中观庄严论释（2005–2006） 第3课 智诚堪布

好，下面我们开始继续辅导《中观庄严论》讲义，《文殊上师欢喜之教言》，这部论典。那么在这个论典当中，首先讲他的这个造论的分支，那么是按照吉祥那兰陀寺的这个讲法的规律，就讲到了造论的五本。

那么造论五本当中，首先讲第一个，就是造论者，或者说这个作者殊胜。那么作者殊胜当中，现在正在总说当中，就是总说呢，像这样的话，就是著论者，颂词的作者静命论师，他的殊胜之处，也就首先在于，他是获得佛陀授记的。这得到佛陀授记的，能够在末世弘扬殊胜正法的这样一种大菩萨、大圣者。首先通过这样一种授记当中，就是这样，首先是总说。那么前面就是从《楞伽经》当中的授记，或者《文殊根本续》当中的授记，已经有所了解。

那么今天开始讲，此外，《三摩地王经》中云：“末法浊世菩萨勇士者，护持如来教之此胜法，彼等吾子末时护正法，千万佛皆交付与彼等。”《三摩地王经》啊，像这样的话也是一种宣讲甚深的，可以说是甚深意趣的，佛陀在这个经当中讲到了这样一种甚深的空性法要。

那么《三摩地王经》呢，在可以说汉译当中，好像是《月灯三昧经》，《月灯》，就是叫做《月灯三昧经》。在藏译当中很多地方译成《三摩地王经》，或者《禅定王经》，或者《等持王经》，这方面有很多不同的想法。但是在汉译当中，对照以前有一些学者对照、对勘的时候，《三摩地王经》就是《月灯三昧经》。在《月灯三昧经》当中，也有这样一种教授。所以说呢，在《月灯三昧经》当中，或者是《三摩地王经》当中，佛陀也对这些末法时代这样一种师父有所授记。

因为首先讲末法浊世，菩萨勇士在时值末法的时候，有菩萨勇士能够护持如来的教法，护持如来这样一种殊胜的教法，也就是说《三摩地王经》当中所提到这些殊胜的教言，他们能够护持。这些大菩萨呢，彼等吾子，就是佛陀的义子。吾子主要是佛陀的义子，一方面是发了菩提心，是佛陀种性；一方面也是有殊胜的证悟的。所以说就像宗大师所讲的一样，是圣义子。像这样的话，就是末时护正法，在末法时代的时候，能够守护佛陀的正法，不被这些外道摧坏，像这样的话，就不会迅速地隐没，像这样就能够护正法。千万佛皆交付与彼等，千万佛的教法实际上都是交给这些大菩萨去护持的。

也就是说，实际上我们可以说护持教法的这些大菩萨，文殊菩萨啦，像观音菩萨、金刚手菩萨，显现上好像就是这一世佛陀交付给他们，但是实际上千万佛的教法都是他们去负责的。金刚手菩萨的话，就是千佛的教法他集结的。因为像这样讲的时候，他们是以愿力，通过愿力示现的佛子相，所以说又以这样一种愿力，示现成凡夫的形象。也就是说，在集结佛陀教法的时候，是示现佛、菩萨、大菩萨的这样一种形，可以说具有相好的形象；但是在护持正法的时候，又显示成凡夫的形象，就好像表面上和凡夫一样，不具备这样一种光彩，或者不具备超凡之处，但实际意义上内心当中是安住在菩萨的境界当中。因此说千万佛皆交付与彼等。

可以明显看出，此经中已经完整地指出了摩诃萨埵绕卡达的全名。静命论师的尊名如果用梵语来读，就是如此。而此处如若也同样读成末法浊世摩诃萨埵者，就比较容易理解。所谓的绕卡达 可以理解为维生或护持。因而通过此名词也使所表达的意义一同显露出来了。而因为一句话能引出直接之义、间接之义、言外之义等多种含义，这就是佛语的特点。

那么这段话当中呢，就讲到了所谓的摩诃萨埵绕卡达。摩诃萨埵绕卡达 呢，实际上在《三摩地王经》当中已经有涉及。也就是说，在这个句子当中，已经把静命论师的尊名全部指点出来。那么如果是静命论师的尊名用梵文来读的时候，就是这样的：摩诃萨埵绕卡达。从这个方面读的时候，就是这样读的。而且如果同样读成末法浊世摩诃萨埵者，也就是说《三摩地王经》这个颂词当中的第一句话，末法浊世，菩萨勇士，那么末法浊世、摩诃萨埵，实际上是一个意思的。摩诃萨埵就是大菩萨的意思，或者大勇士的意思。末法浊世，菩萨勇士，或者末法浊世，摩诃萨埵者，这方面就比较容易理解了。

