中观庄严论释（2005–2006） 第51课 智诚堪布

我们下面开始继续辅导《中观庄严论释》《文殊上师欢喜教言论》。那么现在呢，我们正在观察胜义谛空性当中，那么胜义谛空性呢，可以就在破实有的一。那么实有的一现在呢，前面的粗大的一已经破完了，现在在破微尘的一。那么就是说微尘的一呢，在名言当中当然有一个微尘作为这个粗大色法显现的基，这个也是可以承许的，就从某个层次来讲吧，不一定就是说必须要承认。比如说微尘它不一定承认有一个外在的什么微尘作为基，它就说都是从心识显现的。

如果从心识显现的话，就不一定有个微尘做基了，反正什么时候有习气，什么时候因缘成熟，什么时候就会显现那个色法，就好像在梦中一样。那么梦中呢，就是显现这些山河大地，但是没有承许在梦中有一个色法做基的。那么像这样的话，某些宗派这些的观点呢不一定，但是他们说可以承认，从这个侧面来讲吧，可以承认就是说名言当中呢有一个微尘，尤其是承许这个心境俱有派的，就是说这个心也有，外境也有这样一种派别的，承许这种派别的时候呢，可以在外面安立一个有外境的这个基础呢，就是一个微尘，这个方面是可以承许的。

当然在胜义谛当中呢，这些都是没办法安立的，通过胜义谛容易观察呢，像这样的话，这个胜义谛的本体当中呢都是大空性的，大空性当中呢没有一个法可以缘取的，没有一个法可以承认的，所以说连微尘呢都必须要破斥。那么前面呢，对这个食米外道，食米派的观点呢做了破斥了，那么就说是属于粘合的这种观点。那么今天呢，我们开始继续观察有部和经部的他们的这个观点。在论文当中讲到：2、此外，有部宗承许说，大多数法相互之间依靠引力而没有东离西散，像前面所粘连在一个微尘上是不合理的。

那么有部宗他自己首先承认所谓的这样一种微尘，那么就说细小的微尘组成粗大色法的时候呢，他就是讲大多数法是相互之间依靠引力没有东离西散的。也就是说呢，就是微尘和微尘之间，它们根本就没有连，就是说这个粘合在一起，没有粘连在一起，那么单单是依靠引力。那么这个引力是从哪里来的呢？这个引力呢就是一种缘起力，他们就说本身法性就是这样的。所以像这样的话，通过这样一种法性力，通过这样缘起力吸引这样一种微尘，互相之间不东离西散，它们之间呢也不需要飘离，然后它们之间呢也不需要这样一种合在一起，有的时候就像一种磁铁，有的时候磁铁也是这样的。所以像这样的话，就说是有这个吸引力就没有东离西散的。那么像前面所外道所承许的粘连在一个微尘上面是不合理的，不能够这样承认的。因此其余微尘带有间隔，而围绕一个微尘，好似牛尾毛或青草一样存在着。

就是说其余微尘呢，是有间隔的方式，带有间隔的方式围绕一个微尘，中间一个微尘，旁边周围有很多其他的微尘，然后呢，是通过带有间隔的方式围绕的，但是又没有粘连在一起，就好像牛尾毛一样，就是牛的尾巴上面的毛，牛尾巴上面的毛看起来好像没有办法分别，好像是一根牛尾巴，我们说是一根牛尾巴的时候，好像是不是就是一个本体，一个整体？实际上你仔细分析的时候呢，就是说这个每一根毛，每一根毛之间呢，都还是通过这样一种方式吧，就是说没有粘连在一起，就是从这个方面呢建立的。

尤其是观察它这个毛和毛，这个毛根之间，那个时候呢，就可以很清楚地知道，就像我们的头发一样，实际上好像看起来是一片，但是观察的时候，这个毛孔，那个毛孔，每个毛孔当中一根毛，像这样实际上它是没有连在一起的，不是一片的，就是每一根每一根之间都有这样一种间隔。还有青草，就是这个青草一样，这个地方青草就是草地吧，我们远处看一片草地的时候，好像就是一片吧，好像整个是一片，一个整体，但是我们如果真正地走近观察的时候，尤其从它草根那个地方观察的时候，这个是这个草的草根，那个是那根草的草根，像这样的话就知道了，实际上根本就不是粘在一起的，它中间是有间隙的。

那么这个方面存在着，这种说法也不合理，其原因是如果这些微尘相互有间隔，则明暗的极微也有钻入那一位置的机会了。那么这个说法也是不合理的，那么通过胜义理的观察的时候，那么这些微尘互相之间有间隔，间隔的中间呢，就有这个明暗的极微就是钻进去的机会。那么实际上这个方面和下面的这个意思，要一起观察的，下面这个过失就很大的。如果中间有间隔的话，那么中间可就有这个极微钻进去的可能性，就是这样的。

由于其余微尘与中间的微尘相互不会接触，因而在它们之间还需要有其余微尘存在，最终两个极微聚合的中间，甚至整个三有都将容纳在内了。一方面就是讲两个微尘之间有光明的微尘和黑暗的微尘像这样钻进去的机会。然后我们进行观察，由于其余微尘和中间的微尘之间是不会接触的，那么我们就观察中间能不能放一个微尘进去，那么他们就说可以放，肯定有间隔，如果说放不进去，就会中间有接触嘛，像这两个微尘之间我们就观察，一个微尘能不能放进去，如果说不能放进去，很挤，挤得很紧的话，那么可能就要承许它们3者之间，肯定要必须再放一个微尘的时候，必须要承许连接了。

