经知道这样一种二十三谛法都是我的幻化了，她很害羞，所以一下子就把二十三谛法全部收回到主物当中，这个时候一切的外境就没有了，相当于外境也好，这样轮回的现象也好，还有心识也好，反正它都不存在，一下子就获得解脱，他就认为相当于获得解脱了。这方面他的道就是这样的。然后果是什么样的？这样一来，就使明知之士的神我与似乎欺骗诱惑的对境一刀两断，不再有任何关联，从而独自逍遥而住，这就是所谓的解脱了。

就是他们所修持这样一种法之后获得的解脱境界。然后明知之士呢，就是咱们瑜伽士了，就是修法的人。修法的人获得这种禅定眼的时候，获得这种境界之后，神我就和外面的断绝关系。他们就认为，为什么会流转呢？就是刚开始的时候，神我想要享受外境，他处在无明状态当中，想要享受外境，这个时候自性一下子了知，然后给它幻变出来。幻变出来之后，神我就享受外境，然后就开始轮回，他们认为这就是流转的基，流转的因缘。后面呢，一事之后，神我就没有什么享受的了，他就说一切外境都是空性的，自己就知道以前所贪执的一切万法都是空性，没有自性。

所以这个时候，二十三谛又融入到自性当中去的时候，神我就没有对境了，没有生贪的对境，这个时候就获得解脱了。这个时候他就离开了束缚。离开什么束缚呢？二十三谛法就是他的束缚，他贪执的这些妙欲，他贪执这些法就是他的束缚。就是说以前因为贪执这些法的缘故，神我没办法获得解脱。这个时候，这些外境，这一切所说的法，像这样束缚神我的法已经没有了，解开束缚了，神我就很舒服，就逍遥而住了，神我就获得解脱了。这方面就是他的整个体系，大概讲的时候，就跟我们现在这个老人家从比较简略的方式来叙述的时候，确实我们知道和内道很相似，很多地方非常相似。

就是他流转的这个，他流转的这个，次序的时候也是一万，一念无明嘛。我们说是，用按照内道的话来讲，就是这个动了一，这个妄，动了一念无明。就是说神我最初的时候，我想享受一下外境，就是这么一个念头，然后自性就开始给它幻变出了很多法，然后这个它就开始在轮回当中打滚，它就开始这个贪执种种外法，然后一直流转，一直流转，一直流转，流转下去。还灭的时候是什么样？它生起一个厌离心了，生起一个厌离心之后，然后它开始修法，然后呢这些法开始融入到它的境界当中，非常相似的。

所以说这方面的这个主要的这些内道观点不搞清楚的话，有时自己确确实实修数论外道都不知道，很多时候就非常相似的。所以这个方面也需要了解，因为现在很多世界上的书呢，也是有这样一种相似的观点，你如果不把它核心抓住，你认为这个方面说得很对，确实是那样修下去，确实能获得解脱，但是这方面呢，肯定是一种邪见，颠倒观念。不过呢，麦彭仁波切他就说，在外的外道当中，数论外道的观点是比较善妙的，也是这样讲过，是这样讲过的。这方面是数论派。

第2个呢，是密行派。这一外道宗派认为如同广大虚空般周遍一切，并且是心识自性，独一无二的胜我，即为胜义谛。那么这个外道，密行外道的观点呢，就说是什么呢？广大虚空，周遍一切的这个心识的自性，心识的自性和这个独一无二的这个胜我，就是说这个它是一个独一无二的，没有其他的这种法，这个附在它身边，就是独一无二的这样一种这个自性呢，就是胜我的自性。这方面就是这个胜义谛。那么胜我这个词呢，不管是在《庄严经论》当中还是在《宝性论》当中都是一样的，内道也讲胜我，但是它这个抉择的方法不一样，就是说内道的胜我就是离开了人我和法我这种状态叫做胜我。实际上我们就是还是无我，但是呢，外道他就是认为有一个实实在在的东西，这种心识，这种独一无二的东西呢，它就是胜我。所以说呢，名词一样，但是含义呢，天壤之别。

