中观庄严论释（2005–2006） 第97课 智诚堪布

下面我们简单地讲一讲这个《中观庄严论》的讲义呢，麦彭仁波切造的这个殊胜的论典，也是自宗的一个很大的论典，像《定解宝灯论》，像这样一种《澄清宝珠论》，还有像这样一种《中观庄严论讲义》，这些都是，对于随顺自宗的观点来讲，很鲜明的这些自宗。所以说呢，在这个，在这个论典当中呢，前面讲过了观察胜义谛的方式，观察世俗谛的方式。然后呢，下面我们讲了第二个科判，遣除于此之争论。这个呢，分二：一略说无过之理，二广说彼义。首先讲第一个呢，也分两个，首先呢是能推翻辩方观点，第二是无以反驳之理。首先讲第一个呢，能推翻辩方观点。

万法之自性，随从理证道，能遣余所许，故辩方无机。那么这个方面就是说，中观宗承许世俗谛和胜义谛的这样一种理证呢，它可以遣除一切对方的观点，就是说万法之自性，随从理证道。那么这个是讲自宗的观点的特色。实际上万法的自性，不管是有情界和器世界也好，这一切万法自性呢，如果随从理证道，尤其是跟随事势理，就是说一切万法呢，它是怎么样，就根据这样去抉择，叫做事势理。那么跟随这样的事势理的抉择的时候呢，它可以很清楚地、无误地抉择出世俗谛的显现和胜义谛的这样一种空性。

那么能遣余所许，这样一种自宗的观点能够遣除，就是遣破的意思，能够遣除余呢，就是他方的意思，那么其他的一些外道，或者内道当中的下乘宗派的一切的承许，故辩方无机。所以说呢，辩论的对方是没有机会，没有办法对自宗的这些甚深的理论做真实反驳的。这方面就是从空性和世俗两大理论进行观察的。

所知万法的自性，正确无误之理，跟随事势理之道，足能遣除淡黄派等颠倒分别有实法自性的其余教派所承许的果存在或不存在等一切观点。就是说所知万法的自性正确无误，也就是说对所知万法的自性正确无误的了解，完全是跟随事势理，这可以说是自宗，佛教的观点，或者说是中观宗的观点。中观宗对于一切所知万法的自性，胜义当中它是自性无自性的，名言当中呢，有各自的显现，各自的作用，这样无误抉择的话是跟随事势理。所以说这样的事势理能够遣除淡黄派等外道一切颠倒分别。

也就是说，只要是不符合法界自性的承许，都是能够破除的。所以说呢，这些就叫所谓的颠倒分别。颠倒分别实际上也就是不符合于法界自相的一切法。因为中观宗观察的时候，不符合于法界自相的一切，通过殊胜的理论来加以破斥。那么像这样的话，这个淡黄派还有其他的一些教派所承许的果存在，果不存在。这个所谓的果存在还有果不存在，就是说这个果在自性当中存不存在的意思，下面大概还要宣讲的。故而能够一并推翻所有辩方的邪说，令其无懈可击，无机可乘。

就像万里无云的晴空中升起太阳时，日光下的黑暗顿散九霄云外一样。就是说一下子完全可以推翻所有辩方的邪说，令他们对自宗的观点无懈可击，无机可乘。万里无云的晴空当中，太阳出来的时候，一切黑暗不可能存在。也就是说，比喻佛教的二谛观点就像大日轮一样，大日轮升起，在晴空当中显现的时候，一切黑暗的邪说、一切邪分别的痴暗，全部都被彻底扫除。只不过就是说我们自己能不能够正确地掌握佛法的观点。如果我们能够正确地掌握，遣除自己的怀疑，或者和别人辩论，都是无所畏惧的。

但有的时候就怕，怕末法时代自己对佛法的观点没有了解，真正没有完全通达，所以也说服不了自己，有的时候也说服不了别人。因此有的时候我们对这样一种佛法的精要，尤其是宣讲缘起性空二谛的观点，必须下很大的功夫去观察，去抉择。这方面可以对其他的都有，这样才可以说真正地弘扬佛法，能够救度众生，否则是没办法的。下面就对颂词的一些意义再稍加解释。