所以它这个方面可能考虑到方方面面的因素，它不敢承许，就像这样的话，就说是放不进去，卡住了这样一种情况，它不敢承许，它必须说放进去了。放进去一个微尘之间，我们就说新放进去这个微尘和其他两个微尘之间有没有接触？他说没有。

没有接触，我们说这个空隙能不能再放一个微尘进去？它又可以放。又可以放，我们说这个微尘和其他微尘有没有空隙？它又有。又有，能不能放一个微尘进去呢？还必须承认可以放。所以这样放进去的时候，最后就成什么呢？就是说两个极微中间了，整个三有中间容纳在内了，就是这个理论。

所以像这样的话，就是我们从这方面观察的时候，两个极微之间如果有空隙的话，那么能不能够放一个微尘？那么如果可以放的话，中间有没有距离？只有承认是有距离。那么这个距离能不能存在一个微尘呢？又只有承认有微尘。有微尘呢，再放进去微尘能不能放呢？也有自由放。所以这样的话，一个一个放进去的时候，整个三界的微尘全部放在两个极微中间，像这样的过失绝对会有的。

就是说你中间存在距离，中间没有接触的话，我们就这样，要不然你就承认接触，我一个放个微尘进去的时候，要么就说三者之间就接触在一起了。接触在一起呢，又有它自己的这种矛盾了，它说只有说呢不接触，那不接触中间有空隙，那么这个空隙能不能容纳一个微尘呢？又只能说能够容纳。所以像这样一观察下去的时候，绝对就整个三有就容纳在这两个微尘之间。

或者就是说呢，这样观察下去的时候，无论如何没有办法组成粗大的色法，或者就必须要成这个。因为毕竟粗大的色法是要不断地累积嘛，不断地累积，不断地累积，然后就可以把这样一种色法组装起来。但是你中间有空隙，没办法互相接触，有空隙没办法接触的话，那么就没办法通过接触而逐渐逐渐长成粗大的色法。因此说像这样的话，如果中间有空隙呢，他们认为好像是很有道理的，但是真正通过圣人理论观察的时候，最后导致两个极微中间整个三有可以容纳的这个过失，绝对会有的。

第三呢，经部等宗派者认为接触是接触，但并不粘连在一起。他们说接触呢好像也是接触了，但是没有粘连，这个也是很稀有的。或者像这样的话，如果我们前面这个外道的观点说是这个，不说是粘连，我们就说接触呢，就成了一个意思了。所以下面麦彭仁波切的意思这样讲呢，反正你只有承认接触或者不接触，粘连不粘连，或者说是这个方面呢，就是这个说法上面的差别而已。当然是说法上面、文句上面你说一个差别，实际上分别意义的时候呢，你说接触实际上就是粘连了，粘连呢肯定要接触才能粘连，所以说你不接触怎么样粘连呢？无法粘连的。所以像这样的话，实际上呢，你怎么样变这个说法，还有它这个意义呢，就逃不过过失的。

他们说按照前面粘和不粘合的说法都不应理。那么粘合的观点就是这个食米派的观点，不粘合的观点呢就是有部的观点，他认为前面两种观点都不对。像这样的话都不合理，因而众多微尘实际上互相接触，或者说虽然不粘连在一起，但彼此无有间隙，由此人们也认为这是接触。那么他说呢，因而可以说众多微尘实际上互相接触是接触了，肯定要在互相接触呢才能够组成粗大的法，那肯定就是说，粗大的法接触了才能够组成，如果不接触呢，就没有办法组成粗大的法。

就像我们搭积木一样，搭积木呢，下面的要你把这个积木搭起来的话，肯定要互相之间有接触嘛，互相中间都没有接触了，悬空的，像这样就没办法把这个粗大的法搭起来。或者我们要修一个房子也是一样的嘛，砖和砖之间到底接不接触呢？像这样的话，肯定还是要接触的，要接触了才能够慢慢累积起来。所以说像这样的话，接触呢是肯定要接触的，但是没有粘连，并不说是粘连在一起的，彼此之间无有间隙，所以人们认为这是接触。

驳斥：一个微尘如果毫不间隔地接触另一个微尘，则与粘连是同一个意思。那么首先我们就把它的这个意义上做一个分析吧。一个微尘如果毫不间隔地接触另一个微尘呢，实际上这个就是粘连了嘛，那就是粘连在一起了。所以像这样的话，实际上和粘连呢，就是同一个意思，而没有一丝一毫的差别。

这个地方粘连和接触呢，也许有些人认为粘连可能不一样吧，好像比如说我们平时在粘线的时候，一个粘胶把它粘得很紧的，或者搭积木的时候没有粘胶，这样是不是有差别？这个实际上不是从这个角度观察的。这个方面就是说，反正那个粘连呢也是说接触的意思，就是说互相接触在一起，像这样慢慢地累积，就说是组成大法的。这个方面接触呢也是有这样的意思的，所以说像这样的话，就说是与粘连是同一个意思，没有一丝一毫的差别，原因就在这里。乃至没有融为一体之间，没有无有空隙，是绝不可能的事。因此接触与粘连实际上是一模一样的，这一点诸大祖师早已建立完毕了。

