中观庄严论释（2005–2006） 第32课 智诚堪布

其他的话应该没什么了。下面我们开始继续辅导这个，什么呢？辅导这个《中观庄严论》的讲义。《中观庄严论》的讲义呢，是上师欢喜的教言论。那么通过造论的五本进行观察。那么造论五本当中呢，现在在讲最后一个，也就是说在讲这样一种可以说是造论的必要。现在没有书的话，今天就一起看一下，这样一起看一下。所以像这样的话，就是这个，可以说像这样的话，正在讲这个，可以说什么呢？就是说这个第五个，第五个当中呢，就是对这个所谓的大乘生定解是怎么样的，然后第二个呢，轻而易举是什么样的，第三个呢，那么怎么样获得大菩提，那么就这三个必要。

那么现在呢，我们讲第二个，所谓的轻而易举到底是什么，什么意思？那么像轻而易举前面实际上已经总说过了，但是呢，包括我们却在这个地方呢，进一步地广述，像这样的话，就是对这个轻而易举方面呢，再做一些广述。广述的时候呢，因为本论能够迅速引发，就说是这二量所得到的这样一种定解，像这样的话，迅速地引发世俗量，世俗的这样一种这个定解和这个胜义的定解，然后呢，唯识和中观的定解，迅速地引发的缘故呢，所以说呢，称之为轻而易举。

那么今天我们讲的内容，总的来说，中观论中共称有五大因或四大因，居于榜首的理证之王要算是大缘起因。那么可以说是总的来讲的话，那么就是这个，总的来说的意思就是说，应成派和自续派，像这样不分别的时候，不分别的时候，总的来观察的时候呢，那么共同承许的，那么就是五大因或者四大因。五大因呢，大家都很清楚，上次也讲过了。那么首先呢，是观察因无自性，观察因无自性的金刚屑因。像这样的话，因为什么这样讲呢？

因为就是说一切生，一切万法，我们说一切万法是实有的，一切万法是实有的，如果它是实有，它的因应该实有。那么观察产生一切万法的因，不外乎就是四种了，自生、他生、共生、无因生，那么就这四种。那么这四种观察，如果说一切万法有自性，那么就应该在这四种因当中得到的。但是我们观察自生、他生、共生、无因生，哪一个都有过失，哪一个都没办法安立增量。所以说呢，从它的因里破掉，也就是说自生不成立，他生不成立，就是产生万法的因如果没有的话，那么它的果自然而然无自性，这个就比较容易理解。

所以像这样的话，就是观察因方面的话，就是金刚屑因。然后呢，观察果方面的话，破有无生因，也就是说这个果是已经产生的果吗？还是没有产生的果？就是从这个角度来讲，就是有无生，到底是有生吗？还是无生？就是这个，谁是有无生？果是有生吗？还是无生？也就是说已经产生的果，到底是刚开始有的，还是没有的？破掉这个有无生，所以是要破有无生因。所以如果果无自性，也可以知道它因无自性。所以像这样因果必定是观待的。所以说如果把果破掉了之后呢，它的因无自性自然就了解了。然后呢，还有一个就是观察本体，也就是说不管瓶子也好，柱子也好，反正呢，不管它的因，也不管它的果，就是对它的瓶子的本身做观察，观察它无自性，那么就离一多因，离一和离多。

像这样的话，就是一和多都不成立的。所以像这样的话，就是从这个方面观察，平时我们认为这个一个瓶子，实际上这个就是个一的概念，一观察的时候呢，这个瓶子有上中下三部分，一下子一就破掉了。然后呢，再观察这个瓶子上面这个一，然后又观察又有上中下，这样一分下去之后呢，连微尘许不可得。所以像这样的话，观察完之后呢，通过这样观察的方式得到了这个万法空性。所以像这样观察本体的离一多因，对一切万法的本体，那么色法是这样观察，心法还是这样观察，这个心法到底是一吗？

是多？这样方面都可以这样观察，所以说观察很方便，直接观察它的本体，最后就直接得到万法的空性。然后呢，还有一个是破四句生因，破四句生因呢，有些地方讲四边生，有些地方讲四句生。所以说像这样呢，意思是一个，那么四句生呢，这个因生一果，因生多果，多因生一果，多因生多果。所以像这样呢，它是因和果两个方面，就是平等做观察的，也没有偏在因方面，也没偏在果方面，因和果同时做观察，这个角度呢，叫做破四句生因。

然后呢，还有一个呢，就是大缘起，大缘起因呢，就是说一切万法显现故，就是一个它的根据，一切万法显现故，显现故什么？显现故就无自性，显现，只要是一切万法，也就是说大缘起因的意思，它的根本推理，就是说一切万法无自性，什么呢？显现故，以显现故。这个方面有些人说以显现故怎么可能？也就是说只要是显现的法，全部没有一个是有自性的，只要是显现的法，全部无自性。所以说大缘起因呢，就成了一切推理之王，像这样呢，一切这个就是说因王，就称之为大缘起因。

这方面是很深奥的推理，像这样的话，这个显现故或者是缘起故，像这样的话，这个缘起故或者是显现故，它就是无自性，它就是空性的。所以说像这样的话，大缘起因呢，就是从这个角度来讲，大缘起因呢，可以包含其他的四个因，所以说它就称之为因王，那么就是共称的五大因。那么自续派也运用五大因，应成派还是运用五大因，只不过运用方式也不一样，运用方式不一样。运用方式，自续派站在有承认的前提，应成派站在无承认的前提，都引用这个五大因的观察。

