中观庄严论释（2005–2006） 第98课 智诚堪布

好，下面开始辅导这个《中观庄严论》讲义。《中观庄严论》讲义当中，现在在宣讲遣除争论这个部分。遣除争论，可以说这个部分现在广说。广说也从相似胜义和究竟胜义两个方面，遣除各自的争论。前面已经对这种相似胜义的教理进行了成立，从教理方面也成立了相似胜义的合理性。那么今天开始讲第二个科判，就是名义。从哪个方面安立一个胜义谛的名称呢？既然它是相似的，或者说是假的胜义，那么实际上讲它没办法安立胜义谛的名称。为什么对于单空见，也可以安立一个胜义谛的名称呢？一方面此处也要讲，一方面在《定解宝灯论》第七问题当中，也会宣讲到这些问题。

颂词当中讲到：切合胜义故，此称为胜义。这个切合，可以说一方面理解成相似也可以，或者说接近也可以。它和真正的胜义谛比较接近，比较相似，比较类似，比较切合。所以像这样，可以称为胜义。假胜义作为真实胜义的因，或者作为真实胜义的一部分的缘故，也可以安立成胜义谛的名称。所以这个叫做它取名的方式，从这个方面讲，切合胜义故，这个就叫做它主要的根据。

如是遮破相互对立之有无中的所破成实的这一单空，归属在了义名言或世俗中，而不是究竟的实相。那么说，如是遮破相互对立的这个方面，相互对立的有无这几个字的意思，就是宣讲自续派，或者说讲相似胜义的一个特色。在相似胜义当中，有和无是对立的，破了有之后安立无，就是这样的观点，所以叫做相互对立的有无。遮破相互对立的有无当中的所破成实，实际上立下来的时候，就是说如是遮破这个成实的单空。那么中间，就是说遮破，中间这个相互对立之有无，这几个字是一个修饰，对于破成实的一个修饰。

因为前面可以说相互对立之有无，是在讲相似胜义的特点。遮破的并不是把相互对立的有无都遮破了，而是遮破了相互对立的有无当中的所破成实这一部分。把对立当中的有这一部分遮破之后，就得到一个单空，所以叫做得这一单空，就是这个意思。所以实际上还是讲有无对立，把所破的成实破掉之后，得到一个单空见，和前面所讲的相互对立之有无是一个意思，只不过后面这个是结果。

这个单空归属在了义名言、世俗。了义名言，就是平时我们讲的名言的实相，或者说世俗的究竟实相。为什么要讲究竟？因为实相分两种，一个是名言的实相，一个是胜义的实相。名言实相虽然也有很多承认的，比如有些地方讲无常是名言实相，无常也是名言实相。有些地方讲单空是名言实相，实际上真正观察起来的时候，单空是最究竟的名言实相，最为了义的名言实相。所以这个方面称之为了义的名言，或者说是世俗的实相，而不是究竟的实相。这已经简别了：单空见虽然可以称之为实相，但只能称之为了义的实相，也就是世俗的实相，或了义的名言而已，绝对不是最究竟的实相，胜义的实相是安立不了的。

由于切合究竟胜义或实相之法相的缘故，以因取为果名的方式，将实有之违品、此无实单空也称为胜义，但它只是相似胜义或假立胜义。为什么它是世俗法？前面讲过了义的名言、了义的世俗。从这个概念来看，不管你在上面再加什么了义不了义，它最终的结果都包含在名言谛当中，包含在世俗谛当中。既然它是世俗，为什么要取为胜义呢？不是已经矛盾了吗？下面讲的是：由于它切合究竟胜义实相法相的缘故。切合，或者说相近、比较契合的意思。像这样观察的时候，因为它离开有边，必定是离开四边的一个部分，所以因为切合这样一种究竟实相，就以因取为果。比如因取为果：假胜义是一种因，究竟胜义是一种果。