然后所谓的摩诃萨埵，就是大菩萨的意思。然后所谓的绕卡达，可以理解成维生，或者说护持。也就是说，在《别业学》当中讲护持如来教之此胜法，护持的意思也是比较圆满的授记，由梵文当中就是绕卡达，翻译过来就是护持的意思。所以说在静命菩萨的名字当中，就能够表现出来。所以说这个绕卡达 这个词，可以解释为维生的意思，也可以解释成护持的意思。也就是说，为什么有时候翻译静命菩萨的名字，有些地方翻译成静命，有些地方翻译成寂护，这两个意思都有。比如说维生，它有一个生命的意思，就是说这个生命的命，就是静命的命字，在维生当中可以体现出来。也就是说绕卡达 这个地方，也可以说是静命，因为他维生，维持生命。其实像这样的话，有一个维生的意思。护持呢，一方面就是在直接讲的时候，就是护持。

能够护持住他的教法，或者能够使这个佛陀的教法，他的慧命，能够如实地延续。所以从这个角度也可以讲，有些地方翻译的时候叫做寂护尊者。寂护尊者，他也是我们说没有译错的。实际上这个绕卡达这个地方，可以说是命的意思，也可以说是护的意思，所以有些地方是静命，也就是寂护。所以这方面一观察思考的时候，确实是有很明显的，对这个静命论师或者寂护论师，有一个明显的授记。因而通过这样一个名词，可以将所表达的意义一同显露出来。

那么下面就开始介绍佛陀的语言的特点。佛陀的教义，佛语的特点，就说是一句话当中能够有直接的意思、间接的意思，还有言外之意等等多种含义。所以说在这个授记当中，也有这样一种直接的授记，或者间接引发的含义，或者就是说还有间接的含义吧。所以说在这个方面观察了之后，就知道对寂护论师或者静命论师的授记，是比较清晰的。

那么《三摩地王经》当中，还对末法时代，或者就是说末世的很多持教的大德，也做了授记。比如按照藏传佛教的观念，蒋贡仁波切、蒋贡康楚仁波切，他也是在《三摩地王经》当中，得到了佛陀的授记的。所以很多圣师父也是有这样授记的。

静命阿阇黎通过卓越的理证智慧，无误抉择以上两部经的无垢义趣，进而开创了两大宗轨。由此可见，这两部经授记的原因也在于此。也就是说，这个静命阿阇黎通过他卓越的理证智慧，抉择了上面两部经，也就是《楞伽经》、《三摩地王经》的无垢义趣，而且进而开创了两大宗轨。两大宗轨的意思，就是按照上次讲的，两大宗轨合二为一，形成一种殊胜的第三大车轨。所以从这方面来观察，因为他是中观瑜伽行派的开创者，所以从这方面观察的时候，就是开创了两大宗轨。由此可见，两部经当中授记的原因，为什么要对这个静命论师这样授记呢？因为静命论师无误地开显了《楞伽经》和《三摩地王经》当中究竟的义趣，所以佛陀给他做了授记。这方面是总的一个介绍，可以说是对这个作者的一种介绍。

那么下面分别对他进行介绍。下面好像有四点，就四点方面来介绍。

第一点，就是智慧超群。关于众多经续中再三授记的这位开宗祖师，独具特色的超胜功德，正如古大德所说：静命论师已抵达了自他宗派波澜壮阔大海的彼岸，于圣者语自在文殊菩萨纯净无垢的莲蕊足下以头顶受。那么他的智慧超群，一方面是众多经卷当中再三授记他具有超胜智慧；从另外角度来讲，还有佛陀之外的这些圣师父、大菩萨、古大德，也是异口同声地讲到，静命论师已经抵达了自他宗派这波澜壮阔大海的彼岸。也就是说，自宗和他宗的一切观点，无不通达。