所以说像这样共称的五大因，还有四大因，四大因当中上次也讲了，像这样一种这个破四句生因呢，它可以就是说这个单独不算也可以，它或者上次讲，放在这个破有无生因当中。为什么这样讲呢？因为就是说从果的角度来观察的，因为这个破四句生呢，它也可以从果的角度安立的，但是也可以放在这个金刚屑因当中，可以和金刚屑因放在一起。四句生，因生一果，因生多果，它是从生的角度来讲。所以说既然是生的角度来讲，可以算在破因的理论当中，所以说放在金刚屑因当中呢，也是可以，反正呢，它自己单独算也行，不单独算还是可以的。那么居榜的时候，理证之王算大缘起因呢，这个是在其他论典当中这样共称的。其余因虽说可归属其中，然而离一多因之理，在这所有理证中恰似剑之锋与矛之尖。

正是由于一多之理富有简明易懂、便于思量、坚不可摧等多种特色及超胜之处，因此阿阇黎才唯一凭借此理，将一切万法抉择为实空。那么就说是什么呢？就说这个其他的因可以包含在大缘起因当中，但是呢，离一多因它有它的特色，在所有因当中呢，它就说所有理证当中，或是说佛的因当中，它就说好像是这个宝剑的锋一样，矛这个长矛的尖一样，象征着非常地锋利的，意思就是非常地锋利，非常地敏锐。

所以像这样的话，就说这个，还要求因为这个离一多，离一多因的话，就说这个由于一多之理嘛，一多之理就是离开一多等等，这样的一种这个理证呢，富有简明易懂，就是很好懂。像这样的话，你观察的时候呢，破实有的一，然后破实有的多，这方面呢，也破完之后呢，实际上就是非常好懂。便于思量，因为它是缘它的本体，然后坚不可摧，不管什么样的法，色法也好，心法也好，反正呢，像这样的话，就说这个，不管是这个破什么样的法，全部都可以摧毁的，有很多特色超胜之处。

所以说呢，阿阇黎静命菩萨呢，才唯一在本论当中依靠了离一多因。本论在这个观察的时候，使用理证呢，他就使用离一多因，使用离一多因呢，抉择万法的空性，抉择万法实空。这个实空呢，就说是这个，这个实空的字呢，词眼呢，就说是有这个一样，但是它含义也不一样。有的时候讲实空的话，就是真实的空性的意思，像这样的话，就实有的空性，实有的，有的时候，有的时候实空是真实的空性，真实的空性。所以说真实的空性和实有的空性那有差别，实有的空性呢，就还是认为这个空性还是应该得到的。

真实的空性呢，真实的空性呢，就说是不是相似空，那就是真实空。所以像这样的话，你们该按照这样的一种这个实空出现的场合，这样的话进行观察，就知道如果是出现有承认的地方呢，肯定是指实有的空。那么如果是指这个应成派的，应成派出现实空的时候，应该说指实相空，或者说是真实空，这方面都可以了解的。此种抉择方法，犹如对症下药或刃中要害一样，一般达到最为关键的深处，那么这个离一多因的观察方式呢，就好像对症下药一下子能起作用的，然后呢，刃中要害一下子能断病根的。

所以像这样的话，就是这个达到最为关键的深处，我们要抉择空性甚至这个定解的话，应该达到这样一种关键的深处，而依靠中观庄严论，可以说抉择离一多因的方式呢，一下子也能够达到这个万法，可以说空性的这样关键的深处的。诚如《中论》中，这个荟萃其余二十六品，实修精华的第十八品中宣说了离一多理。那么在这个中论当中二十七品，二十七品呢，就是说共称的话，就是说十八品呢，它是它的精华。十八品的精华在破这个人我，破人我，破这个法我的时候，尤其破人我的时候，这样的话就观察了，就运用了这个离一多因，用离一多因的方式呢，抉择人我空性的。

然后中观的摄要《入慧论》等中，也唯一以离一多因建立诸法无实。然后在这个可以说月称菩萨的这个对一切中观的摄要的窍诀，《入慧论》当中呢，也是使用离一多因的建立的。诸如此类，这一因堪称是《俱舍论》等一切论典的理证中最为锐利的锋芒。那不单是这个，可以说中观，大乘中观当中，那么抉择空性的时候使用过，而且是在这个，在小乘的俱舍论当中呢，也使用了离一多因。

使用离一多因呢，可以说平时我们在以前，去年，以前我们在学习这样一种俱舍论的时候呢，从它的颂词和这样一种这个，这个解释当中呢，就是不太明显，昨天上师也讲过吧，像这样我们所学习的这一部分呢，不明显，但是它在它的这个我们没学那部分，那么就说第九品，一个破我品。破我品当中，它在抉择，它在抉择这样一种这个人我空的时候呢，它是使用离一多因的方式，是使用离一多因方式呢进行观察，然后呢，就说是这个，使用离一多因的方式呢观察，就说这个人我空，人我不存在，抉择人我空性的时候呢，它是使用了离一多因。

所以像这样的话，就是说，而且呢，从一个角度来讲，小乘有部它自己的胜义谛是什么呢？小乘的有部的胜义谛它是一个无分微尘，然后呢，就是无分刹那。那么要抉择无分微尘、无分刹那，怎么样抉择呢？那么就把粗大的五蕴一个一个观察下去，慢慢地把，把就是说我们平时世间人所认为的一个实有的瓶子，实有的一个这个独一的瓶子，独一的一个有情，然后进行分析。比如说我们认为的这个我，然后一分就分了五个了，分成五蕴。分成五蕴之后呢，五蕴当中色蕴又分成相当微小的，色蕴呢，分了一个一个分下去，最后就达到了无分微尘。

这个是用什么因呢？这个使用离一多因，就是在这个俱舍论当中破我的时候，像这样的话，也是使用离一多因的方式观察的。所以像在一切论典当中，理证中最锐利的锋芒呢，就是这样离一多因。这方面就是麦彭仁波切刚开始要着重赞叹，或者着重介绍离一多因，因为呢，在本论当中，他是着重使用离一多因的。所以说我们首先要对离一多因的这样理论生起一个定解，生起一种兴趣。所以像这样的话，就讲到这个，很多这样一种例子。由于下面再讲这个缘起和离一多，离一多因二者之间的异同，像这样的话，就是说是这个，这个可以说是这个什么呢？