那么就说乃至没有融为一体之间，就是说两个微尘如果没有融为一体，两个微尘成为一个微尘，没有完全融入，真正成了可以说接触的这个之间，无有空隙是绝对不可能的事情。你再做什么接触，反正都是有空隙的。或者就是说有的时候我们说接触，两个法挨在一起叫接触。或者互相融入一半，这个也是一种接触，就是说互相没有完全融入，但是甲层和乙层一半已经融入了，一半还没有融入，这个实际上还是一种接触，但是这个是不是完全融入呢？还是没有完全融入。只要还没有完全融入之前，还是应该有空隙的，因为它没有完全融为一体的缘故。所以说像这样的话，没有空隙是绝对不可能的事情。因此接触与粘连实际上是一模一样的，这一点诸大祖师早就建立了，在以前的很多大论典当中，接触和粘连在意义上是一样的，这个方面早就分析了。所以说只要互相接触或者无有缝隙，绝不可能不粘连。

所以说呢，只要互相接触，或者说无有缝隙，就说是接触了；或者没有，中间没有缝隙，就不可能是不粘连的。再进一步说明，这个粘连和接触是一个意思。倘若未粘连，绝不会存在接触或无间隙的可能性。那么如果是没有粘连在一起的话，就不会存在所谓接触，二者之间接触，或者说没有间隙，就是说中间没有达到这个缝隙吧，这个意思。所以像这样的话，就是说没有间隙的可能性。因此经部的这一观点，依靠上述的接触、未接触的观察便可推翻。那么就通过，有点像共生的意思，好像就说是什么呢？

就前面在破共生的时候，你自生和他生分开有过失的话，你在承许共生也有过失了。因为像这样的话，你这个接触，你这个粘连，像这样的话，这个粘连不粘连，前面这些，他这个接触和不接触，这两者都有过失的话，你这个方面，换一个说法，仍然还是有过失的。肯定是有这个过失，通过这样接触、未接触的这种观察便可以推翻了。承许组成粗法之基础的这些极微尘相互粘连的那一观点，在讲解这个颂词的意义。它这个颂词是怎么样讲解的呢？像这样最后的时候再解释颂词，那么承许，这个就是在这个颂词当中有的意思。

承许组成色法的基础这一极微尘互相粘连，这个也是在颂词当中找得到的。像这样的话，粘连的那一观点，认为未粘连而有间隙环绕，就是环绕这个词，在这个颂词当中也有。所以像这样的话，环绕下面说的话，这个可以打横线。认为未粘连而有间隔环绕的这个主张，这个方面指的是什么呢？这个就是有部派，或者认为未粘合而无有间隔存在，那么无有间隔存在呢，这个也是第二句当中的这个意义，像这样无有间隔存在的。这三种观点，无论任何一种，都同样可凭借观察方分的这一理证予以否定。

就是说这一理证予以否定，就是一而二，像这样就是这个意思。所以都可以凭借观察方分到底是接触不接触等等这个理证予以否定。就是说，观察方分的意思，在这个观察方分当中，它有这个观察方分和方分之间，就是说微尘与微尘之间有没有接触，像这样就是这个意思。通过这样的理证予以否定的。这个方面主要是宣讲他宗，附带的破斥。那么下面，就是这个静命论师他自己的论典当中破斥的，就是说论典当中破斥的这样一种方法吧。就是从两个方面，前面这种破斥是麦彭仁波切讲义当中破斥的方法。然后后来这个地方当中主要讲第二个破斥，他就讲静命论师论典当中破斥的方法，所以说这二者之间有稍微差别之处。第二，驳斥分二：一、说明若无分则粗法不成；二、说明若有分则微尘不成。那么就从两个角度假设，如果微尘与微尘之间，就是说无分，或者微尘本身无方分，它就没办法组成粗法。

如果有分可以组成粗法，这个微尘就实有了也不成，就是说极微吧，光讲极微也不成了。所以说像这样，我们就问他们到底有没有这个极微，到底是有分无分？如果是无分的话，粗大的法成立不了，违背现量，违背它自己的宗旨。所以像这样也不对，这条路走不通。或者如果说有分，可以组成粗法，那么这又失毁了无分微尘它自己的自性。所以两个方面都要堵死了。首先讲第一个问题，说明若无分则粗法不成。颂词当中就讲到：倘若有者言，位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然，若尔地水等，岂不得扩张？

倘若有者言，假设有人这样承认，就是说这个方面承认，倘若有者言，这方面承认，主要是承许无分的意思。虽然它承许有一个方向，但是因为它总的来讲没有承许，就说这四面八方，或者十方这样一种方向没有成立，它是不是从这个角度来讲，还是承认是无分的吧，还是就说没有方向的，是不是这个意思？所以说有者言，就以下讲他宗的时候，他主要是讲无分，无分是怎么样承许的。位中之微尘，就说这个其他微尘所环绕中间的这个微尘，它朝一尘自性，它自己只有朝一个微尘的自性，比如说朝东方，这个可以说是这个无方微尘，如果它成立的话，那么它就没有四面八方的说法了。

所以像这样，它只有一个，就是说朝一个尘，比如说朝东方的话，它就只有一个朝东方这个微尘的自性，这个方面就是无分从这个角度安立了。朝一尘自性，向余尘亦然。那么可以说除了朝东方或者朝一个方向的这个自性微尘之外，朝其他方向的，向余，就是朝其他方向的这个微尘也是同样的，也只能朝东方。像这样，从这个角度讲。当然下面讲义当中还要具体讲，这就是他宗的观点。然后自宗的观点破斥的时候，若尔地水等，岂不得扩张？