尤其从修证的侧面来讲就更加明显了。我们修习空性的时候，从现在的分别心来讲，要一下子达到这样一种离四边的空性，是很难做到的，几乎是做不到的。所以我们修的时候，第一步必须修单空，把外面的一切万法，就是一切实有法全部抉择为单空之后，再对单空做一个观察，然后以这个单空作为梯阶，就可以趋入大空性当中。这非常符合分别心的特性。我们修法必须按照它的特性来，否则你想超越，那是好事情，但分别心的体系要一下子从实执当中超越到离四边的空性当中，除了一些极利根者之外，一般大众根性来讲根本做不到。所以从修证的侧面来讲，首先要修单空见，单空见修得比较纯熟之后，再去修持胜义见。这就是讲修空性的次第。

有些时候也可以从抉择见解的方面安立它，就是说它作为究竟实相的因。第一步，在抉择见的时候，把一切有实法抉择为空，然后再把空抉择为空，这样就能够抉择到离戏空性，所以说这方面可以抉择离戏空性。

所以说从这个抉择见解，有些时候也可以用因取为果，把它可以说因就是取为果的名字。因为真正的果，像这样的话只有是胜义谛，真正的究竟胜义才能够取为这样一种胜义谛的名称。但是现在的话是在因上面取的果，或者是把果的名字放在因上面，平时我们说把果的名字放在因上面也是这个意思。所以说这个果就是讲离四边的空性，把这个离四边空性的果的名字放在了这个单空上面，也叫做胜义，也叫胜义。所以说这个方面叫，就是说称之为实有的违品，实有的违品是什么呢？因为前面讲这个相互对立，相互对立，实有的违品就是无实单空，无实单空的违品就是实有。

所以说呢，当我们内心当中这个实有的实有的执著很深重的时候呢，就直接修它的违品，就修无遮，就是说，就修这个无遮单空，这个是最直接的对治。所以说在很多地方，比如宗喀巴大师，他在讲理空性的时候，他说最初的时候，这个人我的空性的执著，你不能够放弃的。最初我们修人我空的时候，就是说人我，人我，人我这样一种空性的执著不能够放弃，因为这个人无我的执著是人我执著的直接对治，直接对治的缘故。所以说呢，就是说我们在修的时候必须要有一个实有的这个空性的执著，所以说这个方面就称之为实有的违品是无实单空，称之为胜义的原因，但它只是相似胜义或假立胜义，但是它只能安立成这个相似胜义，或者说只能安立成假胜义而已，不能办法安立成这个真实的胜义。

下面就讲了，真正的，就是胜义的法相，就是说改了嘛，法相三个字不要了，然后就前面加真，加这个真正的。真正的胜义并不只是一个单空，而是超离四边之戏论。那么真正的胜义是什么样呢？真正的胜义谛绝不是一个单空，因为这个单空呢，它是一个分别念的对境，就是说分别念完全它可以缘的，一方面分别念可以抉择单空见，一方面这个直接分别念也可以缘这个单空，因为我们的分别念它是可以缘有无是非的，可以缘有无是非，而这样一种单空恰恰是无当中包含的，所以说它就是分别念那个所缘的。而真正的胜义呢，它是离开分别念的一种无分别智慧，所以说这个，就是说真正的胜义呢，绝对不是一个单空，而是超越了四边的戏论。那么就是说我们内心恰恰就是四边戏论的范围，所以说超越了我们现在四边的戏论之后，才能够真正地证入这个究竟胜义谛。

然而如果无有存在于前于分别心境前万法的无实这一相似胜义，则无有证入大胜义的方便。然后呢，如果没有这个存在于前于分别心境前，前面已经讲过了，把就其他的法遣除掉之后得到这样一种结果。所以像这样一种前于分别心境面前的这个无实，就是说是这个无实单空，是一种分别心的一种境界。那么如果没有这样一种无实的境界，这样一种相似胜义谛的话，就没有证悟这个大胜义的方便，大胜义就离开一切戏论这个方便，这个方面是完全没有的。

在麦彭仁波切的《定解宝灯》当中讲了，首先要修这个，就是说修，修是无，然后在这个轮番的方式的修持，这个方面就是说是暴威的修持方法，小中观的修持方法，这方面也是这样讲过的。所以说如果没有最初的一个单空的境界的话，那么就没办法证悟大胜义谛。所以这一方面都是教了我们修行的方式，否则的话认为我是应成派的弟子，所以我是抉择应成派的，就是说月称菩萨以上就抉择离四边，所以我修的是以上就要修离四边。那实际上抉择见解的时候，修的时候要分开，平时我们也是再再强调的这个问题。