这里所说的辩方是指主张果自性存在的淡黄派，说果不存在的吠陀派，声称果既有亦无的裸体派。这个主要是《研摩集》学《入中论》时，从自生、他生和共生三个方面进行观察的。第一个承许果自性存在，也就是这个果在它的因当中，如是如是就已经存在，这叫做果自性存在的意思。淡黄派也叫数论派，因为它的创始人叫淡黄仙人。有的时候叫数论派，有的时候叫淡黄派，意思就是这样。主张这样果自性存在的淡黄派，就是承许了自生。还有说果不存在，就在因当中不存在的吠陀派，有的时候叫胜论派。

这方面是他生的观点。还有声称果既有亦无的这样一种裸体派。裸体派主要是共生，它也不单独承许自生，也不单独承许他生。因为它自己认为单独承许自生、他生都有过患，所以就认为承许一个自他共生应该没有过患。但中观宗说自生和他生分开的时候有过患，合起来的时候过患更大。所以也根本没有办法安立，没有办法立足，这是声称果既有亦无的裸体派。包含一切外道，还有一些小乘，还有唯识宗等。由于他们的观点不符合万法的实相，因此无有正量可言。那么我们说他没有正量可言呢，是不是完全说站在一个偏袒佛教的角度来进行观察？有的时候呢，就是分别心重的，比较容易这样理解。但实际上前面在讲这句话之前，怎样广大地运用胜义理论，怎样广大地运用世俗理论，这些都已经讲得很清楚了。

所以说呢，就说是他们的观点不符合万法的实相，通过推理都可以了解的。而中观宗则具有坚固不破的事势理，因而要遣除他们的观点，可谓易如反掌，并且极具说服力。也就是说，我们要推翻别人的观点，易如反掌，要极具说服力呢，我们自己本身要精通这个。如果我们现在不精通中观宗的这样一种观点，那么根本没办法说服别人。那么有的时候呢，真正要调伏别人的时候呢，除了精通中观宗之外，还要精通很多的所知。第一个，对方的观点你必须要精通的，还有就是说很多很多这些世间上的学问都要精通的。

所以说呢，有的时候我们说你自修的话，你自学，就是说自己修行呢，你不需要学因明，不需要学其他很多很多这样一种学问，不需要去习五明，你就把这个中观宗的二谛你掌握之后呢，你就随便可以修行成佛了。但是如果你要摄众的话，如果你要去这个调伏对方的话，如果你要真正弘扬佛法的话，你单单精通这个空性还不行，还要就是说尽量地掌握很多广博的学问，这个时候才可以调伏各种各样的众生。所以说这个方面是有差别的。所以上师昨天讲这个地方的时候呢，也是说像这样的话，一些物质容易转变，但是心态难以转变。

原因呢，也是说让我们要发起一个长久的学佛之心，因为内心当中的邪分别，内心当中这些实执，实际上是很难以转变的。千万不要认为我们学佛几年，肯定有一个大的收获。有没有大的收获，反正看你的实执有没有减弱。如果只要是没减弱的，还是需要发一个长远的心去学佛。乃至就是说，我们这辈子当中，通过最大的精进没有学成的话，那么还要发愿后一世还要学，后一世没有学成，再下一世还要学，反正直至成就为止。这个方面有这个长远的心的话，就很容易克服在学法过程当中、修法过程当中所出现的种种的障碍，来自于外面的，来自于内面的，很多这样一种障碍都可以轻而易举地消除的。

那么下面讲第2个呢，无以反驳之理，就是对方根本没有办法对于中观宗的承许二谛的观点做任何的反驳。颂词当中说呢，“谓有无二俱，何者皆不许，纵彼具精勤，何过无法致。”那么谓有无二俱的意思就是说，何者皆不许。中观宗呢，对有、无，就亦有亦无，非有非无这样四边，颂词当中呢，只是讲了三边呢，只是讲了这个有、无和二俱，但实际上讲义当中呢，加了一个非有非无。所以说呢，像这样的话，实际上这个四边中观宗都不承认，都已经善巧了，已经远离了，已经打破了。