如果所有的微尘都只能朝一个方向，都能朝一个东方的话，那么这样一种地、水、火、风等等，或者地、水等等这样一种粗大的法，就没办法得到扩张了。因为所谓的地、水等等这些法，如果要真正成为粗法的话，必须是一个微尘的四面八方围绕之后，慢慢从四周扩张下去。但是你现在只能朝一个方向自性的话，就没办法扩张了，只能朝一个方向去的时候，那么肯定也没办法组成粗法。像这样从这个角度进行观察。观察方分的方式，假设对方有人这样说，在组成粗法之时，位于中间的微尘需要由方方面面的若干微尘汇集、凝聚在一起，这就是观察方分的这个方式，对方是这样讲的。那么对方这样认为，要组成粗法呢，必须以中间微尘作为基数，即基位，它的中间微尘方方面面可以说是若干微尘汇集、凝聚在一起，然后慢慢再以这个作为中心慢慢扩散，像这样就能够组成粗法了。

它首先的宗旨是这样的，但是他自己在承认的时候，这个里面有相违之处。就是说他们自己认为应该有这样一种四面八方聚集，但是聚集呢，为了避免这个，如果聚集的中间那个位置应该有方分吧，应该有朝东、朝南、朝北的这个方向的缘故，他就想了一些理由来避免这个过失。所以像这样的话，慢慢要讲。那么下面这一段非常难懂，我首先听的时候，就是很难听懂，没听懂。今天花很多时间看这个，就像这样的话，大概了解一下。像这样的话是不是这样理解的？

比如说，一间房屋朝向东方的部分，以及对着其余方向的任何一面，都可以说这是朝此方彼方的一面，这是它的比喻。这比喻和下面这样一个意义，可以说地方对照是比较容易了解的。它们什么意思呢？意思就是说，一间房屋朝东方，朝东方的部分呢，就说一个房子吧，本身的这个房子有，可以说是六面吧，东南西北上下，像这样的话有六个方向。但是一间房子朝向东方的部分呢，那么比如说我们的房子坐南朝北，或者我们的房子坐西朝东，像这样的话，整个房子的方向是朝东的，整个房子的方向朝东。

那么整个房子的方向是朝东的话，从这个角度就定了它的主体了，它的主体就定下来了。主体定下来之后，那么就说一间房屋朝向东方的部分，以及对着其余方向的任何一面，就说一个方向，一个房子可以粗略地定位，它是朝东的。那么朝东呢，但是你的这个大体朝东，那么有没有朝南、朝西、朝北、朝上、朝下的这个分别呢？肯定有。所以这个方面讲，一间房屋朝向东方的部分，以及对着其余方面的任何一面，都可以说这是朝此方彼方的一面。那么就什么意思呢？

就是说虽然我这个房子就说有朝南、朝西、朝北，但总体来讲，我说这个房子是朝东的，不管怎么讲，我的房子就是坐南朝北的，或者我的房子就朝南面，我的房子朝东。虽然朝东的时候总体来讲朝东，但是就是说还是有其他的方面嘛，其他方面就不管了。就是说反正我这个房子，别人问你这房子怎么样，我的房子是朝南面的。但实际上我说我的房子朝南面的时候，我没有否定我的这个房子有南墙、有西墙、有北墙、有上面天花板，还有下面的地板，这些都有。但是总体来讲是朝南的，或者总体来讲它是朝东的。

所以说不管是怎么样，一间房子朝东的这个部分可以定了主体，然后以及朝到其余方面的任何一面，都可以说这个是朝此方的，都可以说这个是朝东，就这个意思吧。像这样的话，总的来讲，都可以说这个整个房子是朝东的，虽然它有其他的支分，但是总的来讲是朝此方，或者说总的来讲是朝彼方，也可以讲。就是说我的房子朝东可以讲，但是也可以说依靠它的支分，像这样的话也有朝南、朝西的这些方向，或者说我的房子是朝这个南面，我把这个南面定的话，那么可以说我的房子是朝南的。

但是我就说所有的方向，其他的虽然也有朝东、朝西的，但是我也可以说这个房子是朝南的，这方面也可以从这个角度讲。所以说一间房子朝向东方的部分，以及朝向其余方向的任何一面，都可以说这个是朝此方的一面，就是这个也朝此方或者朝彼方，这方面都可以这样安立。像这样的话，它就从这个比喻来安立，这个比喻比较容易了解。我认为像这样的话，一个是主要的方向，我们可以说这个朝东，虽然有其他的方分，有其他的部分，但是总体来讲它是朝东，就这个意思吧。

然后下面讲，同样，若干微尘聚集而组成粗法时，位于中间的那一微尘，唯有朝向东方一个微尘的自性，除此之外不会有其他部分。结果面对剩余方向的其他微尘，也同样绝对要朝向东方的一面，或者唯有那一分。那么就是说，这个地方讲了，同样道理呢，前面是比喻，比喻是从粗大的房子来讲的，所以它的意义也是从粗大的角度来讲的。你看这个地方讲，若干微尘聚集而组成粗法时，这个是很关键的，我们要理解下面的意思，像这样一种比喻，它的意思是怎么讲的，它的意义刚开始是怎么样定性的。