多种多样的显现都是不真实的，实际上与明知的我一味一体，而因而所显现的器情等，形态各异的万事万物，则为世俗谛。这个讲了胜义谛之后要讲世俗谛。世俗谛呢，这样就有多种多样的显现吧，就是说种种山河大地也好，自己的身体也好，等等等等。这一切的多种多样的显现呢，都是不真实的、虚妄的，那实际上和明知的我一味一体，只不过是不认识，被迷惑了。所以说呢，因而所显现的器情等万事万物呢，全部都是世俗谛，因为它就是不真实的缘故。

瑜伽行者通过如理修持胜我，而使本性与非本性的无明脱离开来，如同瓶子破碎后，其中的虚空回归大虚空，一般融入大我之中。这个方面讲的时候呢，怎么样获得解脱呢？获得解脱是瑜伽行者通过这个如理的修持，如理修持胜我。如理修持胜我的意思呢，也就是说首先要认识到这个观点，然后开始修持禅定、修持苦行等等。这方面是它的方便的道。那么通过这样种种的手段，最后呢，可以如理修持胜我，而使本性与非本性的无明脱离开来。上师早上讲的时候呢，本性和非本性呢，是按照俱生无明和遍计无明嘛。

和内道相似对照的话，本性与非本性的无明，也就是说本性与非本性的无明，这个是连在一起讲。相对照的话，本性的无明呢，就是称之为俱生的一种无明嘛。然后非本性的无明呢，就是遍计的无明嘛。所以相对照的话，从这两个角度进行观察，然后修持胜我，使这个遍计和非遍计的这样一种无明，俱生和遍计无明与胜我分离，和胜我分离。这个方面分离之后呢，胜我就获得自在，胜我就获得解脱。这个时候就好像瓶子打碎之后，里面的小虚空融入大虚空一样。那么这个时候呢，以前被这样两种无明所包裹的小我，一下子融入到大我当中，没有束缚了，融入大我当中，那么这个方面就获得解脱了。

或者说呢，从这句话还可以从另外一个方面了解。哪个方面呢？就是说修持如理修持胜我，而使本性与非本性的无明。这方面呢，可以从另外一个角度来讲。从哪个角度来讲呢？修持胜我，而使本性与非本性的无明脱离开来。也就是说呢，胜我是一个本性，胜我就是它这个实相的本性，胜义的本性。非本性就是指无明的意思，就是这个非本性就是指无明。也就是说呢，把本性和非本性从对照了，一个是本性呢，对照它的胜我，非本性呢，就对照无明，就是这样，就很像是我们这个如来藏的观点了，就好像第三转法轮的他空的观点。

也就是说呢，如来藏它是本性，然后呢，客尘它是非本性，它是属于客尘，它是无明。从这方面也可以了解，我们看这段话的意思呢，这个角度也可以这样作观察。所以说像这样我们观察的时候呢，很多承许有解脱的外道，几乎来讲都是他空见，几乎来讲全是他空见。所以我们可以很明显知道，外道不可能，如果承许解脱的话，肯定说有个我最后获得解脱。如果有个我获得解脱了，那么肯定就是说这个我获得解脱的时候，它就是清净的胜义谛，那么其他的这些法全都是虚假的世俗谛。

所以这个方面也和第三转法轮非常相似。第三转法轮也是这样讲的，如来藏它是不空的，它是恒时存在的，但是上边的客尘是绝对要空的，无论如何你不空掉，没办法获得解脱。所以说外道如果承许解脱的这种宗派的话，肯定是他空见的，这个没有说的。如果不承许解脱的，那肯定就像顺世外道一样，几乎来讲就是自空。这方面就是它一个规律的。