这方面不是一个随随便便的人就能承受得起这样的美誉的。实际上，一般的人不要说自他宗派，连一个小论典也没办法彻底通达，所以这样的人怎么可能具有超群的智慧呢？而静命论师不是这样，他对世间的共同名言，自己也是完全通达的；他对外道的观点也是彻底通达的；对于自宗，即佛教内部的小乘有部、经部，或者唯识、中观，也是全部通达的。所以从这方面观察，自宗、他宗的一切观点全部无误了解，因此他的智慧是超群的。

而且从另外角度来讲，于圣者语自在文殊菩萨的莲座下以头顶受，这是什么意思呢？这句话就是说，接受了文殊菩萨的亲自摄受，得到文殊菩萨亲自加持。我们说在文殊菩萨无垢莲座下以头顶受，并不是说我们现在对着一尊塑像，在文殊菩萨足下顶礼，或者对着一幅唐卡的文殊菩萨像去顶礼，不是这样的。如果这样的话就没有什么稀奇之处了，每个人都做得到。但是从这个方面观察，静命论师宣讲他无垢智慧的时候，是亲见文殊菩萨，而且得到文殊菩萨的摄受，这方面来讲的话，就绝对是智慧超群。

如果一个人能够得到这样一种文殊菩萨的摄受，他的智慧绝对是可以显著开发的。所以我们在学习这个论典的时候，一方面要祈祷语自在文殊菩萨，一方面要心心息息地祈祷这个静命论师；从另外方面讲，也要祈祷麦彭仁波切。如果能够得到他们的摄受，不管是现量的摄受，乃至在梦中得到他们的摄受，那么你理解的能力，或者要传讲的时候，完全都是不相同的，一点都不一样。所以说，得没得到本尊上师的摄受，那是完全不相同的。这个时候把静命论师得到摄受作为一个重大的功德来讲，确实得到摄受之后，他的智慧就像烈火炽燃一样，不断地这样显发出来。

并且在以前确凿可靠的史实中，也曾看过如是记载：这位阿阇黎身为东方匝霍国王的太子，年长以后在那烂陀寺，说一切有部的亲教师智藏前出家为僧，法名为摩诃萨埵绕卡达。从此之后精进修学，对所有明处全部通达无碍，成为那烂陀寺杰出的亲教师，制胜一切外道辩论对手。自此，尊者不同凡响的智慧雄狮，巨吼响彻云霄，名震天下，遍铺整个大地。在这确实可靠的史实当中，早上堪布讲的时候，就是多罗那他尊者的《印度佛教史》当中，有这样很清楚的记载；或者从《桑耶寺志》，或者从《巴协》当中，也有这样清楚的记载。

那么这个，这个阿阇黎，这位阿阇黎，就是静命论师呢，是东方的人。这个匝霍，匝霍呢，就是萨霍，国吧，萨霍国呢，实际上也就是像孟加拉这个地方。所以像这样呢，在这个萨霍国，国家出生，而且是这个萨霍国的太子，年长之后呢，开始就在那烂陀寺，就是在这个一切智者之源，这个一切智者，智者呢，都是从那烂陀寺开始出来的。所以说呢，像这样的话，一切智者之源呢，那烂陀寺呢，意指一切有部的亲教师智藏，在他面前出家为僧。

那么这个地方讲一切有部的亲教师智藏呢，我们知道早上堪布在介绍的时候，在介绍的时候呢，智藏论师是东方，就说是这个三大自续师之一的，像那清辨论师、智藏论师，和这个静命论师，像这样的三大自续师。那么就是说他应该说是一个大乘的论师，为什么是一切有部呢？因为他自己出家的，他自己出家的这个部呢，是一切有部出家的。所以从这个角度来讲，他是归属于一切有部，从他比丘受戒，从他的僧人的身份这个角度来讲，他是属于一切有部。

所以像这样的话，一切有部的亲教师智藏，不能够理解成他是一个真正的小乘行者，他是一个大乘的行者，外面显现是声闻行，内隐菩萨行。所以就是说，外现声闻行，内隐菩提心，就是这样一种殊胜的功德。智藏论师面前出家为僧，他法名呢，就是叫摩诃萨埵绕卡达。然后他出家之后呢，精进修学一切明处，所以说把大小这个十明呢，全部都是无碍通达的，不单单是这样一种大五明、小五明，也是完全通达无碍。所以说因为他通达所有明处的缘故呢，就成了那烂陀寺出类拔萃的亲教师，也就是说出类拔萃的大堪布。