若干微尘聚集而组成粗法的时候，这是前提，也就是说它没有单独观察一个微尘。如果单独观察一个微尘，比喻和意义就不好结合，不好理解它的意义了。所以说它在做比喻的时候，做意义的时候，若干微尘聚集而成粗法的时候，这个是它的前提。位于中间，那么在这个粗法当中，中间这个微尘唯有朝向东方一个微尘的自性。这是什么样一种意义呢？就是说，中间的微尘不敢承许有朝四方的自性，不敢这样讲。如果中间的微尘有朝四方的自性，它就成了有分了，确确实实就成了有分了，从四方面有分的。

所以它只能说唯有朝向东方一个微尘。当然唯有朝向东方是不是决定了？这是一个例子，打比喻来讲，也可以说唯有朝向南方，或者也可以说唯有朝向西方。这个地方只不过是在这个论文当中，它是以东方来作喻的。所以说假如中间这个微尘只有朝向东方这个微尘的自性，那么除此之外不会有其他部分了。因为它是一个无分尘，不会有其他的部分，如果有其他的部分，它就成了有分。所以像这样就除此之外不会有其他部分的原因，就是因为它是无分尘的缘故。结果面对剩余方向的其他微尘，前面讲过，为什么它一定要一方面是无分，一方面是东方呢？是不是前面我们讲过，这个假设的话，如果一个方向，不能成为没有有分的过失。

有分它认为是多分嘛。它当然有一分，它认为这个，这个就不是有分了，它可能是这个意思吧。我想的话就是说，因为它如果成了两个方向以上，两个方向以上我们就可以分东西了，像这样的话你就可以分了。但是它说只有东方，只有东方就是只有一个，只有一个自性，这一个自性呢，还是没有舍弃它唯一的这个法，所以还是应该可以成为无分尘，它是从这个角度，也许从这个方面安立的吧。所以说呢，除此之外呢，不会有其他的部分。唯有可以说是这个朝西的、朝南的这一部分。

那么这样的话就是安立了这个唯一朝东的，就是唯一朝东的。结果面对剩余方向的其他微尘，那么就是说也同样绝对要朝向东方的一面。那么就是说是这个结果呢，面对剩余方向的，也就是说呢，就是这个中间这个微尘呢，它本身呢就是说被十方微尘环绕呢，被十方微尘所环绕，它这个时候定性的时候，假设是这个，假设说这个东方这个微尘是朝东方的话，那么像这样的话就没有朝其他的部分了。那么其他部分就是说概念，南、西、北方呢这方面就不能安立。

虽然我们说安立的时候呢，就说有方方面面的微尘聚集在一起，但是呢，就是因为这个中间的微尘只能够朝东方的缘故，所以说呢，结果面对剩余方向，就是说东方之外的这些剩余方向的其他微尘，也同样绝对要朝向东方。就像这个比喻呢，这个意义就像比喻一样，就像比喻一样，就是说是中间这个微尘它已经定性了，就是因为它是一个粗法嘛。前面我们讲为什么说这个粗法要一定要这个，一定要抓住呢？

就说是这个前面这个比喻房子呢，它就是说如果这个房子我定性它是朝东的话，那么其他虽然，虽然有很多方向，虽然有南、西、北它有方向，但是我可以一概说，这个房子就是朝东的，这个一概说这个房子朝东。所以说呢，这个时候也是一样的，那么这个中间的微尘它朝东，这个主要，主方向它就定下来了。像这样的话，若干微尘聚集在一起形成粗法的时候，它这个中间的微尘朝东的话，那么就说是这个，虽然它也有南、西、北这个可以说剩余的方向，但是呢，虽然有这些呢，那么就可以一概说，这个所有的微尘呢，绝对要朝向东方，绝对要朝向东方，那么绝对要朝向东方一面，或者唯有那一分，只有这样一种朝向东方这一份。

这个方面实际上呢，就说是这个，实际上他们要安立什么呢？他们又要安立这个很多微尘聚集在一起，围绕中尘这个组成粗法，又要承许无方微，它就只有这样安立了，就没有什么其他的办法了。所以像这样的话，它只有从这个方面安立，就是说是只有朝一个方向，其他的这些虽然有这些南、西、北方，但是呢，就是说是可以一概说它是朝东的，所以说就没有这些这个，就避免了这个中间这个微尘呢，避免这个中间微尘是有这个南、西、北方这个有分的这个过失。

所以说它说呢，这个只有一个方向，但是呢，也可以在它周围积累，也可以它周围积累。那么所有的法呢，可以说一概讲的话都是朝东方的，唯有那一份。那么像这样的话，就是说它比喻意义对照的时候呢，是不是这样理解不太清楚。大概的话就是这样一个观察它的比喻和意义观察起来的时候，还有下面一个破斥的方式。像这样观察的时候呢，就是是不是这样观察的。倘若按照你们所承认的那样，难道你们已肯定地水等这些无论如何也不会得到扩张、增长的吗？

实际他们认为这方面很合理，但实际上我们认为呢，这方面是不合理的。如果所有微尘只有朝向一个方向，没有其他的方向的话，像这样的话，所有的地水等粗大的法没办法得到扩张的，因为这个地很大一片地的话，它肯定是慢慢慢慢扩张，慢慢慢慢开始积累的。这些水一些，可以说这样一种水呢也是，就是一碗水也好，或者一条河也好，相当也是慢慢慢慢扩张的。如果按照你的承许那样，那么一切地水就没办法得到扩张了，没办法得到增长了。这个方面是一个破它的一个立宗嘛，下面还要讲它的这个什么，还要讲它的根据理由。