原则来讲的话一样，一样的，但是从侧面来讲不一定的地方呢，下面做一个抉择，就是说缘起理和离一多理互相可以含摄的。也就是说呢，前面讲共称的说法，共称的说法是大缘起因包含其他的因，当然也包含了离一多因。但是呢，按照一个另外的侧面来讲，如果你抉择了离一多因呢，可以抉择缘起因。那么就从麦彭仁波切通过他老人家不共的超胜的智慧呢，就让我们了解，不单单是只有一个说法，只有大缘起因能够包含其他的，那么实际意义上这个地方讲，缘起，离一多因可以包含缘起因。

所以就是呢，可以说是由于一切万法均为缘起性，故是离一与多。那么一切万，因为一切万法是缘起性的本，这个缘故，就一切万法它是缘起而有的，缘起而有的缘故呢，那绝对没有实有的一，没有一个实有的多。如果它是实有的，那么实有的法，那么只有两个可能性，就是一，或者是一，或者是多，那么就没有办法再安立一个其他的了。要不然你就说一的本性，要不然就是多的本性。那么如果你是实有的法，你可以这样安立。但是如果就要，但是因为一切万法是缘起的缘故，无自性，无自性当中呢，那么你说是一个实有的一和实有的多，都没办法安立。一和多就互相观待的，就是一和多是互相观待的。像这样的话，就说是这个互相观待安立一和多，或者一和一。

像这样的话，就是说因为是为什么？因为是缘起性的缘故，缘起无自性，无自性的缘故呢，可以安立名言当中的一和多。那么就离开了实有的一，离开了实有的多。那么应该这样，可以说理解的，应该这样理解。所以因为是缘起性的缘故，离一与多。正因为离一与多，因此不是独立自主成立，而是依缘而造，如幻显现，故是缘起。那么就是因为离开一个实有的一和多的缘故，现在就是因为离开一个有自性的一，有自性的多的缘故，因此不可能是独立自主成立的，完全不可能，因为它离开了一，离开了多。

离开了一，离开一切万法就是一和多所摄的，所以离开了一和多之外，你拿了一个独立自主的本性呢，就没有了。所以说因此不是独立自主的成立，依缘而，应该是依缘而造，如幻显现的，所以说是缘起的。如果非缘起，而是本性成立，那么不可能存在离一与多。那么前面呢，就和后面这个呢，意义上没有差异，但只不过前面是从正面安立的，后面是从反面安立的。如果不是缘起的话，如果不是缘起而有，是本性而有，那么就不可能存在离一和离多了，不可能存在离一离多，就是说离一多因，必须把这些词搞清楚。

有些地方不注意的是一多因，这个方面就不太那个，但是实际上讲离一多因，离开一，离开多的这个理论叫离一多因。所以现在因为如果它是本性成立的话，如果不是缘起，是本性成立的话，就不可能离一和离多了，它离不开了，主要是因为它是自性成立的缘故。假设一多实有，则缘起也不可能有立足之地。如果可以说是真正是实有的，有实有的法，而实有的法又是包含在一和多的话，那么就不可能是缘起了，因为它是实有的一和实有的多，实有的本性，实有的本性怎么可以缘起呢？

所以说缘起不可能有立足之地的。所以其余一切因实际上均可摄于此离一多因中。所有其他的一切因呢，可包含在离一多因当中。这方面就是互相，就中观正理之间互相圆融，互相含摄，就是说互相含摄的这个道理。这个地方就这一段呢，主要是以这个缘起因作为比较，和离一多因做比较。实际意义上按照脑筋的智慧呢，一个一个都可以去解释的。像这样的话，就说是这个离一多因和金刚屑因之间的关系，或破四句生因和这样一种，可以大缘起因的结果，都可以这样观察。

只不过呢，这个方面就是这个离一多因和大缘起因之间呢，做个这样一种比较而已。简言之，如《回诤论》云：“佛说空缘起，中道第一义，最胜无等佛，于彼稽首礼。”那么在《回诤论》当中讲，佛说空缘起，佛说一切万法是空性，是缘起的，性空故缘起，缘起故性空。所以像这样的话，中道第一，这个就是真正的第一义谛，这个就是真正的中道义，最胜无等佛，于彼稽首礼。因为佛陀宣讲这个空性，宣讲了缘起，宣讲了中道，所以说像这样的话，是所有善中当中呢，最为殊胜，没有能够和它比肩的，这样一种佛陀呢，于彼稽首礼，那么真正的恭恭敬敬地顶礼佛陀。

这个方面实际意义上呢，简言之，这个后面和谁联系呢？和后面联系，就是这个认清建立空性的所有因，这个方面呢，就做个联系的。认清建立空性的所有因中，能以一概全的要点，归根结底就是缘起。那么佛陀讲了这个缘起，所以说前面讲了佛陀是最胜无等的，对佛陀顶礼。因为所有因当中能够以一概全，一个可以包含全部的要点，归根结底呢，就是缘起。因为一切的因呢，所有的因，那么就要观察它的出发点是什么？出发点绝对是缘起。

缘起的缘故呢，才可以说是这个，才有金刚屑因的安立，缘起的缘故才有大缘起因，缘起的缘故才有离一多因，缘起的缘故才有建立破四句生因。如果是实有的，它一切因都失坏了，不可能这样安立的。所以说所有的因，这个地方讲所有的因，那意思就是说所有的根据，所有的理论，尤其这个地方讲的时候呢，就是讲胜义理论，胜义，因为这个在解释万法空性。所以像这样所有的这个因，有的时候因呢，就讲因果的因，有的时候呢，就是根据的意思。