制胜了一切，通过他自己殊胜的智慧，将一切外道，就是辩论的对手全部制服。因为那烂陀寺，在他存在的时候，一方面要负责培养僧才，另一部分呢，他的责任还要和外道辩论，很多外道要来那烂陀寺挑战。那么这个时候，跟以前记载的一样，那烂陀寺必须有一个非常殊胜的大智者和他们辩论，一一击败这些外道。所以说他这个亲教师静命呢，就是击败了一切外道辩论对手。所以从这个方面，从他的实证功德，从他实际的贡献来讲，就说他自己的智慧不同凡响，从这个方面来讲，并不是无因无缘，就是开始信口开河地赞叹，并不是这样的。

当时南方有一位对婆罗门、吠陀等所有外道典籍无所不知的人士，出奇地击败了内外道的全部辩论对手，结果谁也无法与之抗衡。有的时候就会出现这么一两个人，所以说他们虽然是外道的身份，但是他们通过数世的习气，对辩论方面是非常精通的。因此说呢，不单是外道的人没办法辩，就是很多内道的班智达也没办法和他辩论。像这样的事情在历史上也出现了很多次，确确实实很多次。

不单单是在这个地方，静命论师击败了这样一个对手，我们在学《四百论》的时候，圣天论师击败的时候也是一样。刚开始的时候，整个内、外道没有他的对手，即便是那烂陀寺的班智达也输在他手上。最后呢，就是到鸡足山去请龙树菩萨的时候，龙树菩萨派他的高足圣天论师才把他调伏的。所以像这样也是出现过，还有以前的寂天论师，也是出现过这样的事情。所以像这样呢，一方面是一定的因缘，一方面也为了显示这些大菩萨超胜的功德，就是在这样一种关键的时刻，他们就出来辩论。

还有以前的月官论师，真扎革命，真扎革命他是在7岁的时候，当时有一个外道辩败了所有的内道班智达，但是他最后，可以说是，真扎革命还7岁的时候，他母亲不要他说话，最后他看到这个辩论书之后，开始写了一个答辩书，人们就知道这是了不起的大德，所以再请他去辩论，再把这个外道制服，很多这样的事情。这时此人心里不禁暗自思忖：现在我应当前往那烂陀寺，力争让亲教师静命一败涂地，这样一来，我在普天之下就无与伦比了。

一方面是他自己的毅力现前，一方面可能也是这些内道的护法神敦促他的，因为让他去那烂陀寺之后，就得到一个调伏机会，这个时候，内道就可以弘扬。所以他自己产生这个想法：既然现在我天下无敌，还有一个那烂陀寺，那里还有一位可以说如日中天一般的亲教师静命，如果我去辩论，把他辩败，那么真正的天下无敌了。当他经过一番旅途的劳顿，最后来到静命论师的住处时，却不见尊者的踪影，只看到有一尊宛若纯金般闪闪发光的文殊菩萨像庄严端坐。

于是他走出去向别人打听论师的下落，没想到人们都说亲教师就住在那儿。此人只好再度返回去看看究竟，结果发现尊者果真原地未动。那么当他确确实实到了那烂陀寺，想找这个静命论师辩论的时候，一到了静命论师的住处，就没有看到这个静命论师，只看到一个闪闪发光的佛像，而且是一个文殊菩萨像，住在那个地方。他没看到菩萨，也没看到这个静命论师，就走出来向别人打听：静命论师在哪里？别人说就住在那个地方。他自己再回去看的时候，确确实实发现，他刚才看到文殊菩萨像的那个地方，原来就是这个静命论师，原地未动。

他不由得大吃一惊，知道尊者已获得了殊胜本尊悉地，谁也不可能再辩得胜他。后面还加一句，对他生起极大信心。像这样，他看到了静命论师，身上发光的文殊菩萨像，就知道尊者肯定已经得到了本尊的摄受，已经得到了殊胜本尊的悉地。所以他认为绝对不可能有任何人辩得过他，因此他自己对他生起了很大的信心。

就是说对他生起极大信心，就加在后面。于是全然放弃了辩论的念头，恭恭敬敬顶戴其足，皈入佛门。诸如此类，尊者智慧超群的奇迹，实在是无有能与之相提并论的。那么我们可以看出这个外道他绝对是具有宿善的，绝对是具有这样善习气的。不可能就是说一个外道从来没有这样的习气，一看就能够看到静命论师就是文殊菩萨的这个，文殊菩萨的尊像，就这样的话根本不可能的事情。所以说像这样的话，就说明他自己还是具有这个宿善，以前接触过这样的佛门，只不过是暂时因缘他入了外道，但是一旦有大圣者、大菩萨一调伏之后，马上就能够舍弃邪见，马上就能够去除外道，去除内道当中去的。