为什么就没办法扩张呢？下面还要详细讲的。但实际上你们既然承认由微尘累积，致使地水等越来越扩展增长，那么你们既然承认通过这个微尘的累积而使地水等越来越扩张增长，这个就是他们肯定要承认的，因为他们的这个，他们就说是要成立粗大的法，成立的时候呢，他们肯定首先要承认，首先是靠着微尘累积起来，然后呢使地水等慢慢慢慢扩张，就成了现在的大地，成了现在的长江、黄河等等这些水。所以像这样的话，越来越扩张增长的，那么这个是他们自己的一个观点。然后下面这个会几个相违。

那么还是舍弃朝向一个微尘的某一面，也要对着其余微尘的立宗为好。那因为这两者相违之故，那么如果你认为这个地水可以扩张的话，那么你还是舍弃前面立宗吧。那么要舍弃什么呢？朝向一个微尘的某一面，比如说东方，也要对着其余微尘，也要对着其余微尘。这个就是他们，就是说他们自己是矛盾的，这个方面就是矛盾的。对着一个微尘的这个某一面，比如对着东方这一面，他认为的就是说对着东方一面，实际上呢，虽然它只有一面嘛，只有一个，只有一个方面，但是还是可以对着其他方面，就说是前面那个房子的比喻，房子的比喻。

房子的比喻呢，虽然这个东方，它就是说我们定性，这个定性这个房子朝东的，但是呢，也有这个，虽然就定性这个房子朝东，但是也有对着其他方向的，也有对着其他方向。所以说它前面这个比喻，就比喻的意义呢，就是说前面观察呢，就是前面观察它的，它的意思的时候，和麦彭仁波切在讲的时候呢，他是从两个侧面在讲，实际上都是一个意思。实际上一个意思。就是说是实际上一个意思，什么意思呢？

我们说实际上这个方向，就虽然这个房子它有东南西北四个方向，假设说有四个方向，那么我们如果就假设它朝东的时候呢，那么四个方向都可以，都可以安立说朝东的。然后呢，就是说我们说这个房子是朝东的时候呢，我们是在讲这个安立这个房子朝东的时候，实际上它还有朝其他南、西、北的方向，它本身有这样一种侧面嘛。所以说呢，他自己认为呢，这个微尘可以说是一个很多微尘聚集在一起的时候，这个中间的微尘它朝东的时候呢，很多方向，就是很多微尘都要朝东，这个是总体的角度来讲，比如说房子，它如果总体定性它朝东的时候呢，其他的话都可以说朝东。

然后呢，就是说是虽然是朝东，总方向朝东，但是呢，还是有它，必定它有西面的微尘，南、西面的微尘，这一方面还是有的。所以像这样的话，就是这个地方的意思，就是朝向一个微尘的某一面，也要对着其余微尘，也要对着其余微尘。实际上一方面它界定只是一个方向，但是呢，又承认虽然是一个方向，但是还可以对着其他的方向，这个方面就是一个矛盾的。所以像这样的话，就是说如果你要承许累积的话，那么就是要必须要舍弃这个立宗，把这样一种矛盾的立宗必须要舍弃掉。

因为这两者相违之故，像这样一方面要积累，一方面只有一个方向，像这样又对着其他微尘，只有一个方向还对着其他微尘，这方面呢就是根本，这个根本就是不合理的。所以因为这两者相违之故，是如何相违的呢？在组成粗法的过程中，位于中央的那一微尘同时被十方的十个微尘环绕的当时。那么我们就开始观察它这个相违，一方面要组成粗法，一方面又只有一个方向，一方面要组成粗法，一方面有这个一个方向的话，怎么样矛盾的。

像这样的话，就是组成粗法的过程当中呢，那么肯定首先有个中央的这个微尘，中央的微尘呢被十方的十个微尘呢环绕，像这样的话，这个四方四隅再加上上下，像这样的话，就是说这个有这样一种十个微尘环绕的当时呢，由于无有分割若干部分的情况，就是说中间这个微尘吧，中间这个微尘不能分割成若干部分，如果分割成若干部分就成有分了，肯定成有分，所以它们成立只有一方。因而除了一方的微尘以外，其余微尘根本得不到其余位置。所以说呢，就是说是什么呢？

就是说是因为它只有一方嘛，只有一方的话，就也就是说只有一方的这个微尘呢，只有东方的微尘可以接触，可以接触的，像这样东方这个微尘可以接触起来。但是呢，就是说它因为没有南、西、北方，像这样没有南、西、北方的话，那么南、西、北方的微尘就找不到落脚点嘛。那么其他就是说南、西、北方的其余微尘根本得不到其余位置了，那么怎么累积呢？像这样也没法累积。所以像这样的话，你只有朝一方的自性，这个方面我们就在按照实际情况来讲，就没有按照他的比喻，没有按照他的立宗，没有按照他的根据来，跟着他再走，没有跟着他走。

所以像这样我们就按实际情况来说，破的时候呢，如果你这个微尘只有一个方向的话，十个微尘围绕的时候呢，那么就是只有朝东的这一部分，这个微尘它是私有的，或者它有方向，所以说可以和东方这个微尘接触、累积。那么就是说南、西、北方，或者就是说是这个四隅，上下这方面没有方向的缘故呢，那么其他九个微尘它根本就找不到位置了，再和谁可以说连接呢？和谁就是累积呢？找不到其他位置了。