然后下面讲第三个呢，吠陀派等承许各自所推崇的梵天、遍入天及大自在天等所有天神是常有胜义谛，而由其神变所造出的万物则是不稳固、欺惑的本性。

那么第三个外道呢，就是吠陀外道。吠陀派就承许，因为吠陀内部都有很多崇拜的对象，有些人承许梵天是因，有些人承许遍入天是因，有些人承许大自在天是因，所以说他们各自的这样一种胜义谛，有这样的差别；他们内部分的时候，有这样不同的差别。然后呢，通过梵天，或者通过遍入，或者通过大自在天，他们的神变所幻化、所造的这些有情或者器世界等等，这些万物呢，是不稳固，然后是欺惑的本性，并且认为当获得这些天尊的果位时，便永久解脱了。然后他们自己呢，开始修解脱道。怎么修呢？他们认为，获得这些天神，梵天、遍入、大自在天等，获得他们的果位的时候，就已经获得了永久解脱，就已经从这样一种世俗谛当中解脱出来了，从这些不稳固的状态当中解脱出来了，已经获得了这样一种稳固的状态，所以说就获得解脱了。

那么怎么样修持呢？于是这些外道徒便开始凭依修道苦行，种种禁行、供养布施、禅定观风等五花八门的瑜伽修法。外道的修法有很多，方便也很多，我们就说方便也很多。

一方面讲修道苦行，他们也认为要修道，要做很多苦行，苦行的目的也是为了清净自己的罪障。比如说呢，像这样的话，这个炉火焚身啊，从这个山崖上跳下去啊，等等等等，这些方面都是属于苦行。然后种种禁行啊，前面我们讲过的，禁行当中呢，做牛禁行啊，做狗禁行啊，等等等等，有很多这样的禁行。

然后呢供养布施，供养布施呢，一方面他们也是信仰前后世吧，信仰前后世的，有的时候呢也做一些供养，做一些布施，但有的时候呢是杀生做供。比如说在供养大自在天的时候呢，他们认为必须要杀很多很多这样的畜生，他才可以取悦于大自在天，取悦于梵天，得到他们的加持，然后呢可以获得解脱，就是这样的。

然后呢还有禅定观风，修持四禅八定这些内外道共同的禅定，还有观风脉明点。观风脉明点以前在很多密宗当中也是讲过的，风脉明点的修法呢，不单单是内道，内外道当中也有很多。确确实实，你如果没有一个空性见解，去修持这样一种风脉明点，你认为是在修持内道，实际上不一定在修持内道。所以像这样的话，单单是从外在的这些修法，没有空性见摄持，不一定成内道修法。他们也有这样的风脉明点，通过风脉明点自在之后呢，还是可以任意在空中飞行，这方面都是有的。所以说呢，如果不把佛教和内、外道这些基本支柱区别好，遇到这些的时候很容易受到诱惑，确确实实这方面是非常危险的。

有这样一种瑜伽修法，他们认为修了这些之后，就可以获得某种解脱。还有说什么常我与虚空等本来自然就存在的原始派等等。原始派这个方面和前面的宗派差不多。宗派的名称与观点虽然各不相同，多之又多，可是归纳而言，他们均承认轮回束缚与解脱之因是常有的实法。也就是说，不管是什么样承许，他们肯定有这样一种特点。什么特点呢？承许轮回束缚和解脱之因，这个方面是常有的实法。

那么这句话我们怎么理解，才比较容易解释他这个观点呢？我们可以从这个角度来讲：不管是数论外道、密行外道、吠陀派，还是这些所谓的原始派等等，他们都承许有一个不变的东西，比如说神我也好，圣我也好，还有这样的大自在天也好，或者这样一种虚空等等。这方面的话，他们是一个基，这个是绝对不变化的。这个不变化的东西呢，是轮回束缚和解脱的因。也就是说，你要从轮回当中被束缚，也是因为这个常有的东西被束缚了，才开始轮转。然后你要开始解脱呢，你也必须要缘一个常有的东西去修持，才能够获得解脱之因。所以这方面我们理解的时候，按照他们的观点来对照，按照数论外道、密行外道、吠陀外道的观点来对照的时候，这个地方所讲的承许轮回束缚和解脱的因，是常有的实法。就是说这个常有的实法，就是神我、圣我，乃至这样的大自在天等等。这方面是一个实有、不变化的。