所以说呢，中观宗对一切的宗都不承许的。纵彼具精勤，就是对方想要对中观宗发太过，那么你要发太过呢，你总是中观宗落入了有边，你可以说你什么什么过失，或中观落入无边，让你说你什么过失，或者落入第三，或落入第四，反正你要有一个发太过的这个目标。但是中观宗已经善巧离开了四边的缘故，纵使对方具有很大的精勤，想要破斥中观宗的话，何过无法致，任何这个过患都没办法导致中观宗立宗失败的这样一种结局。所以说为什么中观宗能够给对方发过失呢？

不管你的宗派再微细，中观宗都能够给你发过失的原因，就是说你在四边当中有一个承许，只要你的四边当中有一个承许，那么就不符合法界自性的缘故，中观宗就可以用理论彻底予以遮破。所以说乃至于中观自续派再累，他都没有办法真正逃避中观应成派所发的这三大太过，原因呢，他还是有微细的执著，还是有微细的常断。所以像这样的话，如果有四边就有过失，没有四边根本没有过失的原因就是这样，从这可以观察。

从凡愚的阶段起，直至遍知佛智之间，要亲身领受显现许无欺的缘起是无以遮破的，这些自性毫不成立。就是说从凡愚的阶段，凡愚的阶段呢，从有些地方讲，从这个牧羊人，就是从这个牧童开始，乃至于说班智达，还要说这个佛智之间吧，反正有很多很多这个无欺的显现、亲身的领受。牧童也有他的领受，一般的大人有他的领受，还有这些资粮道、加行道，或者乃至菩萨，或者说佛，他们都有这样一种显现，都有这样一种领受。那么这些显现和领受是没有办法遮破的。没有办法遮破是什么意思呢？

实际上就是说前面我们在讲《定解宝灯论》的时候，这个问题大概也是做了观察的。一方面在这个论典佛经当中讲，这是破不了的，一方面讲必须要破。所以前面我们在讲理所破、道所破这个问题的时候，讲得很清楚，就是说我们通过道理抉择的时候呢，虽然说空性的，但是当你的习气还没有消尽的时候呢，它的显现会无欺存在。然后因为菩萨入定的时候呢，他是现见的这个法界的光明，所以有这样的显现无欺存在。出定的时候呢，有二取无欺存在，佛智有这样一种深智无欺存在。

所以说有些是通过无明导致的，有些是通过智慧导致的。反正像这样一种一切万法都是有显现，这些显现在各个阶段就是没有办法破斥。也就是说在凡夫阶段，我们没办法破斥内心当中习气显现的这个外境。在佛阶段，我们通过凡夫心没办法破斥佛的这样一种显现。所以也出现了从凡愚乃至于佛之间的缘起显现无法遮破的这样一种意思。但是词句怎么样说都不要紧，只不过我们把它意义如果能够通达的话，那么这些都不成一个什么很难解决的问题。

这些自性毫不成立，就是在显现这一万法的当下，完全没有它的自性，一丝一毫的有无是非的自性都不成立。对于片面性的说有说无，说既有亦无，说非有非无四边，任何一边全然否认的宗派来说，而纵然对方在强烈寻过之想法的驱使下，以最大的精勤，百般努力挑剔过失。就是说这个一点自性都不成立，所以说根本没有安立片面的有无是非这个四边，全部否认了中观这个宗派来讲的话，纵然说对方有一个强烈寻过的想法，为什么会有强烈寻过的想法呢？一方面就是每个宗派都想维护自己的观点，所以他要打倒中观宗才能够安立自己的宗派。