那么这个地方是讲根据，像这样的话，理由，像它所有的根据，所有的胜义当中呢，一概全呢，就说是这个缘起。这是诸位中观论师极需明确了知的要点。那么像这样中观论师或者造论的，造中观，就是讲义的，或者反正所有的中观论师呢，都需要明确了解的要点，或者是说所有的中观大师，论师呢，都是因为了解了这个万法是缘起的缘故，才在各个不同的论典当中，以各个不同的胜义理因，胜义理论，做了观察，都是通过这个方面呢，做了观。

比如说，就说是这个月称论师在这个《入中论》当中呢，就了解万法是缘起无自性的缘故呢，着重使用金刚屑因，像这样着重使用金刚屑因的方式观察万法的空性的。所以像这样的话，应该就说是了解这个是要点。对此，本论《自释》中云：“宣说缘起道，解难忍念网，彼等如来前，恒常敬礼拜。”在这个《中观庄严论自释》当中讲的，宣说缘起道，释迦牟尼佛宣讲了一切万法缘起性空之道，解难忍念网，那么就说这个难忍和这个念，那个念是什么呢？那个念是指分别念的意思，恶分别。

然后呢，网呢，就说是非常复杂吧，或者就是说像这样的话，能够把众生网住，不让他解脱，就像渔网一样。渔网你如果鱼要落到网里面的话，就没办法解脱了。所以说像这样，如果众生落到了分别念网之后呢，无法解脱了。那么这个难忍呢，就是说种种的，就像上次讲的，种种的常断见，引发难忍的痛苦，从果的角度来讲，安立它的因。所以像这样的话，难忍念网。彼等如来前，能够把这样一种常断，能够引发这样一种让人痛苦的分别念，恶分别念的网，能够完全解开，完全打破的这个方面，就说是这个佛陀。彼等如来前恒常顶礼拜，彼等如来，就说是只要是宣讲缘起性空的这些如来面前，都是恭恭敬敬顶礼的。

这个方面就从根据方面做了顶礼。此论是切中二，切中二量精要的论著，因此已凝聚了点缀赡部洲六庄严及追随者所有善说的要义。只是通达此论数十万偈的论著之难点，便可迎刃而解。

那么这个《中观庄严论》呢，它是切中二量精要的论著，那么就说是切中二量精要，世俗量、胜义量，二者呢，都是做了最为精辟的解释。然后呢，已经凝聚了赡部六庄严，还有他们各自的追随者所有善说的要义。所有善说要义就是世俗，世俗的胜义嘛。有些六庄严当中侧重宣讲，有些是侧重宣讲世俗，有些是侧重宣讲胜义。反正像这样的话，就是所有的善说呢，那么不外乎就是世俗的胜义了。那么所有的善说的要义呢，就是在本论就完全切中了，完全切中了这样一种一切善说的要义。

所以说呢，如果通达了此论呢，数十万偈，数十万偈就是比喻词了，形容词，实际上非常多的意思，不可计数的意思。所以像这样的话，所有论著的这个难点呢，便可迎刃而解了。像这样的话就可以通达，也就通达本论，那就可以通达其他的论著了。

当然了，像这样的话，必须也是指一些这个利根者。利根者。不是利根者，我们就算是，我们虽然是通达了《中观庄严论》，然后呢，因为我们对其他的没学习，没学习的缘故呢，你看了之后不一定马上就能够迎刃而解了。所以像这样，这个地方所讲到这些，轻而易举，或者就是说迎刃而解，你必定还是要有一种这个慧根，或者说你福慧非常深厚的这样一种利根人。利根人他可以就是说这个触类旁通的，举一反三的，举一反三这样的他都有的。所以他一看之后，这个要点和那个要点之间都可以知道。

所以说像这样末法时代呢，你就不要说是意义，连有些说几十个词句都不知道讲什么。所以像这样的话，对这样一般的人来讲，估计还是要费一些精勤才行。

然后这后面加几个字，括号当中呢，就是讲修学此论者的，就是括号当中加，括号当中加修学此论者的，就是说这个语言智慧，就像这样的话，就是加在这语言智慧前面。就括号。然后呢，修学此论者的语言智慧蒙受文殊语狮子的加持，大大增长智力。就是说修学此论，如果我们对这个此论能够有信心，然后呢，就是说这个，可以说踏踏实实地去学习，修学。那么如果修学此论，通过它的缘起力吧，通过它缘起力，通过作者的加持，因为作者本身是文殊菩萨的化身，像这样的话，颂词的作者也是文殊菩萨的化身，讲义的作者还是文殊菩萨的化身。

所以说如果能够对这个颂词和讲义都能够好好地学习的话，那么你的语言得到这个文殊语狮子的加持，你的心，你的智慧呢，也是得到文殊语狮子的加持，大大增长智力。就是如果像这样的话，一旦得到文殊菩萨的摄受，或得到麦彭仁波切的摄受，像这样你不管在你自己的理解方面，也是有这个一些不同的这样提高。你的讲解方面还有这样一种有所不同的提高。所以像这样经常这样去如理如法修学，经常祈祷，像这样就有这样一种效果，那么就大大增长智力。如同妙药与明咒的功效一样，那么具有智慧者必会现量起信。

那么就好像妙药，真正的妙药一下子能够起作用，然后呢，明咒一下子起它的，而且这样药和咒这方面呢，还有一层意思。一方面它就是马上能起这个功用，还有一个呢，就是说我们平时知道嘛，药的能力不可思议，咒力的能力不可思议，这个方面是两种不可思议之一。有些地方还讲能力不可思议，佛力不可思议，这方面。所以说这个妙药为什么能够治病？