就像我们比较容易理解的，好像是内道的如来藏一样。如来藏的法是一个不变化的，确确实实它是大无为法。大无为法呢，可以作为轮回束缚的因，基础。也就是说，要轮回、要束缚，你必须在这个基础上面迷惑了，你才能够束缚。然后你要解脱呢，也是在这个方面去解脱的。所以从这个角度，我们并不是真的要很勉强地去对照，只是为了比较容易了解对方的意思，做一个这样的比喻。实际上我们的意义就在于了解外道的观点是什么：他承许有一个不变的东西，这是神我，或者是常有的实有。这个作为束缚的因和作为解脱的因，如果没有这个，就不会束缚，没有这个，就不会解脱，他就从这个观点来进行抉择。这方面就比较容易对照前后文的解释方式了。

这些常有派也都是说解脱存在的宗派，因此全力以赴，精勤于自以为是修道的颠倒禁行。那么这些可以说是常有派，全部都是承许解脱，承许前后世，承许因果，承许轮回，承许解脱，这方面都是有的。所以从这个角度来讲，我们就说是一个比较善妙的，确确实实，这个承许前后世、承许解脱方面的话，他毕竟内心当中是想趋往一个解脱的，想要趋往一个解脱。虽然他现在所行持的还是外道的修法，但必定，他的这样一种愿望已久了，获得解脱的愿望是有的。所以这样一类人，最容易度化了，非常容易度化。

像这样只要你给他，可以说把道理上面讲好之后呢，他就可以知道他这个宗派的不对之处，不对的地方，然后怎么样正确求解脱，这方面就比较容易度化。从来就不相信这样轮回因果的话，这还要费一番口舌。首先呢，就要给他讲有轮回因果，然后再让他，再劝解他去趋入这个解脱道。所以这个方面讲了，虽然说是颠倒禁行，但从某个层次来讲，某个角度来讲，他必定是求解脱的，所以说还是比较善妙的。对于以上所有宗派，只要遮破常有实法，就可以一并破除。有关对各个宗派进行破斥的情节，在正论中可逐一了知。

那么这个方面就是介绍一下而已，把他们的观点做一个介绍，怎么样抉择二谛的，怎么样抉择二谛的。所以这方面观察的时候，就是说只要把他们的常有的法破掉就可以了。比如说数论外道是自性和神我这两边，然后还有就是前面所讲的这个吠陀派，吠陀派呢这些梵天常有，大自在天常有，或者遍照天常有，这个方面就可以破掉了。密行外道呢，是可以破他的神我。反正你这个实有不变的东西，通过中观的理论一一打破，反正你把那个实有东西一破，他的整个宗派就没办法建立了。

那么具体的破斥呢，在正论当中可以了解。第四呢，顺世外道。顺世派，顺世派呢，早晨用你就知道，以前也学过，主要是它根本不承认前后世，不承认有因果，不承认前后世，不承认这个解脱，不承认轮回，不承认极乐，都不承认。反正他就认为呢，今生当中就这么一世，好好享受。时间一过之后呢，你就完了，你就没办法享受了。所以现在趁着年轻的时候呢，好好地去追求，好好去享受，这就是这样一种顺世外道的主要观点。所以这个也是最可怕的一个。如果他持了这样一种邪见的话，他就根本不知道有前后世，不知道有因果，所以说为所欲为，反正就是没有什么，只要不被抓住就可以了。反正就是没有因果的，他为所欲为。