那么就是说证，由于它属于能证悟真实胜义的方便或因，才命名为胜义的，这个就是对前面的补充说明。那么前面是对句子上的解释，这个是在意义上解释。那么因为这个是单空，是属于能证悟真实胜义谛的方便，或者它是一个因，所以说把它命名为胜义谛。如《中观藏论》云：于此若无有，真实世俗梯，欲上胜义楼，智者非应理。

《中观藏论》是清辨论师造的一个论，有些时候翻译成《中观精华论》。《中观精华论》也好，这个藏呢，精华或者藏都可以，有的时候是《中观精华论》。那么我们就知道了，月称菩萨有句，中论的对这个句的讲义，《显句论》，还有意义的讲义，《入中论》，他的自释，就是说《入中论自释》，还有一个窍诀的修法，叫《入慧论》。那么清辨论师也是有的，第一个他对中论的句的解释，是《般若灯论》，然后对于中论意义的解释，是《掌珍论》，然后还有一个《掌珍论》的自释，还有一个对中观的精要修法，就叫做《中观精华论》。所以说，就是说《中观精华论》，它是一个真正实修中观的殊胜窍诀。

那么有些时候这个颂词，有时候说是出现在《掌珍论》当中，但此处说是《中观藏论》，那么是不是两个论当中都有？都有，因为之前我们在翻《依普宗嘎莫》讲义的时候，就说引用这个颂词的时候，说是《掌珍论》当中如何如何这样讲的，此处是说《中观藏论》当中讲，两个地方都讲了，有这样一种想法。

那么此处怎么讲的呢？于此，于此若无有，真实世俗体。在这个时候，就是在行者修行大空性的时候，如果没有真实世俗的梯子的话，真实世俗，这个真实世俗，有些时候我们就叫正世俗，有些时候叫真世俗。那么这个真实的世俗呢，并不是按照清辨论师的这样自释当中的解释，这个真世俗呢，并不是指其他的这些，一切的这些佛格等等，它就是指单空见。那么这个单空见就是讲真世俗，为什么讲真世俗呢？因为它是最极了义的世俗谛。那么这样一种单空见，它是在一般的世俗之上，在真实的世俗之下。像这样的话，中间就是这么一点点的差别了。真正的话就是说它是最接近于胜义谛的，最接近胜义谛的。所以说，这个叫做真世俗，因为超越之后马上就到真胜义当中去，所以说它叫做真世俗，原意就是这样的。

欲上这个胜义楼啊，智者非应理，如果你没有这样一种单空见，你想要上胜义楼，真正离开四边的这样一种证悟的境界，这样一种大楼的话，根本没有办法的。智者应该知道这个是不应当的，所以说你要上高楼的话，必须要沿梯子一步一步爬上去，而这样梯子，上高楼的梯子呢，就是这个单空见。那么除了修这个单空见呢，也可以上胜义的楼。那么其他的还有一些方便呢，比如说菩提心，这些也是这样一种方便，但此处为什么不讲其他的菩提心呢？

此处是讲这个真如空性的见解，从真如空性的见解方面讲呢，就讲这个就够了，不需要再讲其他的，所以它出现的地方，这个颂词真世俗出现的地方是在讲中观见解，而不是说整个笼统地在讲这个大乘的修法。如果说笼统在讲大乘修法了，是吧？它必须要涉及到大悲心、菩提心、无二慧，但此处不讲的原因呢，它是单单讲空性的。因此，上次说这个前面加一个连接词，因此否定所破的实空无遮分与缘起分各居本位，互不混淆而存在，因而秉持这一观点者也存在有承认。

那么所以说呢，否定所破的实空无遮分，这个意思就是讲这个无遮分，空性，就是说否定所破的实空，把这个可以说是实空呢，就是作为所破法。那么像这样的话，不是这个所破，对，把这样一种实有的法破掉之后呢，得到一个实空的无遮分，就这个意思，具体的我们也在学这个嘛。所以说呢，这个自续派的观点也是这样认为的，所以说把这个实有的、在世俗谛当中存在的这样一种自相的法破掉之后呢，胜义谛当中得了一个实空无遮分的这一部分，所以说否定了这样一种实空的无遮分，和不破世俗谛当中的缘起显现分，各居本位。