所以说像这样的话，他就从这个方面做了调伏。这方面没有说是这个静命论师跟他辩论这个什么样，通过唇枪舌战，至少这个方面的话就和他这个辩胜的，就是直接说他显示了文殊菩萨的这个尊像，就说明呢，他已经得到了文殊菩萨无二果位。文殊菩萨是三世诸佛智慧的化现，所以说像这样的话，如果得到了文殊菩萨无二果位，没有他的智慧呢，没办法讲的，确实是没办法相提并论的。不但静命论师，全知麦彭仁波切在世的时候也曾经这样示现过。

其他很多地方教派的格西呢，跟他辩论的时候，一看到就看到是一个文殊菩萨像，坐在法座上面，他马上就知道没办法辩，马上就五体投地，马上就开始服输。麦彭仁波切也是这样示现过的。当尊者到达藏地之时，也曾经胸有成竹地亲口承认过自己的智慧。他对国王赤松德赞说：“假设佛教内部或其他外道有谁想寻找较量的对手，那么在神变方面，可以说整个南赡部洲没有人比莲花生大士更胜一筹的了，非他莫属。因此可让那些人与他一决胜负。”

那么当这个静命论师被藏王赤松德赞迎请到藏地开始弘扬佛法的时候，他就曾经胸有成竹地，根本不是说大话，也不是说夸口，确确实实呢，他就是胸有成竹地对这个国王亲口说过自己的智慧。他就是说，如果现在莲师也在世，他也在的时候，如果不管是佛教内部有进步或者其他的教派的，或者就是说这个外道，印度的外道也好，西藏的苯波也好，反正不管人，任何人想要寻找这个较量对手的话，那么可以说在神变方面，莲花生大士就是没人能够战胜他的。所以如果想要比赛神变，就是这个莲花生大士，然后他就收拾他们。

像这样的话，因此可让那些人与他一决胜负。而在因明辩论的方面，如果与我唇枪舌剑，一试高低，恐怕当今天下再没有比我更擅长的了，我足可力胜一切辩论对手，使他们一一归入佛门，让国王您如愿以偿。为什么当时佛法，西藏的佛法这么兴盛？确确实实呢，有教有证的。从这个显现上面讲的时候，就教方面的话，静命论师还有很多班智达，他们对教理方面非常精通。

那么从证法方面讲的时候，莲花生大士等等，这样相应的，可以说具有最究竟果位的这样一种大士夫，在世的。所以说有教有证的话，这个佛法不兴盛都不行。确实，就非常兴盛。后面阿底峡尊者进藏的时候，他也承认，像这么兴盛的佛法，前弘期这么兴盛的佛法，印度都没有见过。所以像这样的话，并不是说进藏观察的时候，并不是说静命菩萨没有神变，不可能跟他们比赛，或者莲花生大士没有精通这些论典，只不过是各自所显示的功德、所显示的事业方面有所不同而已。

那么我们可以知道，这个静命论师是什么呢？一方面其他地方讲他是金刚手菩萨的化身，一方面讲他是文殊菩萨化身，所以说他没有神变，这个谁也不敢相信。而从反方面讲，莲花生大士呢，他也获得了究竟果位，成就了虹光身，他没有不精通这些辩论，也是不可能的事情。只不过就是他们各自的事业不同，显示的这个事业的侧面不同。所以像这样的话，从这个方面，静命论师说的时候，如果比赛神变，就让他去和莲花生大士较量。如果辩论的话，那么从因明方面、从教理方面，没有人比我更擅长，所以我可以把一切对手全部辩败，让他们一一归入佛门。

如果他们讲道理的话，就让他们一一归入佛门，然后让国王您如愿以偿。这位大阿阇黎开创了中观瑜伽行宗轨，而在诸位班智达当中，犹如胜幢之宝顶般昭彰显著，首屈一指。以上只是对尊者智慧超群的事迹做了简明扼要的叙述。那么在所有班智达当中呢，可以说是犹如胜幢的宝顶。胜幢本身就是大家敬礼之处，胜幢就是大家敬仰、敬礼、恭敬之处，而胜幢的宝顶呢，可以说是宝，像这样的话，就是岩石当中的岩石。所以像这样，他的智慧确确实实可以说是首屈一指的。