因此说，如果这一派这样的观点流传下去，这个害人非浅。也就是说其实很多地方讲的顺世外道这种见解，是所有宗派当中最下劣的一种观点，就是不承认前后世这种最下劣的。这一外道认为显于现量对境中的四大明明存在，它是境、根与识的因，识之因，所以称为胜义谛，他们还有胜义谛和世俗谛。所以这方面讲的是四大，就是说四大微尘嘛，地水火风这样四大呢，它是这个胜义谛。它是为什么胜义谛？它是明，它是在这个现量存在，它是实有存在的。

那么它这种四大呢，通过这样四大聚集呢，它说可以显现外境，可以显现这样根，就是五根吧，然后可以显现这样识，都可以显现。这方面都是通过四大而可以说是有的，因此说呢，这方面称为胜义谛。由此所生而再度灭亡的有法，万事万物则是毫不稳固、欺惑的自性。像这样一种人的粗大的身体，从婴儿一直到死亡之间，还有外面这些房屋，这些法呢，可以说是四大所生，而且是不稳固的，最终会毁灭的，这样称之为世俗谛。

而他们振振有词地声称，修道等前生后世的业果根本就不存在，现今的这一神识只不过是从胎位四大聚合的凝酪等中突然出现的，就像酒曲中新生出迷醉的能力一样，并不是来自已故前世的神识。他们还有一个观点，说修道是不存在的，前世后世的业果，像这样的业和果根本不存在，不可能说前生当中造了什么业，今生自己受什么果报，这方面也是不存在的。那么既然不存在，今生的神识是如何来的呢？今生的心是怎么样来的呢？

他说不是前世传来的，那么就是在住胎的时候，在现在这些外道或者不信前后世的人，他就认为就是精子和卵子，精子和卵子相遇之后，开始显现这样一种坚固的身体，坚固的肉身，就在这个时期当中突然就有了，只要有这样一种物质的时候就突然就有，所以他就认为是在凝酪等中突然出现的一个心识，四大聚合的时候就有。他们就是说这么，怎么可能呢？怎么可能有这样一种事情呢？两个不同的东西怎么可能生出来？四大聚合的东西怎么可能生出一个心识？他们为了避免这样一个问难，打个比喻，两个不同的东西可以，比如说酒曲当中生出这个迷醉的能力，也就是说在青稞、大米这一方面发酵的时候，酒还没有，但是一旦它们混到一起的时候，具有迷醉能力的酒就突然出现了。突然出现为什么不行呢？酒和它的大米等等这样原料，可以说不是一回事，是两个东西。

所以说，通过这样一种四大聚合就突然出现一个心识，他认为这是非常应理的事情。这方面讲的并不是来自已故前世的心，他根本不是说前世的心识，前世的人死了之后，心识不断，再入胎，他根本不承认这样的观点。在这个世界无论留住多久，于此期间便会出现心识与气息，而一旦命归黄泉，就如同油尽灯灭般，身体将散为微尘，内心融入虚空，而绝不会再有什么后世。他从今生讲，我们在这个世界存在多久，从小、从生下来一直到最后死之间，不管存留多久，在这个期间会出现这种心识和气息，有这样的呼吸，有这样的心识。

一旦死了之后，就好像水干了一样，灯灭了一样，就不会有什么后世了，根本不可能有什么后世了。所以像这样的身体全部散为微尘，没有了，内心融入虚空，内心融入虚空的意思就是断灭了，根本没有了。并不是说我们所讲的内心融入虚空是个解脱的状态，不是从这个方面讲，他的内心融入虚空就是好像断灭了，心就没有了，不会再有任何感受了，也不会有什么心识的后世去，就完全不存在。业果、道、解脱这些都是不存在的。 他就认为，这个前生的业、今生的果，今生的业、后世的果，都不存在。