各居本位的意思是说，胜义理论观察分二谛，然后就在世俗谛当中有缘起的显现。所以说呢，虽然说是他生了，但实际上他们说还是因缘而生的。所以说这个缘起分呢，就是中观自续派自己承许的，这一切法都是因缘而有的，所以叫做缘起分的显现。然后破掉在胜义谛当中分二谛之后，胜义谛当中抉择一切万法的无遮分，所以说二者各居本位，互不混淆，一个世俗谛当中存在，一个胜义谛当中存在，根本不可能说世俗谛当中也是没有的，胜义谛当中也有它的显现，这个是没有这样承许的缘故，没有互相混淆，所以叫做各居本位，互不混淆而存在的意思。

然后，所以说呢，秉持这种观点，就是胜义理论分二谛，世俗当中有显现，胜义当中有空性，秉持这一观点的人呢，也存在有承认。什么承认呢？世俗谛当中有万法显现的缘起的承认，然后在胜义谛当中有万法的单空的承认。所以说呢，秉持这一观点的人必定是有承认的，世俗谛当中的承认和胜义谛当中的承认，两种承认都有。如果无实的那一部分是究竟的实相，并且缘它的心也跟随究竟胜义，则本基或实相就不是现空双运。

那么下面讲这种过失，如果无实的那一部分是究竟的实相，就是说他们说，无实的单空呢，是需要抉择的，不能够抛弃的，甚至有些跟随他们的宗派也这样讲。那么这个单空见是最究竟的胜义谛的见解，就是说，这样的话，在菩萨入根本慧定的时候呢，也要缘单空修，然后佛证悟的时候呢，也是证悟这个单空。所以说呢，在着重广大地抉择相似胜义的时候，他必须要这样承认。至于后面打破了，那么是后面的问题。那么在着重广大地建立自续派或者相似胜义的观点的时候呢，他就认为，相当一种无实呢，是一种究竟。

但是这个时候我们观察，如果这个无实的这一部分单空，它是究竟实相，它如果是究竟实相，那么缘它的心也应该是跟随了究竟胜义了。因为我们抉择这样一种单空，它是一种究竟实相，而我们的心能够缘它，我们的心能够真实地缘它的话，它应该就这个心呢，也应该说是证悟了究竟实相的这个能境的，应该这样安立。所以说从这方面观察的时候呢，有这样一种过失，则本基或者说这样一种实相呢，就不是现空双运了。

那么这个没办法双运，因为这个究竟的实，究竟的这个单空它已经成了实相，已经成了实相之后呢，我们又说这个本基就是单空，本基就是单空，实相就是单空，那么你再去讲一个现空双运就完全没有必要。但是你不讲现空双运呢，你和般若经，或者说和中观宗的鼻祖龙树菩萨的观点，肯定是矛盾的，不管你是自续派还是应成派，反正龙树菩萨都需要讲这个双运观点，现空双运的观点。所以说从这个方面讲的话，就不可能是现空双运。那么为什么说离开四边，才是现空双运呢？

前面我们讲过了，真正的应成派或者说究竟实相的这样离四边的空性，它可以作为现空双运。就是说从他自己的这个空性的观点来讲，有也不承认，无也不承认，所以说他有呢，也是无实有的，他的无也是无实有的，所以说有和无都是无实有，在空性当中显现这样一种缘起双运的法，它可以作为本基，它就可以作为本基的。否则呢，你偏于有，也没办法现空双运，你偏于空，也没办法现空双运，只有真正的离四边才可以现空双运。

所以说呢，从这个方面讲，则本基或实相就不是现空双运，已经偏堕于唯一空分的一方，而且它的有境也不能超出执著或分别见的范畴。如果已经偏于唯一空分这一方的时候呢，就是说这个有境就是指能够抉择他的心识，或者说有时候说他的智慧，都可以。那么他的这种心识，或能够抉择他的这种智慧呢，就不能够超出执著了，不能够超出分别了。因为自己所缘的对方是一个空，然后呢，缘那个空，他自己的内心当中也生起一种空执，所以说实际上还落到二取当中，落到二谛当中，没办法超出对空性的执著、空性的分别念的范畴。而以理，以理遮破单单成实的实空之余不破的某一有法，不能立为无，无有自相。那么这句话的意思就是说，通过道理遮破了单单成实的实空。