所以说结果其剩余的方向均成枉然，其他方向均成枉然的意思就是说根本不会存在其他方向的，单单有一个方向，而将变为同一方向，只有一个东方，只有一个东方呢，只有一个东方才可以累积，这个东方才可以累积的。结果像这样的话就是，而且变为同一方向。再者，无论有多少微尘聚合，都只会一如既往，绝不会有组合成粗法的可能性。那么像这样的话，我们假设说，东方的微尘接触的话，东方的微尘和东方的微尘接触，东方的微尘再和东方的微尘接触，这个就连成一条长线，像这样的话就没办法，就是说这个组合起来了。

或者就是说你这个东方的微尘，就接触的时候呢，和这个旁边这个微尘，它有没有这个西方呢？它有没有西方呢？它如果没有西方的话，它肯定也没有办法连接了。所以像这样的话，就是说不管多少这个粗法组合的话，不管多少微尘组合的话，都没有就是说组成粗法的可能性了。所以像这样的话，结果其他的方向都没办法，因为它没有一个可以说连接之处。如果它一个微尘，它有连接之处的话，如果有连接之处，它和东方的、西方的连接起来，然后再开始组成，再开始组成，像这样的话，一个粗法就产生了。

但是它如果只有一个方向，其他的方向没办法落脚，没办法得到其他微尘的位置的话，那么绝对没办法组成其他方向的法，其他方向没办法的话，就只有一个方向，只有一个方向，你这个粗大的法就绝对组合不起来了。所以说像这样的话，我们可以说一个粗大的法是不是只有东方呢？我们可以现量见到，一个粗大的法，东南西北上下都有，都有。所以说实际情况是这样的，你的理论是这样的，所以说观察起来就矛盾了，违背现象了。你说像这样的话，你的观点根本就没办法成立了。

如果再进一步，细致入微地分析，而对于占据了一个微尘位置的前一微尘的所有部分，后一微尘的所有部分如果不遍，那么前后微尘这两者已经失去了微尘的身份，而因为它们已成遍与不遍两部分了。那么如果再对这个微尘做一个分析的话，那么首先呢，就对于占据了一个微尘位置的前一微尘，就首先有一个微尘，就是处在一个位置上面，上次讲了，就在这个供桌上面或者法座上面呢，有一个微尘首先占据了这个位置了，然后后面一个位置，后面一个微尘来了，来了之后，那么接触的时候，我们开始接触了，接触的时候呢，那么就是说两个微尘的所有部分，遍不遍呢？

像这样的话，两个微尘接触在一起的时候，开始接触的时候，它们就说是这个前面的微尘，后面微尘两个所有的部分，所有的部分嘛，像这样的话，如果不遍的话，如果不遍的话，那么前后微尘就失去了微尘的身份了。为什么失去微尘的身份呢？

因为它们已经成了遍与不遍两个部分了，已经有了遍和不遍两个部分，已经可分了。所以像这样，这一部分是遍的，这部分是不遍的。所以说像这样的话，就成了这个遍和不遍的两个部分，从这个方面进行观察的。如果后一微尘的所有部分遍于前一微尘的所有部分，则它们相互无有丝毫的空隙间隔，如此就成了一体。那么如果遍呢，就是说前面的微尘和后面这个微尘呢，没有哪个部分没有接触，所以说呢，就是说这个遍于前面一微尘的所有部分呢，就是后面一个微尘和前面一个微尘全部遍满的话，那么互相之间呢，就全部要融入，全部要融入，全部融入之后呢，就没有丝毫的空、空隙和间隔了，那么如此就成了一体，两个微尘成了一体。

那么两个微尘成了一体，我们认为可以，肯定可以成一体嘛，像这样的话就成一体没有过失，但是这个有过失的。虽说是变成了一体，但不会越来越大。一般我们认为两个法挤在一起的时候呢，肯定它成了一个，本身是两个法，然后呢变成一个法的时候呢，肯定要它的体积要庞大起来的，它的体积肯定要长大的。所以说像这样的话，就说是个两，比如说我们说这个两个面，两团面粉这样一揉，这个可以说是互相融入，这个揉在一起的时候呢，两个面粉不可能还是以前那么大的，肯定两个面粉要长得很大。

所以像这样的话，就说这个地方观察的时候呢，就说如果变成一体呢，还是不能大，哎，还是不能大的，这个又和现量矛盾了，还是不能大。那么就是为什么不能大呢？如果变得越来越大，显然就不是无分了。结果一个无分遍于另一个无分也不合道理了。那么像这样的话，如果越来越大，长大之后呢，它肯定不是无分，绝对不是无分的。像这样的话就是这个有差别，就成了有分了。所以像这样的话，就说如果一个无分遍于另一个无分呢，也是不合道理。

而因此，如果有一个成实一体的无分微尘存在，那么纵然取来整个大地之土，所有大海之水的微尘聚合一处，无论再有再多的微尘，也不会有扩大增长的情况，都将变成一个微尘的量。那么如果准许一个成实一体的无分微尘存在的话，那么纵然取来整个大地的土，还有所有大海的水聚合在一起的话，那么就说这个再多的微尘聚在一起，也不会扩大，也不会增长的，绝对是不一样。就按照前面的理论分析的，前面的理论分析的时候，如果真的是成实一体的无分微尘的话，像这样的话就不可能长大了，根本没有接触的这个可能性的，不会这个扩大增长，变成一个微尘的量了。