这个方面我们就说，哎，这个，你这个病，你吃了，把这个药吃下去，马上就能够对治病，什么原因？这个真的要去解释，这个解释不清楚的。确实呢，真的要去解释，你要为什么这个药就能够对治这个，什么原因去对治的，我们只能说，反正你吃就可以。这方面大家大概都说的。实际意义上呢，它真正的这个药和病之间呢，药能够对治病，这个为什么能够起这么大的功效？它是一种不可思议的。然后呢，咒力为什么能够起到，这个也是一个不可思议。你念那个咒，哎，你就能够起到这么大功用，这不可思议的。所以像这样，你好好修学此论，这个也是一个缘起。确实呢，想好好修学此论，就能够蒙受文殊菩萨的加持，然后呢，增长你的智力的。

那所以说，像刚才讲的话，就是说这个具有智慧者呢，就会现量起信，何须再多繁述？就不需要再多讲了。反正呢，你是有智慧的人，你得到加持之后呢，你学习本论得到加持之后呢，你世俗的广大智慧也增上了，空性的甚深智慧呢也增上了。像这样的话，就这个就是现量的事实，反正你好好学就是现量的事，不要多讲，就是麦彭仁波切劝我们好好学习的意思。如本论自释中也云：“受持此尊者，传授与智者，自他普殊胜，皆令得满足。”中观庄严自释当中也是这样讲过。

受持此尊者，那么受持《中观庄严论》，或者说受持世俗胜义两大车轨的这样一种尊者，像这样一种尊者，自己也是受持。然后呢，受持通达之后呢，再传授与智者，再传授给其他有智慧的人。因为毕竟这个是在讲甚深的大乘的这个二道，大乘的这样一种甚深广大的一切精要。所以说呢，一个愚者，或者他智慧没开发的人呢，他要去完全受持，这个困难的。所以说一方面自己要受持，自己完全通达之后呢，给别人受持，这样的话，自己也获得了殊胜的利益，他人也获得殊胜利益，所以说叫做自他普殊胜，皆令得满足。

那么自他呢，在今生当中，在今生当中呢，自己的智慧增上，那么就得到满足。然后后世呢，那么自己的这个果报增上，那么也是得到满足，那么获得圣位等等等等，这方面都得到，自他都得到满足的。

然后有缘鲁莽者，自命清高除，依辩无碍解，傲然居高处。傲然居高处。那么有缘，有缘呢，不是说具有善缘的意思。这个地方有缘，昨天上师讲的，好像从字面上看是不是有缘分，但是呢很鲁莽，不是这个意思。有缘就是说有执著，有所缘。像这样也就是说对这个万法的，对万法的这个实执很严重的这一类人，很鲁莽。

所以像这样呢，有缘鲁莽者，自命清高。像这样的话，他自己认为自己很有智慧，自己能够讲一点，说一点，认为很有智慧。但是呢，依万法，他对依万法实执丝毫没打破。如果学习了本论的话，因为本论离一多因嘛，离一多因它这个像这样子打破众生的实执，它是特别有特别有实，可以说是这个功效的。所以说呢，学了之后呢，有所缘的鲁莽者，自命清高就遣除了，他对一切万法的实执就消除了。依靠无碍辩才，辩无碍解，我们可以说依靠无碍的辩才，傲然居高处，世俗胜义都通达了，所以说呢就可以傲然居高处，不畏惧任何这样一种这个方方面面的这个烦难见解，都不畏惧的。

就是说对这样一种法义呢，生起了一个定解，确立不管哪方面的辩论，根本没有丝毫的这个畏惧之处。反正这个地方叫做傲然居高处，并不是说生起了很傲，很高傲的这个傲慢心，这个方面它是一种比喻吧。就相当于并不是说真正学了之后呢，生起了傲慢，这个方面就是说是这个无所畏惧，表达的意思是无所畏惧。然后呢，深法真实性，宣说大能仁，声誉遍诸方，克胜一切处。宣说真实性，可以说深法真实性，宣说的人呢是这个，宣说者呢是这个大能仁，就是说释迦牟尼佛为主的一切三世诸佛。

然后如果真的能够把本论通达，善加宣讲，能够通过辩才方式，如是的话，就是弘扬的话，声誉遍诸方，声誉传诸方，佛陀，释迦牟尼佛的这样一种名誉传诸方，然后佛法的这个名誉传诸方，自己的名誉传诸方，可胜一切处。那么通过佛的加持，佛法呢可能够超胜一切十方尊圣人。自己对正道获得诚信后，以摄受具缘者，而以折服反方的辩才力胜诸方，弘扬佛法。那么自己首先获得正道，这个方面就是很重要的，很重要。

否则你要去摄受一个有缘者，别人是有缘者，也许对这个大乘有缘，但是你自己对这个方面，对这个道理都是迷迷糊糊的，都是搞不清楚的话，像这样也不可能摄受。所以说自己首先对正道获得诚信，这个地方诚信，就说是一个定解，确立就是胜解心的意思，并不是说真正我相信这个正道，相信还不行，相信也要根据了相信，所以说就称之为定解。有定解之后呢，摄受具缘者，那么通过这样一种智慧呢，折服反方的辩才力胜诸方，弘扬佛法。这个就轻而易举的意思。然后第3个问题呢，如何获得大菩提？

那么如何在获得定解之后呢，获得大菩提果？下面就是举出这个问题。驾驭着大乘道轨，道轨圆满的坐骑，便可抵达菩提果位。那么就是说驾驭大乘道轨圆满的坐骑，那么什么是圆满的坐骑呢？那么就是说前面讲了很多次，就是说甚深广大二道。像这样甚深和广大，你如果真正地生起定解了，这个定解好像你的坐骑一样。打比喻讲，你要去一个地方，你这个马很好，你的坐骑很好，那么就很快可以抵达菩提，像目的地。所以说这个方面呢，你对大乘的所有的圆满道轨生起了定解，这个定解就是你的坐骑。所以说像这样的话，你一定要依靠这样殊胜的定解呢，就可以抵达菩提果，因为它毕竟，毕竟这个大乘，这个地方中观正论所抉择的这样一种这个含义呢，它是，可以说它的这个，它是大乘的修法。