那么首先讲这句话。就是说通过理证，比如说离一多因、大缘起因等等，通过这些理证遮破了单单成实的这一部分。比如分二谛的时候，就是在世俗谛当中的这些成实的显现。当然这个成实的显现，在本论当中讲得很清楚，它就是讲能够起作用的法，而不是说真正的这种堪忍的、不空的这个叫成实。在本论当中已经前前后后讲了很多次了。所以说这样一种能够起作用的显现法，破掉这个之后，不破的某一个有法，不能立为无有自相。它就是说，中观自续派或者说相似胜义当中，以胜义理论观察是分二谛。

分二谛的时候，在空性当中，胜义当中，把这个单单的成实遮破了。然后就是说不破，有一部分，就是在世俗谛当中，这一部分，就是某一有法。这个某一有法的意思就是说在世俗当中，世俗谛当中这一部分有法是不破的。那么不破的剩下的这一部分有法，不能够立为无有自相。什么意思呢？就是说你不能说它无有自相，应该说它是有自相的法，应该说它有自相的法。因为按照你们的理论和按照应成派的观察方式来看的时候，在胜义当中得到一个单空，然后不破的是显现的世俗。

那么这个剩下来的显现世俗，因为是胜义理论所包含的，它应该成为究竟的观点，应该成为究竟看见的观点。所以说，不能够安立它说没有自相的，或者说不能够说它是如梦如幻的，它应该就是说不能破斥一个实有法。那么也就是说这一段话，我们如果掌握了自续派的这些观点，或者说是《定解宝灯论》当中所破斥的对方的观点，就是说是柱子于柱子，可以说不空，然后上面的实有空等等，这方面的观点如果掌握的话，这句话是就是这样理解的。

如果自相成立的有法不予以破除，这必须，则必有名言经得起真实理的观察、不破胜义之生、圣者之根本慧定成为有实法的灭因此三大太过的妨害。那么就是说月称菩萨给这个自续派或者说相似胜义的这个宗派，犯了三大太过。如果自相成立的有法不破除，就是说胜义当中，如果你说不破这个世俗的显现的有法的话，这个自相成立法不破除的话，那么就有三大太过。第一个呢，就是说名言经得起真实理的观察，这个经得起，也就是堪忍的意思。平时我们说堪忍和经得起就是一个意思。

就是说名言法，名言的这些法能够堪忍真实理，就真实理就是讲胜义理论，就能够经得起胜义理论的观察，最后绝对破不了，空不了，就成了这个过失。但是他们对方也必须要承认，胜义的理论是无坚不摧的，胜义理论能够破除一切显现，没有什么破不了的法，否则就不能够成为胜义理论了。然后第二个，不破胜义之生。不破胜义之生的话，就是说胜义当中都有生，那么这个生呢，如果按照对方来讲，尤其是应成派，入中论当中说，对方就说有他生，就不破胜义当中的他生，这个他生在胜义当中都有，就成了一个实有的他生了，完全成了一个实有的他生。

所以说这方面的话，不破胜义之生。或者说有些地方翻译的时候就是说胜义当中也有他生，不要说是在名言当中，就在胜义当中，这个他生也是有的，破不了的，这是第二个过失。第三个过失呢，圣者之根本慧定，变成毁灭有法的因，这是第三大过失。因为你在胜义理论观察的时候分二谛，那么世俗谛的法是不破的，然后就是在圣者入根本慧定的时候，它是不显现的。所以说这个显现法到哪儿去了？实际上它本身是堪忍的、实有的，不能被破除的。

但是一入根本慧定的时候，这个圣者的智慧就把它摧毁了，把一个某些东西摧毁成无，所以就变成了一个断灭见，圣者的智慧也成了毁灭诸法的因，成了一个断灭的过失。所以三大太过是没办法避免的。所以自相成立，自相成立与安立实空也只是名言。就是说，自相成立，就是在世俗谛当中有一切万法的自相的显现，一切万法显现了这个自相，这个成立，世俗谛当中的观点，还有安立胜义当中实空，这都是名言谛，有承认。胜义，这是分别念的所计，所以都是名言谛的观点。而在实相中成立，现空无二无别。