第2个方面呢，中观宗把他破得很惨，所以说呢，有的时候他们想要寻找中观宗的过失来报仇，这个方面呢，就有一种非常强烈的寻过的这个想法。不管你这个寻过失的想法多强烈，再通过多大的这个精进，想要挑剔中观宗的过失，但任何过错也无法招致于身，就相当于希望穿破虚空一样。就是说你怎么样想要这个观察的话，任何过失呢，都没有办法，就说是这个发到中观宗的身上的。为什么呢？就好像打比喻，就好像穿破虚空，虚空本身不存在的，所以说你要用刀子，或是用针，用什么其他东西去穿破虚空，用子弹想把虚空打穿，这个方面都是这个徒劳无益的。

所以中观宗的自宗也就是这样的，它离开有无是非四边，一切戏论都离开之后呢，它的境界就犹如大虚空一样，它的境界犹如大虚空。那么你的词句，就是你辩论的词句，你想穿过中观宗的立宗，你像这样一种通过什么样的方法，实际上都是徒劳无益的，完全就是这样的。前面我们讲过，并不是中观宗很狡猾，他像这样的话，就是我不什么都不承认，你就没办法给我发过失，不是说是很狡猾，不立宗的，因为法界的本性就是没有什么可以承认的，本身就是这样的，所以说它符合于法界自性这样安立这样一种宗派呢，不单单是说辩论当中呢，就是说百战百胜，而且就是说符合法界自性，众生按照这样一种观点去修学就可以迅速地成就解脱。

在如此推翻有缘的见解后，安住在自性远离一切的中观道者面前，有人认为，如果按照你们中观宗所说那样，一切法都不存在，则如空中鲜花一样，显然与区分所见所闻、分辨差别、圣与非圣等的名言及宗派的安立相违。那么就是说在这样想推翻这个有缘的见解，这个缘呢，就是讲这个执著的意思啊，昨天上师讲的话，就有缘就是指有执著，有缘取，就是说缘的话就是缘取的意思啊，就是说比如我缘取一个柱子啊，缘取一个什么有情，这个叫做有缘，并不是说是有缘的众生，这个有缘，有缘分的意思，这个缘就是指缘取执著的意思。

那么如此推翻有执著的见解之后，安住在自性远离一切的中观道者面前，有些不懂空性的人呢，他会这样认为，如果说一切万法像中观宗所说都不存在的话，那么就应该像空中鲜花一样，那根本不可以显现的。那么不可以显现呢，就和平时中观宗你也分辨，就是说所见所闻怎么怎么样，正世俗、倒世俗，然后呢，分辨差别啊，这个是凡夫，那个是菩萨，那个是佛，然后呢，分辨圣与非圣啊，这一类呢是圣人，那一类是凡夫等等。这些中观宗自己安立的名言和宗派不是已经矛盾了吗？

就完全说你中观宗自宗当中有这样安立的。那么实际上呢，就是完全没有懂得中观宗空性的含义的，对这个空性的含义呢，没有完全地了解，没有完全地掌握，所以说呢，从这个方面呢，安立这样一种所谓的过失，也就是说中观宗在暂时安立的时候，什么时候安立空性和它空性相对的这个显现，什么时候也是根本不舍离的，什么时候破除显现，什么时候和显现相对的空性也根本不承认的。所以说他就抓住这一点，他就抓住中观宗的空性，然后来说它的显现。

实际上我们就说从两个层次来讲，中观宗有空性的时候就有显现，那么没有显现的时候也根本没有空性的，两个方面都没有发过失的机会。但是他不懂这个空性，或者说我们自己没懂得空性的时候，内心当中也会产生这样这个这样一种怀疑。但是呢，就幸亏我们现在学这个空性呢，学了很长时间，这一类粗大的这个执著呢，应该不会再生起来了。怀有这种念头呢，挑剔过失，结果就成了无有任何实质可言的空口虚谈。诚如圣天论师所说：“有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。”