而竭诚护持这位开宗祖师之自宗的大德也委实不乏其数。就拿印度圣地来说，有狮子贤论师、嘎玛拉西拉，以及法友论师等等。另外在诸班智达中也是大有人在，佛智、圣解脱部、狮子贤、阿巴雅嘎绕等，唯一抉择般若见解。那么竭诚护持这个开宗祖师的至尊大德呢，也是非常多的。也就是说，静命论师开创了中观瑜伽行派，那么护持中观瑜伽行派的大德也是非常多。也就是说，不管是在静命论师开创中观瑜伽行派之前，还是之后，都有护持他之宗的。也就是说他这个宗派，一方面是有根据的。虽然以前就有些个别论师，也是站在这个方面观点做了抉择，也是这方面做了观察的。比如说圣解脱军、圣解脱部、狮子贤等，他们也是在名言当中承许唯识、胜义当中承许中观的这样的观点。但他们提出这个观点之后，并没有广大建立。

所以说呢，就是在这个静命论师的时候呢，他把这个，他把这样一种思想吧，他把这个思路呢，就是说着重地提出来讲。也就是说以前的这种大德呢，有这样一种这个，有这样一个影子，有这样一种这个，有这样一个这个初形，可以说是最初的这样一种形状吧，但是没有成型，没有真正地形成一个宗派，有这样一种这个可以说是一种这个趋势。但是呢，就静命论师呢，把这样一种这个观点，把这个思路呢，就让它明显出来，让它广大开显出来，这个方面成为这个开宗祖师。

所以说呢，护持这个，这样中观瑜伽行派的这个大德呢，狮子贤论师，嘎玛拉西，嘎玛拉西拉是这个，是可以说是静命论师的弟子，他是最主要弘扬他的观点的。还有法友论师，法友论师呢也是这个中观，中观派的一个大论师。还有班智达当中的佛智论师，圣解脱部、狮子贤等等，这一方面都是唯一抉择般若见解，而且他的观点和这个中观瑜伽行派的观点非常，这个相似的。所以说在静命论师之前，之前已有圣解脱，圣解脱等秉持瑜伽行中观的，个别论师。

然而真正建立切合外境不存在唯识法理之中观宗轨的开创者，就是静命论师。比如说这方面介绍了在，中观，静命论师开创中观瑜伽行，也就是说名言里当中按照唯识的观点抉择，胜义当中按照中观的观点抉择，这样一种这个解释的方法呢，圣解脱军等等，他们也已经有所阐释了。但是呢，真正建立，这样一种这个，这个，广大的轨道，真正地建立这样一种广大的宗派的话，也就是说建立什么呢？建立外境不存在的唯识，而且呢，胜义当中呢，就说是一种大空性的这样一种这个宗派的开创者呢，就是静命论师。

那么早上呢，就是什么就讲过嘛，按照果仁巴论师的观点来看到时候呢，成为一个宗派的这个，这个，开宗者，或者一种，一个宗派的开创者的话，他也必须要有这个能够这个条件必须要符合的。一个条件必须要亲证圣谛，也就是说如果按照大乘来讲，你必须要初地以上，必须要初地以上，你才能够就说这个这样抉择。第二个方面呢，必须要不依靠其他的这个，不依靠其他的能力，那么就是你自己能够独立地解释这个佛陀的密意，这方面就可以称之为开宗者，或者开创一个宗派的这个，这个可以说大车者。

比如说我们说是龙树菩萨和无著菩萨两大菩萨呢，现见圣谛不用讲了，这个肯定是符合这个条件的。然后呢，不依靠任何其他，其他大德或者其他论师的注释，能够，可以说是一个呢，就是比如龙树菩萨呢，他就能够凭自力解释般若经的这个观点，般若经的观点凭自力可以解释的。那无著菩萨呢，凭自力可以解释广大行方面的观点的。所以像这样就成了开宗者，这方面的这个条件就完全这个，符合了。而静命论师呢，肯定是初地以上的菩萨，而且呢，像这样的话，通他也通过自力呢，也能够抉择佛陀的密意，也就是说唯识宗和中观宗完全，你没有矛盾，完全一味的这样观点呢，这样的密，密意呢，佛陀的密意呢，他自己能够完全无误地抉择，能够解释，所以说呢就符合这两大条件。