然后，为了获得解脱的修道不存在，修道之后获得的解脱果也不存在，这些全都不存在。所以说，既然这些都不存在，你何必去害怕业果呢？你现在做这些善法有什么用呢？没什么用。所以他认为，既然那个解脱果不存在，你现在去出家，去做一个什么苦行，你何必呢？没有必要嘛，没有什么解脱，你现在为什么还要去劳累自己的身体？很多妙欲舍弃之后，你去当一个居士，去当个出家人，在森林当中去修法，完全都是折磨自己，因为没有一个果，所以他认为这个修道也没有必要。所以为什么很多人对这个出家修道方面很有看法，认为是一种没有意义的事情，就从这个角度来观察。虽然有的时候，这些世间人的乡俗当中不一定有这么细的见解，但是他内心当中的习气，他是这样认为的，认为根本没有一个什么道，没什么解脱，所以你何必要去做这些事，好好在家里生活，娶妻生子就很好，他就这样认为。

所感受的苦乐等不同显现，就像豌豆的圆形与荆棘的尖锐，谁也未制造一样，均是无因无缘，由本性而生的。那么就是说什么呢？就是感受的苦乐等等，根本不是谁产生的，就是说不是通过因缘而产生的意思。比如，按照因果论的观点来看待事物，今生的苦乐来自于前生的业，那是前生业，他根本不承认。他现在的苦乐不是来自于前生的业，今生的苦乐就像这个豌豆的圆形、荆棘树的尖锐一样，没有看到谁去修理。圆的，豌豆是圆的，谁去把它弄圆的？荆棘树的尖锐，谁去把它削尖的呢？没有看到。

它为什么这样呢？本身就是这样的，自然而然就是这样的。所以他认为，苦乐也是自然而然，今生当中就是这样的。然后没有前世的因缘，他从这个方面讲，由本性而生，它的因缘就是这个自然生的意思，无因生的意思，就是这个意思。并不是说其他的本性，不能说按照所谓的因果观，就是承许因果的中观这个本性去理解，这个方面的本性就是自然生，没有因缘的意思。

因此，这一派的信徒在身心聚合尚未死亡前的有生之年，唯一追求的目标就是一己私利。所以因为这样一种见解，做这样一种指导思想，这一派的信徒在身心聚合还没有死亡之前，唯一追求今生的享受。也因为通过这个方面，这个观点称之为现世美，他认为现世就应该好好地享受，应该在现世变得很美丽，根本不要去考虑什么前后世，这个方面就是不对的。所以单单是今世当中过得美好，那就行了。也就是说，在这样一种见行指导下，就会出现这样一种事情了。

而在遮破此观点的过程中，对于他们所承认的四大存在依据，破析微尘的正理，而要驳倒他们所许的前后世不存在的观点，则凭借破斥无因的理论。那么破斥的时候怎么破斥呢？这是略述破斥。本来就是讲他们的观点，但略述一下怎么破斥呢？他们的胜义谛是微尘，所以把四大破掉就行了。我们在中观宗当中有一个破微尘的理论，破微尘的理论就是通过离一多因，或者通过缘起因，都可以破斥掉。那么只要把他的立论观点，把这个四大微尘破斥掉之后，他的胜义谛就无法立足。

如果他的胜义谛无法立足，他的种种观点都无法立足了。然后，他承许没有前后世的理论，那么就要凭借破斥无因的理证，他们那个破斥无因的理证。那么他们有一个理证是什么？他们的一个理证就是说没有现象界。这是最简单的，也认为这个是最实用的：看到的东西就有，没看到的就没有。前后世谁看到了？轮回因果谁看到了？地狱天堂谁看到了？都没看到。所以说没看到的缘故就没有，这是他们的理证。所以我们要破的时候，把这个破掉。后面这个部分讲的是还要从这个角度做个破斥。然后，关于此等内容，从本论阐述世俗谛的正文理论中便可一清二楚。

今天讲到这个地方。