那么就是说，如果怀有这样挑剔过患，认为抓住了中观宗的把柄，然后想要来这个破斥的话，实际上就成了一个空口虚谈的。因为中观宗把这一点早就已经建立得非常的完善了，根本没有让你找一个漏洞的机会。那么圣天论师在《四百论》当中也是这样讲：“有非有俱非”就代表四边，代表四分，“有”呢，就是指有边，“非有”就是无边，“俱”呢，就是指二俱，“非”呢，就是双非。所以说这样一段的话，“有无是非”在这一句当中呢，都完全已经可以说是列出来。“诸宗皆寂灭”的这个“宗”字呢，也可以理解成执著、承许的意思。那么就是说是有无是非这4种承许，这4种观点都已经寂灭了，中观宗当中都管，完全没有承许的。所以说在这样犹如虚空一样境界当中，你想要辩论，你想要发这些反难，实际上毕竟不能申，没办法成立的，你的这样一种想法是没办法真正成立的，毕竟不能申。

好，下面讲第2个呢，广说彼义分二：1、遣除于胜义之争论；2、遣除于世俗之争论。那么就是广说的时候呢，因为中观宗它包含胜义和世俗两大块，所以说呢，这个里面也就说分别抉择的时候呢，对胜义谛当中的争论和世俗当中争论一一遣除。第1个呢，分二：1、远离四边之胜义中无有承认之理；2、遣除于彼之争论。也就是说第1个呢，就是从第2科判完全是从远离整个四边的胜义当中，完全没有承认的道理，总的来讲的。那么第2个呢，分两个方面：1、宣说具有承认之相似胜义；

2、宣说远离一切承认之真实胜义。那么为什么说在远离四边的胜义这个科判当中，又分出一个所谓的有承认的相似胜义呢？因为就是说是破四边当中啊，破有破无，那么就是说有承认了相似胜义，它已经破掉了有边，破掉有边可以包含在这个大的科判当中，因为这个远离四边呢，它是有无是非全破掉，那么就是说相似胜义它破一边，破一边可以包含这个总科判，这个大科判当中可以包含的原因，我们不要理解有矛盾，那实际上就是说它可以包含在四边当中。

那么第二个呢，才宣讲真正离开一切四边，一切承认的，大中观，和应成派无别的这样一种胜义，但只不过在本论当中它是略说而已。所以说，刚开始的时候为什么说本论不会成为应成派的过失呢？它虽然宣讲了这个和应成派无二的这个空性，但是不成为应成派的原因，自续派和应成派分派的时候，它不是说你有没有这样的承许，就是有没有着重广大的建立单空和着重广利，广大建立这个大空性。本论不是说着重广大建立大空性，所以说虽然宣讲了和应成派一样的空性，不承认应成派的论典。

第一个呢，也是分了二，一呢，以教理成立，二，彼之名义。首先讲第一个，以教理成立，故于真实中，何法皆不成，故诸善士说，万法皆无生。就是说教理成立当中，于，故于真实中，何法皆不成，可以理解成理证；故诸善士说，可以理解成教证。所以说，以教理成立在颂词当中很明显就出现了。那么就是通过理证来分析，就是说，离一多因，在本论当中主要宣讲离多因，故于真实中，何法皆不成，就和自续派的观点非常适合，因为它分二谛加胜义简别，就是说在胜义谛中，在真实当中，何法才不成立的，没有说在世俗当中也不成立。

所以说故于真实中，它就是说，所以说于胜义谛当中，何法皆不成。为什么不成呢？就是说离实一、离实多的缘故，这个就是讲从理证的成立。第二个呢，故诸善士说呢，就是佛陀在各大经典当中也是宣讲，所以说这个是教证，万法皆无生，一切万法完全都是没有这个真实的成立的。以上面所说的理证已证实一与实多不存在。所以说前面广大已经宣讲离实一和离实多的这样问题，主要通过这样分析之后，都不存在缘故成空性。

因此呢，从真实义的角度而言，真实义就是讲胜义谛，从胜义谛或者从真实义的这个角度而言的话，这个角度呢，有些论典当中叫反体，有些我们学的时候，这个反体是什么呀？空性的反体，世俗的反体，实际上这个反体就是指个角度，就是指个侧面，我们说从空性的角度，有些地方讲从空性的反体，所以说像这样有些词，就是指一个意思的。那么从真胜义，就是说真实义胜义谛的这个角度，反体来讲的话，任何法都是不成立的。为此，一切善逝圆满正等觉佛陀如实宣说了万法皆无生，这一万事万物的真相。