大乘的修法只有一个果，那么就是佛果。所以像这样的话，就是肯定最后抵达这个菩提果位，这个是不用讲的，这个就是事势理。反正如果前面要这样一种因圆满的话，它的果绝对圆满的。果圆满肯定是因，因为了这个因圆满。所以说如果它的定解一旦已经圆满了，那它果肯定很快就会圆满。也就是说，于三宝获得解信，通达无自性，从而断除畏惧三有、喜乐寂灭之心。以如幻的悲心与等同虚空的珍宝菩提心作为因，而孜孜不倦修行无垢二资粮道，最终成为圆满自他二利的法自在如来。

这是无欺的因果规律。那么就是说，前面无果，无欺的因果规律，谁是因，什么是果？那么法自在如来这个就是果。因呢是什么呢？因呢就前面讲到了这个，讲到空性见，慈悲心、菩提心，就是《入中论》当中所讲到的这个大悲心、无二慧、菩提心是佛子因。像这样的话，实际意义上是一模一样的。所以像这样的话，首先呢，就是说这个于三宝获得解信，对这个三宝的功德获得解信之后呢，趣入到这个皈依道当中，然后通达一切万法无自性，因为通达一切万法无自性，所以说呢，能够断除畏惧三有、喜乐寂灭之心。

这个就是说是怎么样呢？就说是断，断掉就是说这个大乘道的歧途，就是求自私自利，求喜乐寂灭的心，这个是大乘的一个大敌，像这样一个大乘修法者的一个，大乘修行者的一个很大的怨敌，就是说是这个，抛弃众生，喜乐寂灭。那么怎么样对治呢？对治的方法有两种，一个是通达无自性可以对治，一个是以悲心可以对治。那这两种对治方法都可以。为什么这样讲？通达一切万法无自性，你就知道所谓的我畏惧的轮回是什么，我畏惧的轮回，我畏惧的轮回是这样有自性的，我所畏惧的轮回是这样如梦如幻的，如梦如幻的法义有什么好畏惧的？

所以像这样的话，他就不会畏惧轮回。然后我喜爱的寂灭呢，我喜爱的寂灭这个是无自性的，有什么好喜悦、喜爱的？所以从这个角度来讲呢，熄灭了对这个寂灭喜爱之心，这个方面就所谓的空性方面去，断除这样的歧途的。然后悲心方面去对治呢？就是悲心方面就是世俗的对治法，像这样对一切众生生起悲心，生起悲心之后呢，因为把一切众生看成自己的父母，看成父母。

在其他比如说一些摩柯，一些可能看不到的这个《入中论》的讲义当中讲得很清楚嘛，就是说一个人，一个儿子，他就说是这个以前的话在小时候受到了父母的关爱，辛辛苦苦把他抚养大，他自己呢就是后面上学、读大学，然后工作，工作之后呢，有个很好的这样一种收入。后面呢，他根本不管自己的父母了。根本不管这样的父母，像这样自己一个人享受，不管。这个方面在世间上，世间人的角度来讲，也是受到谴责的地方。所以菩萨他的根性更加殊胜的，更加明利，所以说他知道，一切众生都做过我的父母，那现在我一个人有了修法的机会了，我现在一个人成佛，就好像那个人，那个就是说这个儿子一样，像这样的话，他自己获得快乐，根本不管其他的父母。所以说现在我们如果自己去求自己的寂灭的话，也是相当的，所以说是根本不合理的。

就从这个角度呢，就是说生起一切父母是自己的这个一切众生是自己的父母，要报恩，像这样的话，就从这个角度来讲呢，就是弃灭，就是抛弃了喜爱寂灭之心，那么不畏惧三有，勇猛住轮回。这方面就通过悲心的方式对治的。所以说讲一，这个两种方法可以对治，然后呢，等同虚空呢，珍宝菩提心作为这样一种佛子的正因，孜孜不倦地修行无垢二资粮道，作为佛子的正因，开始修行二资粮。像这样的话，无有垢染，无垢的意思就是清净的意思，清净的二资粮道。

那么清净二资粮道呢，你修持福德资粮也需要清净，发心，行为都需要清净。你修习这个智慧资粮道也需要清净，像这样有执著的垢染，有这个贪执的垢染，有所缘的垢染，都不叫做真正的清净见，都不是真正的智慧菩提的，智慧资粮的清净。所以说这个无垢二资粮一定要清清楚楚地搞清楚。无垢，怎么才做了，做了无垢？就是平时我们讲到这些大乘的这个修法当中，怎么样如理如法地修行，按照这个去做，那么就能够做到积累无垢二资粮。否则的话，你自己，你是在修法，你是在积累二资，但是你的这个修法是有垢的还是无垢的？

这个自己都不敢打保票的。所以像这样有时候经常对照这些经论，好好对照，把这个经论作为镜子照一照，所以说，知道我的修法是有垢染的，我的修法不圆满，然后通过这个方面去，去改正等。圆满资粮之后呢，最终成为这个圆满自他二利的法自在，就一切，一切佛法自在的，一切佛法自在的这样一种佛果，这个就是无欺的因果规律。所以说呢，就如何获得大菩提，就是这样获得大菩提，他的因具备了，他的果绝对会具备的。如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相连为因果。就说是什么呢？