那么在实相当中，显现也好，空也好，二者都是没有什么自性的。所以说在实相当中，成立现空，双运现空无二无别的观点。可见，那么这个下面就是说改动的，这个可见后面加如果，那么就是说可见，如果不依于这样的理道，就是把第二行当中的这样的理道提到这个地方来，就是如果不依于这样的理道，这个理道的意思就是说正理之道，像这样胜义理的正理之道。如果观察这样一种正理的道路，没有这样的依靠的话，那么接着下面，岂不是，就是说岂不是很难证入，岂不是很难证入把这个前面入定智慧的中观，然后具德月称论师甚深密意这几个字插入到很难证入这个后面。

就是说连起来念的时候，可见如果不依于这样的理道，岂不是很难证悟入定智慧的中观，具德月称论师的甚深密意吗？就是这样的。所以说如果没有依靠这样一种理，破斥一些显现，或者说胜义当中一切都不承认的这样一种殊胜的胜义谛的道理的话，那么就是很难证悟入定智慧的中观，就是说圣者入根本慧定的这样境界，恰恰就是月称论师入中论当中所抉择的究竟义趣。所以说月称菩萨抉择的是圣者入根本慧定的境界，或者是抉择了佛的如所有智，或者抉择了究竟实相当中的空分，大自空的这个观点。

所以说如果你不依靠这样理道，没有办法抉择入定的智慧，没有办法抉择具德月称论师的密意。所以说，请诸位智者慎重思维。当然，这个问题如果给自续派的论师讲是没有用的。他们说我们自悟不证悟月称菩萨的密意又怎么样？我们抉择的就是入定根本慧定的智慧。但是从他口气来讲，这方面口气来讲，就是给这些人讲的，自己认为是入中论月称菩萨的追随者，实际意义上落到了相似胜义。就是对他们讲，否则的话直接给相似胜义，给清辨论师给他们讲，他们也不会承认这句话的。

所以这句话的意思就是说，口头上说是大自空，口头上说是应成派的观点，实际上是相似自续派的观点呢，就是说让你们好好考虑，如果你不按照这样抉择的话，你没有办法抉择入定的智慧，没有办法跟随月称菩萨的密意而进行证悟的。所以说像这样的话，就是说请诸位智者慎重思维。那么讲第2个问题，宣说远离一切承认之真实胜义分二，一略说，二广说。首先讲第1个呢，就是讲略说。略说就是说是在我们说在《中观庄严论》当中呢，首先着重广大地建立了这个自续派的相似胜义，后面呢也抉择到了这个应成派无二的双运的这个智慧，就从这儿开始的。

所以说前面已经广大抉择到了这个单空的见解，后面就是说，静命菩萨呢，他也说这种单空见不究竟，单空见也是不究竟的。究竟来讲还是要，就是说跟随这个入根本慧定的境界，还是要跟随这样一种这个离开四边戏论的境界，这个是略说，这个是略说，前面是广说，这个是略说。颂词当中讲真实中彼离，一切戏论聚，真实中呢，彼，这个彼字可以理解成胜义谛的意思。那么在这个真实，就是说真实当中呢，这个胜义谛，它是离开一切戏论执著的，一切戏论聚，这个聚字呢，在这个上面讲重重的意思，就是很多很多这个戏论聚在一起，比如说有无是非，这些一切一切的戏论。

那么在真实义当中，这个胜义谛呢，真实的胜义谛是离开一切戏论的，不管是有无是非的怎么样的戏论，全部是离开的，所以叫做这个真实中彼离一切戏论聚的意思。如果有人怀有这样的疑问，破有实法存在的胜义，为什么不是真实胜义呢？至高无上的究竟胜义的法相到底是什么呢？有些人这样怀疑，因为前面已经说这个是相似胜义嘛，所以说，他们就问，破了这样一种有实法之后，存在的这样一种单空，相似胜义为什么不是真实胜义？第2个呢，就是说至高无上的这样一种真实胜义，究竟胜义的法相到底怎么样？