佛陀在经典当中就是讲了一切万法皆无生，只不过佛陀在经典当中，当时菩萨或者一些罗汉根性很利，所以佛陀没有讲这个通过什么因，慢慢去推理，怎么样抉择。所以像这样的话，就是说佛陀直接在经典当中讲，不存在，或者说以什么空，就这样直接讲的，只不过后面的弟子难以通达，所以龙树菩萨出世就开始通过推理的方式，跟你说为什么是空性的，为什么是不存在的，所以这个中观大派才开始发扬光大。那么就是说是佛陀在经典当中也讲了万法无生，万事万物的真相。

慧海请问经中云，何法依缘起，彼无真实法；何法无本性，彼等皆无生。那么这个方面就开始宣讲，佛陀在经典当中如何宣讲，也就是引用教证的宣讲。那么引用教证和理证都有必要的，有的时候单单用教证，很多分别心重的人没办法信受；有的时候单单用理证，有些教理的人没办法信受，你这个理证到底正不正确？所以有的时候我们在讲的时候，要通过理论观察，然后引个经，再引观，再引一个经，这样就可以拔销两类众生的分别，然后趣入到正道当中去。

慧海请问经中这样讲，何法依缘生，何依缘起，不管任何一个法，只要是依缘而起的法，彼无真实法，那么就是说肯定没有真实性的。那么何法依缘起呢？我们说尤其是佛法当中的二转以下，二转以下这样一种三转了义的不算了，三转了义的，尤其是无来、无为法的如来藏这方面，不承许说依缘而起。但是在二转法轮当中，从有情的身体、心识，或者说是七识界，菩萨的修道，乃至于说佛的功德，都是依缘而起的。佛的功德是依缘什么起呢？经当中讲，佛的法身依智慧的修持而生起的，佛的色身是依靠修持福德资粮而起的。

所以说二转法轮以下，一切万法可以抉择依缘而生的观点。那么只要是依缘而生的观点，连佛自在力都是无自性的，彼无真实法的意思，就是说根本没有一个实实在在的堪忍的法。何法无本性，彼等皆无生。何法无本性，一个法如果没有本性，就说明它没有一个真实的生，皆无生呢，我们可以理解，按照这样一种相似胜义来讲，就是说彼等皆无生，可以理解成没有一个真实的生的意思，它都是一种缘起生。

《象力经》中云，何者得以生，彼法皆不缘，无生之诸法，凡愚许彼生。何者得以生，彼法皆不缘。就是说和任何一个法，如果它显现出来，这个生也可以说是显现出来，如果它在我们面前能够显现出来，彼法皆不缘，就说明这个法肯定不是有实质的所缘的，绝对不是说有一个真实的、实有的可以所缘，就是说绝对不会实有的意思。无生的诸法，凡愚许彼生。众生不了解这个问题，把本身没有实有生的这样诸法，就说是执著有一个实实在在的生，他们认为这些生出来的万法都是堪忍的、实有的、常有的等等。所以这个叫做凡愚许，许彼生。这个自续派或者相似胜义的观点，非常非常相近。

《宝源经》中也说：“何法自性，何法自性皆非有，无性岂能依他缘，无性岂能依他生？此因乃是善逝说，何法自性皆非有。”不管任何一个法，它的自性没有的话，没有自性的法怎么可能依靠实有的他缘而产生呢？不可能依靠实有的他缘而产生。所以这个法，这个果和它的因，都是无自性的。如果它的因无自性，果也不自性；如果果无自性，因也不可能有自性。

所以说呢，何法自性没有的话，不可能依实有他缘而生。那么有的时候我们对果会有执著，实有的。有的时候我们认为呢，这个果也非不是实有，但是这个因缘肯定是实有的。但是我们说这个因缘呢，也不是实有，乃至于四大种，这些呢完全都是因缘而生的。无性岂能依他生？如果说是无性的话，怎么可能说依他缘而生呢？不可能说依实有的他缘而产生一个法的。此因乃是善逝说。这个因呢，也可以理解成这个理由的意思，理由，根据。说这样一种理由、根据呢，实际上是善逝说出来的。