当然呢，还有格鲁派他加了一条呢，必须是授记的，了义经当中授记的，这个方面也是符合的吧。所以龙树菩萨、无著菩萨符合这个授记，静命论师呢，在这个就是根本续，还有这个《三摩地王经》、《楞伽经》当中也有授记的。所以这个条件呢，如果加这个条件呢，也是，也是可以符合的。因此说像这样的话也是，了解这样的一种观点吧。所以说开宗者呢，就是这个，中观瑜伽行派的开创者呢，就是静命论师。关于这一点，是诸位大智者异口同声所认可的，而且凭据理证也完全可以成立。

再者，通过阅读印度诸大论师所著之论，所著的论典也能了知。那么关于，可以说是什么，就是这个，静命论师是中观瑜伽行派的开创者，通过诸大智者异口同声认可这方面可以成立，而且通过静命论师他的论典的理证，你看到时候的，名言里当中按照唯识宗观点来抉择，胜义当中按照这个空性的观点抉择，从他理证的推理方面也完全可以成立的，而且还有印度论师当中的所著论当中也是这样安立的。因此，人们普遍共称龙猛师徒是开创原本中观的鼻祖。

龙猛师徒，有方面讲的话就是这个，龙树父子，就是说有些旧译当中就，译成龙树，新译当中呢就译成龙猛。那不管怎么样呢，就是龙树师徒，就是说这个龙树菩萨和这个圣天菩萨，他们两师徒呢，开创了这个原本中观。这个原本中观的意思呢，以前我们讲过吧，主要是还没有分自续派，还没有分应成派之前的这样一种这个中观呢，叫做原本中观，就原中观或者叫根本中观。那么因为《中论》，或者就是说中龙树六论和这个《四百论》当中呢，他没有按照这个应成派的观点，自续派的观点，没有这样讲法，而是按照中观，无自性的这样观点来做一个总的观察，总的抉择。

所以说龙树和圣天二大菩萨呢，他是中观宗的开创者，中观宗的鼻祖。或者又说是龙树菩萨是更真正的开创者，而圣天菩萨是弘扬者，可以说开显他的这个真理者，这方面也可以讲。这方面是总的中观，实际上讲的。总的中观出现之后呢，出现了随事中观，就是说观待于根本中观的有随事中观。随事中观呢，那么就可以分成这个三个部分嘛，分成三个部分。第一个方面随事中观呢，就是月称论师是中观应成派的开创者。那么月称论师是中观应成派的开创者。

那么就月称论师我们在学《入中论》的时候，他的事迹，他的智慧大家都知道了。他们，他是中观应成的开创者。有些地方讲的这个佛护论师，佛护论师他是应成派的开创者，而月称论师他是广大弘扬者。广大开显的是就是月称论师，有这样的说法，其他地方有这样的说法。但是呢，按照这个开宗者的这个条件，按照开宗者的条件，对一个观点做广大的破立的，像这样的话可以称之为开宗者嘛。所以像这样的话，佛护论师在这个《佛护论》当中，中论的讲义，《佛护论》当中呢，提出了应成派的观点，但是呢，没有做广大的破立。

但是呢，就月称论师在造这些《入中论》《显句论》，或者就是说这个《四百论》的广释，六十正理的广释，在讲这些广释的时候呢，很明显地、很鲜明地建立了中观应成派的观点。他的观点非常地显，他的这个特色是非常显著的。一方面呢，破除了清辨论师的这些说法，和破除了其他论师的说法。所以像这样的话，破的方面也有。另一方面呢，也是用不共的四大因来建立了中观应成派的观点。所以说呢，月称论师因为在他的论著当中做了广大的破立，把中观应成派的观点如此明显地显示出来，从这个角度来讲，月称论师是中观应成派的开创者。

为什么我们说是随事中观呢？随什么观点？并不是说随应成派的观点，不是从这个角度讲的。随事呢，主要是讲在名言当中，按照什么、按照谁的观点，可以说是随事的。那么可以说有三派嘛。月称论师呢，他不随有部，也不随经部，也不随唯识宗。他随什么？他就随世间名言。他不随这个内道当中安立名言的方式。也就是说，因为中观派主要在抉择胜义空性，所以名言当中无患六根所安立的名言已经足够了，就不需要再做其他的简别了。反正呢，无患六根所安立的名言，无患的六根或者世间人怎么安立，我就怎么安立，他不管这些了。