你的这个，你的这样一个究竟果位是从修而来的，你不修根本得不到这个究竟果位。所以究竟果位的因是修，修的因是思维，通过思维得到了定解，以定解去修行。然后思维的因是什么？思维的因就是听闻，首先要听闻才懂得如何思维，所以说通过这个次第相连而为因果。听闻时也必须要依靠这样无垢正理的途径或者定解，准确无误加以抉择。我们在这个听闻的时候呢，就它就反过来，像这样的话，听闻的时候呢，就首先是闻，然后是思，然后是修，然后是获得这样的果位。

所以前面的话就说是前面讲的时候从果，从果推因，从果推因。我们在现在凡夫的时候呢，是因，通过因推果，通过因而生果。所以像这样二者的讲法呢，应该是这样了解的。准确无误加以抉择。因此闻受如是论典，思惟所闻之义，再进一步串修，通过深思熟虑所得定解的意义，逐渐对圣道生起法忍。那么就是闻思，闻受如是的论典，对这样一种中观正论等等这样的一种论典呢，开始首先听闻，听闻之后呢，开始思维，然后思维之后呢，开始一步一步地串修，开始串修，开始修行。

然后修习间的话，通过深思熟虑所得的定解的意义，逐渐对圣道生起法忍，就能够忍受，内心当中能够生起，这方面叫法忍。法忍呢，正像《月灯经》中论述三安忍时所讲的那样，就是说次第生起来。像这样的话，你如果能够通过这样前前因后后果的方式呢，就像《月灯经》当中所讲，讲述三安忍的时候所讲的那样，就首先呢，就生起一个小品的安忍，然后再生起一个中品的安忍，然后再生起一个大品的安忍。所以像这样的话，就是通过这个闻思修的次第，就是说前前前因后后果这样的因果规律是不变化的缘故，所以说三安忍次第生起来。

而所以说这个方面就了解到这样一种殊胜的含义了。然后呢，对于以上所有必要，本论直接间接加以明示的情节，在解释正文时将会了知。那么就是以上所讲的这些必要，比如说生定解，或者说像这样的话，就说是这个轻而易举，或者像这样说获得大菩提，在本论直接和间接的方式呢，都可以说是应该了解的。关于如此论，著论五本，有的论著中直接完整说明，有的论典中并未全面宣说，各不相同。著论五本呢，那么有些，有些呢，就是论著当中呢，是直接完整地说明了，像这样的话，这个论典当中本身就有，五本很清楚的。

有些时候呢，就是这个间接相同，就是间接地宣讲，没有全面宣说，各不相同。但此论中是怎么样的呢？下面开始讲。首先第一支，著论五本当中，第一作者支，就是说为谁而著？谁著，就说这个谁造这个论典？那么就是说作者呢，关于作者在跋文中已指明，就是在颂词的后跋当中呢，就讲得很清楚。就像这样跋文当中指明了这个作者，那么就说是静命菩萨所造的。然后呢，第2支呢，为谁而著？为谁而著？通过受持深广教义的法器已间接说明了，就是说没有直接讲，但是间接说明。

因为本颂中有乘二理妙车等等，像这样呢，在颂词要结束的时候，那个地方就讲得很清楚。它的法器呢，就是为谁讲的，这个法器呢，是在颂词当中以间接的方式讲得清楚了。其余三本，是正论的直接意义，那么其他的三支呢，像这样的话，是本论的直接意义，像这样的话，这个是属于什么样的范畴所包含的，这方面已经讲到了。然后呢，全论的内容也讲到了。然后呢，还有一个必要，这方面都是真正的直接意义。如是通过五本的方式深入浅出地阐释了总义、辩论、必要等诸多内容，就某些东西讲解当中呢。

总义当中呢，就通过五本方式深入浅出地阐释、总义、辩论、必要等等很多类。也就是说，总义也有，辩论的方式浅出，通俗地表达一个说法。然后呢，按理之中的这个清净，这个方面也是从辩论的方式来了解，而必要方面都已经讲到了。依靠以上文字也可对本论的绝妙之处略知一二。那么本论非常殊胜，非常绝妙，通过上面总义当中，阐述的文字呢，也可以略知一二了。为什么是略知一二呢？因为如果你是个凡夫，还没有现证的话，只能够略知一二。

真正要与这个广大的含义呢，随着你的修行的深入，你要资粮道，加行道，然后到初地的时候，慢慢慢慢就把知道这个论典，实际上呢，就是这个非常殊胜的。然后面，下面呢是一个颂词：时恶境劣然我等，于大祖师无垢轨，未染倾向自宗过，明说微妙最深要。

那么这个可以说是时恶境劣，时恶境劣就是麦彭仁波切他说当时所出生的地方呢，时间也是很恶劣的，环境呢也是很恶劣的，时间和环境都非常恶劣，像这样的话都是非常恶劣。然我等呢，虽然在这样一个恶劣的环境当中，但是还是开始作论，还是作论，然我的作论的时候是怎么样的呢？就是说是总体环境呢，大家都是这个，总体环境大家，大家都是这个可以说是赞自毁他的，对自宗呢都是非常的喜欢，对他宗都是，都是，可以说都是这样一种这个批判的，都是嗔恨的。

所以在这样一个恶劣的环境当中，那么我造论的时候呢，有没有染上这些大环境带来的这些过患？没有染上，就是这个意思。然我等，这个依字呢就改为于，就昨天上师说这个依字改为于，就是不是依靠大祖师无垢轨，说对于大祖师的无垢轨，就是这个改成于字。那么就是说，虽然这个时恶都非常的这个恶劣，但是我等在这个讲的时候呢，在作论的时候呢，对于这个大祖师，对于静命菩萨的无垢的这个正轨，在解释的时候，未染倾向自宗过，那么就是说，没有说是一味地就是说，为根据方面呢，就是这个赞扬自宗，倾向自宗，像这样的过失的根本没有。所以说通过很公正的方式，就意思说就通过非常公正的方式呢，明说微妙最深要，那么清清楚楚地宣讲了这个微妙之处，最深的要点，这个方面就，就可以说这个方面就很好理解，或者就很正确可以理解了。