这个因不是说因为的意思，像这样的话，这个因呢就是理由、根据。那么这种理由推至一切万法空性的这个理由，缘起因嘛，这个方面主要讲缘起因。这样的缘起因呢，完全是善逝佛陀宣讲的。也就是说其他人根本说不出这样一种缘起因来，其他的这些淡黄派呀，这些都是讲实有的因、生、果等等。所以说真正能够宣讲缘起因的，这个是佛陀的一大特色。在《中论》的顶礼句的时候呢，就是从佛陀宣讲缘起而顶礼的。缘起赞当中，中观派大师也是对佛陀从宣讲缘起的方式呢，做了高度的赞叹。

这个方面没有真如万法的这个实相啊，根本没办法宣讲。父子相会经云：「趣入缘起者，趣入法界，乃本师所说。世尊无明，以无明本身空。」《父子相会经》当中呢，好像也是《宝积经》当中其中一会嘛，四十九会当中一会呢，《父子相会经》。有些地方翻译成《父子相见会》。那么像这样的话，就是《父子相会经》当中这样讲还是比较了义。趣入缘起者，趣入法界。这个方面呢，首先断句啊，就是说趣入缘起就可以趣入法界。就是说如果你真正了解、知道了缘起，你趣入了缘起的这样本性的话，就说明你已经趣入到法界当中了。

这个和清辨论师经常在《般若灯论》当中引用「见缘起即见佛」一样。所以说呢，趣入缘起就趣入法界和见缘起即见佛，实际上呢，这些都是本师所说的。世尊无明，以无明本身空。看样子好像不是世尊在说，好像是下面的一个其他的弟子在讲。所以说他说世尊无明，以无明本身空。那么有些时候呢，就是说这些弟子宣讲空性，然后世尊认可的，这个也有，比如《金刚经》当中啊，这些都有。所以这个方面看这个语句啊，世尊怎么怎么样，然后好像给世尊在讲。

无明以无明本身空，也就是说并不是说无明它本身不空，无明其他的空，就是说无明以无明本身空，色以色空，然后就是说佛智以佛智空等等。这个是在很多《了义焰》当中呢，做最广大的宣讲的。其中对此等法理做了详细说明。那么对于一切万法，就是说如果生就无自性，或者说无自性的话，就没有一个实有的生的。这一切一切的万法在真实义当中不存在呢，佛经当中做了非常详细的说明。如果要引用的话非常多了，但是呢，就引用几个已经够了。彼经又云：“此等诸法三时以等性而平等，过去时诸法亦离自性”上次说后面打这个省略号，把这个省略号。然后就是说此等诸法三时以等性而平等。就是说一切诸法过去、现在、未来呢，都是以等性而平等的。就是说我们认为，我们在我们的分别心认为这个是过去的法，这个未来的法，这个现在的法，好像认为三时应该是不平等的。

但是佛陀呢，就是讲一切法在三时当中是平等的，完全从哪个地方平等呢？实际上都是从无自性方面，都是从胜义当中空性方面呢，你再怎么说它是过去、未来、现在，但是呢，如果这个法本身它都不生的话，那么在一个生缘上面，你说这个生缘是它昨天干了什么，今天干了什么，明天干什么，这法是没有意义的。所以说呢，就是说一切万法本身都不存在，都是空性的话，就没有办法安立这个法的过去、现在、未来。所以说呢，它的本以本性而空呢，完全是站在胜义谛的角度，完全是站在真实义的角度，才可以安立以本性而平等的。

过去时诸法亦离自性，就是说过去的，过去的诸法离自性。省略号当中讲现在法离自性，未来法离自性。又云：「正如说诸法本性空，何法无自性，既非过去非未来，如此缘起生，于三时中无实有之生。」如，就是说如是善说偈言：「如若转法轮，后寂灭无生，谓自性涅槃，怙主说诸法。」又，像这样又这样讲的，正如说诸法本性空，何法无自性，那么就是这方面观察的时候呢，正如说一切万法这个本性是空的，如果哪个法，如果不，无自性的话，无，如果没有自性，就没有过去，没有未来，没有现在。