到底怎么样认识？那么认识到之后怎么样？认识到我们好修行，将来认识好之后就可以超越这个单空见，然后进入到这样一种，进入到这样离四边的戏论当中去。所以说也就是说平时为什么我们要讲，虽然现在我们还没有修，没有办法修离四边的空性，但我也必须要抉择，必须要学习，就是因为我们在修的时候呢，我们要修唯识见，或者要修这个单空见，但修完之后怎么办？你要超越，超越就按照这些观点来超越的。就是说怎么样打破单空执著，怎么样超越一切戏论，所以这些不是理论，这个是指导我们以后怎么样超越修行的这样一种殊胜的方便。答，否定有实法的，否定有实法所遮的这一单空，只是排除存在之遣余分别念的影像，因此尚未脱离戏论。那么否定有实法所遮的这个单空呢，就是说是这个否定了有实法这个所遮，所遮也可以就是说平时所讲的所破，所遮和所破就是一个意思。

所以说呢，就是说否定了所破有实法，也可以这样理解，否定了所破的有实法之后，剩下的这个单空，它只是排除存在的遣余分别念的这个影像，就排除了实有这一部分，就是说遣绝，排除了这样一种实有这一部分，得到一个单空的这样一种分别念的影像而已。因此呢，尚未脱离戏论，因为它是分别念的状态，所以说它没有离开这样的戏论的境界，所以说它必须要破除掉。那么下面讲至高无上的胜义法相到底是什么呢？而在真实究竟的义中，胜义的法相脱离了有无是非等一切边执的重重戏论。

那么在真实的究竟的胜义，这个义当中呢，究竟，就真实究竟的义当中，胜义谛的这个法相就是颂词当中，这个胜义，就是讲颂词当中彼字，那么这个胜义的法相呢，脱离了有无是非等一切边执，因为这个有，有方面呢是一般凡夫的执著，然后无方面呢是像自续派等这个执著，然后这个亦有亦无，非有非无呢，以前我们讲的时候也是讲不需要单独破的，就是说主要破有无两边。那么为什么不破后面两边呢？就因为就是说有和无呢，它是分别单独在讲，破有破无，然后第三边亦有亦无，非有非无，就是把前面的两边再合起来再破一次。

所以如果前面两个都没有，你说亦有亦无哪里有呢？你要非有非无哪里有呢？所以说我们就说最着重破有无，然后后面两边呢是合起来破，所以如果前面两个都没有，后面两边也不可能有。所以说在方面观察的时候呢，离开一切有无是非的边执的重重戏论，这个就是真胜义的这个境界。那一方面这个是可以作为所境，处于所境的法界来进行观察，就是我们在观察一切诸法，我们的分别心在开始观察有无诸，有无是非诸法，就是说一切显现法的时候，必须要离有离无，亦有亦无，非有非无，这个方面必须要是第一步。

第二步的时候呢，怎么办呢？第二步就开始在自己内心当中离开有无是非了，就是这个不是说一直往外去观察的，就是我的心，就是离开有，离开无。就是说什么时候我的心，存在这个有的执著，这个不是真正的中观，什么时候我的心落到了空执，认为一切都是空性的，我对这个空性离不开，这个还不是中观。所以说我们就要，就是说学会怎么样内心离开有，然后再把这个内心当中的无也离开，这个是离开之后呢，在内心当中才可以证悟的，否则的话，否则你只是说，哦，我已经观察到了，离开四戏论，这个只是一个见解，真正内心当中人境，还差得很远的。

所以说呢，这个方面抉择见呢，它是第一步，一方面来讲不是太困难，但是呢，内心当中要离开无始以来串习够了的这样一种有无是非四边戏论，这个不是很简单的事情，所以说要反复再串，一方面就是说对这样一种观点，透彻之后呢，反复去修行，反复去安住，然后呢拼命地祈祷上师，然后呢积累资粮，持戒律，这方面呢这个，因缘就是说，聚集之后呢，这些菩萨通过这个，就是说这个几十年、几生、几劫等等，这么修下去的时候，才可以真正地证悟他的，可以说是无分别的这个智慧的，也不是这么简单就可以证悟的。所以说呢，这以上是略说，今天讲到这个地方。