今士寡闻智慧浅，偏堕嫉妒慢心高，是故实难成利他，为自心修善说著。那就说，麦彭仁波切说呢，我修，造这个论典的原因，这个他的这个发心是什么样的？谦虚词，相当是个很谦虚的。像在现在总的环境来讲呢，现在的这些士夫，今士呢，就是现在这些士夫，现在这些，现在这些众生，一方面寡闻，智慧很浅，而偏堕自他宗，然后呢就是嫉妒心、我慢心很高的。所以说在这样一种人面前呢，根本不是法器，不是法器，那我，利他的念头是没有的。所以说，所以说就像讲，是故难成，实难成利他。那么为什么要撰这个论呢？就为修自，为自心修善说著。那么为了自心修善说的缘故呢，做这些总结。

金粪等同圣者前，供四洲富有何用？受持彼心铭刻法，必定满足其意愿。那么下面讲造论呢，还有其他的原因，还有其他原因呢，就是为了这些圣者，为了根本上师等等，为了他们那个满愿，为了他们满愿，我就开始这个供养这样，以这个法供养吧，以这个法作供养，写这个法供养他们，对他们满愿，因为他们对财富方面的话就是不执著的，但是执著是什么呢？喜欢的是什么呢？执著的就是正法流传，喜欢的就是说是法供养，而且是清净的法供养。所以像这样的话，就是也有这样的目的吧，为了满这些圣者的愿，造这个论。

所以说，首先讲，这些圣者的这些心态，圣者的心态呢，就金粪同等，黄金和牛粪是同等的，根本没有说是一个很珍贵，一个是很下贱，取黄金舍牛粪，没有这样的。在他们的这个智慧面前呢，黄金和牛粪是一样的，没有什么可以一个取舍之处的。所以说在圣者面前呢，供四洲富有什么用呢？你把世间的圆满的财富做供养，他们也是不会生起这些大的欢喜心的。但是呢有一点呢，就应该知道，这些圣者，因为内心当中具有这样一种殊胜的菩提心，唯一的目的，就是正法流传，唯一的目的，就是众生得度。

所以说像这样的话，如果有一个这样的因缘，他们是很欢喜的。什么因缘呢？比如说麦彭仁波切，在这个论典当中，通过殊胜的正理，阐扬了佛法，然后呢，令众生得到利益，这个就是他们欢喜的。因此说像这样的话，就是造这个论，受持彼心铭刻法。受持彼心铭刻法我们可以分成两个地方嘛，怎么样断句呢？受持彼，然后心铭刻法。受持彼的彼字呢，就是说受持佛法的意思。真正的深广的佛法能够受持，心，自己的心呢，铭刻，这个铭刻正法，一切法义在一切法义在这个心当中呢，清清楚楚地这样刻下来。所以说受持佛法，铭刻佛法的意思。像这样的话，如果这样的话，那么必定满足其意愿，那么就能够满足这些圣者的意愿。

雪域一目彼怙主，暂时虽示圆寂相，大悲明眸永关注，苦难重重之苍生。那么就说，然后观，讲的时候呢，雪域一目彼怙主就是静命论师，静命论师就像雪域西藏的这样一种眼目一样，眼目一样。所以说呢，像这样的话，就是这样一种怙主呢，暂时，虽然因为众所化众生的因缘已尽的缘故，虽然好像表面上显示的圆寂相，但是呢他在法界当中，他的大悲的这个眼睛呢，大悲的这个眼睛呢，是永远关注这些苦难重重的苍生的。像这样的话，他就是无有偏袒，平等地关注的。

然后呢，胜妙刹土寂静眼，这个劣字呢好像改成寂静的静字。像这样，胜妙刹土寂静眼，如莲瓣饰笑盈盈，现量照见何者前，供此善说因令喜。那么就是说是妙音令欢喜，这个句子可是又改了一下，改了四空就是供此善说，音，就是这个因果的因，供此善说因令喜，令喜就是说令他们欢喜的意思。像这样的话就说供此善说因令喜。那么这段话的意思是什么呢？这个颂词就是说胜妙刹土寂静眼，那么这些就说这个，这些圣者或者说静命菩萨呢，静命论师呢，他在这个胜妙刹土当中，以寂静的眼，就是看着我们，怎么样呢？

就打个比喻讲，如莲瓣饰笑盈，他的眼睛呢就非常清净，就好像莲花瓣装饰的一样。像那笑盈盈的意思，眼睛笑盈盈，好像这个方面就是说他的眼目呢就非常欢喜，就是说以欢喜眼看着我们。就是这里实际上他这个装饰句，他这个比喻呢，就是说在净土当中呢，通过清净的眼，非常欢喜地看着这些众生，看着这些法器。所以现量照见何者前，像这样的话就现量照见这些众生，何者呢它是一个代词，像这样的话就是说这个，指静命菩萨，或者说这个何者也可以说，现量照见了这些我们这些有信心的人，就是指这一类人，像这样这个何者呢，从两个方面可以讲。

那么对这样一种，可以说这个圣者呢，在刹土当中这样欢喜地看着我。那么看着我，我怎么样令他欢喜呢？我怎么样供养他呢？就跟他讲，供此善说。我就把这个善说作为供品。其他的他们都不欢喜，所以我就把这个善说，就像刚才那个总结，作为这个，把这个善说呢作为因。就是这个，供此善说因令喜，它就作为一个令他欢喜的因的意思，就是说令圣者欢喜的因，令他生起欢喜心。只有这个才能够使他们生起欢喜。所以像这样的话，就照这个总结的这个原因呢，这个方面做了这个解释。今天就讲到这个地方。