所以说如此缘起生的一切万法，缘起就无自性嘛，无自性就可以缘起。所以说缘起生的一切万法呢，于三时当中呢，没有真实地生，所以说可以说是平等的。那么在偈颂当中讲，如若转法轮，就是一方讲了，实际意义上就是讲这个三，就是说这个过去、现在、未来三种法。那么就下面一个讲义，我们对照这个讲义当中就比较容易理解了。意思是说由于无有自性的缘故，未来时得以寂灭。现在正生之时无有生，因为远离，远离本性之故。过去时也同样为自性涅槃，因为无有本性之故。以此说明诸法三时等性。

就是说若转法轮，这个方面所宣讲的话，就是说三时都是平等的。三时平等从哪个地方体现的呢？就是说意思是说这个后面因为无有自性的缘故，未来时得以寂灭，就是讲第二句当中后寂灭，后寂灭这几个字，就是说后就是未来的意思。那么就是说这个未来得以寂灭的缘故呢，它无自性。然后呢，就是说这个第二个，现在正生之时无有生，因为远离本性之故。那么这个呢，就是正在生的时候无生，啊就现在我们正在感受的一切显现，正在生的时候，正在显现的时候呢，也是无生的。为什么？

因为远离本性的缘故，它没有本性，所以说它无生的。那么对应颂词当中哪一个呢？已寂灭无生，就是这个无生两个字，无生两个字可以对应这个现在的法实际上是无自性的。然后过去时也同样为自性涅槃，因为无有本，啊本体之故。然后已经过去的法呢，还是自性涅槃，为什么呢？因为啊是无有本体，无有本体呢本无有涅槃，对应啊颂词当中呢，谓自性涅槃。谓自性涅槃可以说是，就是说过去的法自性本涅槃。怙主说四法，怙主在转法轮的时候呢，就如是地宣讲一切万法自性本空，或者离开三时的这样一种殊胜的教法。《四百论》当中，《中论》当中啊，对这些方面三时无自性呢，都是做过这些详尽的观察的。

那么就是说，是这个这般以理成立的万法，即是如实正确开显密意的诸佛所说，一切佛陀所说的这些意义，如此也以正理成立。那么如此这般呢，就是成立的万法，是这个正等正觉佛陀所开显出来的密意。那么一切佛陀所宣讲的这些意义，通过真正的正理可以成立。就佛陀在经典当中也再三地告诫这些比丘：那么即便是对我所宣讲的法，你们也不要马上信受，你们都要通过你们的智慧去观察，和其他的这些导师做比较。如果我所说的法正确，你们才信受；如果不正确，连我说的法也不要信受。

所以佛陀当年宣讲的时候，是非常平等、非常公正的方式，就让大家观察。反正就是真正的这个真理，不怕这样一种观察，越观察越显出来真理。所以说，像这样的话，佛陀所宣的意义，绝对是堪能观察、能够以这个正理成立的。也就是说，在整个佛陀开始出世传法到现在，中间经历了无数的这个通过无数的智者对佛陀所宣讲的空性等等进行观察的时候，没有谁提出过异议。确确实实地，真正从空性为立，然后再宣讲，在这个可以说安立的一切正法，都是非常正确的。

那现在这些越有智慧的人，越去观察空性的时候，越认为这个道理确确实实是，怎么观察都是无自性的。尤其是平时我们认为的我，这方面的话，一观察的时候，只要你能够把道理给他讲清楚，对方又是一个能够接受道理的人，他一观察的时候，认为这个我确确实实是一个假立的，找不到；或者一些万法真的就是空性的。这个方面的话，就是说，是真正能够通过正理成立的，从佛在世的时候，乃至现在，都是如是成立的缘故。所以说，根本不是说佛说的我就信受，实际上这个正理观察，都是可以成立的。今天就讲到这个地方。