这里所说的微尘，就是说像这样的话，两个微尘如果真的能够融合的话，而且又不，又能够融合又不长大，因为长大是不可能的，长大的话就成无分了，慢慢它的体积就是无分微尘，它的体积，它的实一的，成实一体的这个微尘的体积就变了，就变化了，因为两个挤在一起，它就是说以前的这个体积变化了。所以像这样的话，一方面融入，一方面不能长大，所以说就奠定了，就是这个，奠定了它的前提，就所有的这个微尘聚集在一起的话，就都变成一个微尘的量了，原因就是这样的。

那么第二方面，我认为像这样的话，就是说这个不能够变大的这个理论非常这个，非常殊胜，确实虽然很多的殊胜，全部殊胜。但是以前我们就说想，为什么就是说变到一起的时候呢，它就所有的这个极微，所有的山王变成一个极微了呢？就是因为它如果融在一起，不能够变大，一变大就损坏了它成实一体极微的体现了。所以这个前提，这个特性不能舍弃，它如果又能够融入的话，那么就是说再多的须弥山的微尘，再多的海的微尘聚在一起的时候，也只能够变成一个量了，一个微尘的量，真的是这样的。

所以麦彭仁波切当中讲，这个地方有些这个字句非常精要，把这些就是说主要的东西掌握之后呢，就认为真的是不能够变成，就是不能长大的，真正变成一个微尘的量的。山王成极微就是这样来的。而这里所说的微尘，需要理解为极微的无分尘，万万不要误解成是七个极微累，累积的微尘。那么在这个，在这个什么，在这个论文当中呢，都是讲微尘，都是讲微尘，没有讲极微。但是呢，就是说麦彭仁波切最后提醒我们呢，这段话所讲的微尘呢，需要理解成极微，极微无分尘，不要理解成这个一般的微尘，因为就是说这个一般的和特殊的吧。

因此说像这样的话，定义的时候呢，微尘呢就是极个，七个极微累积的，这个叫微尘，这个叫微尘，严格来讲这个叫微尘。所以说如果就是说不严格来讲的话，极微也可以叫微尘。所以说呢，一般来说，微尘与极微有着显著的差别。微尘有七个部分，而所谓的极微是微细的极点或者终极。所以像这样的话，微尘呢和极微呢本身来讲有差别的，微尘呢是由七个极微组成的，所以说它有七个部分。然后所谓的极微呢，是微细的极点或者终极，像这样的。

那么下面呢，有这个改的吧，说但是，但是后面呢就是改了，像这样的话就是好像说细，细尘以及这一名字所说的微尘是指总称，这个就是不要了，删掉了。那么就是怎么改的呢？就但是极其细微的尘，首先讲的话就是极其细微的尘，摄略为总称的微尘，上次昨天我如果没听错的话，应该是这样改的。像这样极其细微的尘，极其细微的尘，摄略为，就摄略为总称的微尘，那么就是这样的。那么就只要是把这个，只要是把很细微的尘呢，都可以这个摄略，都可以摄略为这个，可以说总称的微尘，都可以总称为微尘。

反正呢就是说只要它含有极其细微的特点，只要这些尘含有极其细微的特点呢，这可以总摄为总称的微尘的，就这个意思。所以像这样的话，就极其细微的尘摄略为总称的微尘，那就这样改了。所以说呢，既然是有这样的法相的话，那如果有这样的法相，那么就是说微尘呢也可以称为微尘，极微呢也可以称为微尘，乃至于像这样一种兔毛微，地方都可以叫微尘，反正它有极其细微的法相，它是尘，而且它有极其细微的法相的缘故，所以说呢，这些极微，这些微尘，可以说是铁尘、金尘，或这方面都可以叫微尘，原因就是这样的。

因此必须要分清在不同场合运用的情况，麦彭仁波切一再教诫我们分清不同场合运用的情况，生怕我们就说理解成极微，而理解成微尘之后呢，对这个理解这个地方法义呢就是有问题。因为即便是破了微尘之后呢，破了微尘之后你还得到一个极微的，所以还要重新破极微。所以这方面的定性所破是什么？所破是极微，不是微尘。所以像这样的话，把这个场合分清楚之后呢，对我们所破能破，然后得到的定解都不一样的，确实都不一样。所以说分清场合呢非常这个，非常就说是这个重要的。

那么前面那一段呢，就说是什么呢？就是后面这一段呢比较容易理解，和都学的比较多的。那么前面那一段就观察的时候呢，比较生疏的，确实的就说是比较生疏。所以像这样它的这个比喻，它的意义，推理的方式，得到的过程呢，像这样的话就说是这个，不是特别有把握的方式，特别是但是想是思考是思考了很长时间，那下午基本上在考，考虑这个问题，所以说专业进度都没看完。因为像这样的话，就是说这个方面呢还要好好地考虑，讲的时候呢不一定是这样的意思，上次昨天我讲的，上次昨天讲的时候呢，我听了一下的话就是，方方面面没听懂，没听懂。

像这样我想的话就是这样的话，是不是好好考虑一下到底是什么方面，哪个方面去这个，推理，它的比喻，它的意义，他宗是怎么样，自宗怎么破的，考虑了一下，所以说呢只能做一个，怎么说呢，只能做一个这个，还有一个参考，我的这个讲的只能做一个参考而已。实际上呢，像这样的话，实际上怎么样的话就是不太清楚的，所以说大概是这样，今天就讲到这。