反正呢，像这样的话，眼根前面的这样一个色法，或者耳根面前的这样声音，就是这方面，就是说这个名言是无患的，没有颠倒的，世间人怎么安立名言，我就怎么安立名言。在月称菩萨的理念当中讲得很清楚。所以这方面随事中观，第1派就是随世间名言而安立世俗谛，随事主要是从这个角度随事的。这就是随事中观的第1派。

那么还有随事中观第2派，清辨论师，为经部中观的创始人。也就是说清辨论师他是两个宗派的创始人：一个是自续派的创始人，整个自续派，相对应成派来讲，就是他自己相续，自续呢，就是自相续，就是自己也承许三相理论的，承许三相理，有这个宗法，也有这样一种因，也有这样的比喻。所以像这样的话，他自己也承许三相理论。他认为必须要有三相理论来从正面成立空性，他不是单单对方承许，自己也承许的，这个叫自续。而应成呢，就是说他自己不承许三相理论。

自宗呢，不承许，自己论当中不承许三相，但是对方怎么承许，就把对方的三相理论，给他发应成这个过失，应成那个过失，所以这样就叫应成派。清辨论师是中观自续派的开创者，同时又是随事中观当中第2派经部中观的创始人。这个方面，经部中观讲的是什么呢？经部中观就是名言当中按照经部的观点来抉择，色法也好，声音也好，一切名言法都是随经部的观点。咱们很多大德观察的时候，都说以经部的观点安立名言，很严密。因为经部的中观经过了比较详细的分析之后才安立。如果是随有部的话，以前我们学俱舍的时候，有部的观点经常受到经部的批判。所以安立名言的时候，经部观点比较合理。因此清辨论师在安立名言的时候，以经部作为他的立宗，所以他的世俗谛是随经部安立的，因此叫做经部中观。清辨论师就是经部中观的创始人，这是随事中观的第2派。

然后随事中观第3派，静命论师，则是瑜伽行中观的开宗祖师。静命论师虽然总的属于自续派，但是在自续派当中，因为名言的观点不一样，前面我们讲的随事中观不是按照胜义的观点，不是按照应成派、自续派安立的，而是按照名言上安立的。如果按照胜义来安立的话，那么经部中观和瑜伽行中观就绝对没什么差别了。要安立一个经部中观、一个瑜伽行中观，就没有丝毫意义，因为胜义当中都是承许单空见，胜义当中都是承许单空见。而且在承许单空见的时候，必须要加一个简别。

为什么叫做清辨论师、智藏论师这样的人，说是自续派的观点呢？并不是说他们不承认应成派，但他们一上来就着重广大地抉择自续派的观点，从这个方面可以安立他们自续派的观点。真正略说的方面，他们也承许应成派的，尤其是在本论当中也有这样的观点，在《掌珍论》当中也有这样的观点。所以从究竟来讲，他们承许应成派，但着不着重抉择，比如月称菩萨是着重抉择应成派的观点，所以叫中观应成派。间接承不承自续派呢？他也间接承许出定位的时候这个显空双运，或者如梦如幻的观点。

所以没有按照这个方面，就是简略地大概讲，他是按照着重抉择来说的。月称菩萨一上来就不加任何简别，一上来就给你抉择大空性的状态，而且是着重抉择。自续派就不一样，它虽然也有自己的承许，最终间接承许应成派的观点，但广大着重地抉择的时候，一上来抉择的是自续派的观点。从这个角度可以区别应成派和自续派，也从这个角度说明，自续派、应成派是圆融无违的，因为究竟的观点完全丝毫没有矛盾之处。

所以这个方面观察的时候，瑜伽行中观，瑜伽什么意思？瑜伽就是唯识的意思，很多地方讲瑜伽就是唯识。所以在名言当中，是按照唯识宗的观点，不承许外境，单单抉择一个识，就是这一切外境都是自己的识的幻现。他抉择世俗谛的时候，按照唯识宗瑜伽行的抉择；胜义当中，按照空性的抉择。

所以说，所以说从这方面观察叫瑜伽行中观，而静命论师从这个方面呢，着重做了开演，所以说他称之为这个瑜伽行中观的开宗祖师。今天讲到这个地方。