中观庄严论释（2005–2006） 第34课 智诚堪布

好，其他没有什么讲的，下面我们开始继续辅导全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论》讲义，《文殊上师欢喜教言论》。

那么现在呢，已经讲到这个正论了，已经讲到这个正论的内容。那么正论内容当中呢，可以说又分了这个4个科判嘛。所以现在讲到这个名义。

好，名义当中呢，就是说前面的这个，可以说中观已经讲完了，现在正在讲这个庄严。那么就是庄严，比如前面有讲多、讲过的吧，像这样所谓的这个庄严呢，它也好，有什么意思，而且尤其提到了这个《中观庄严论》呢，它是成为一切中观的庄严。那么一切中观呢，当然就是分为自续派和这个应成派。那么从印度的传统分下来的时候呢，我们就是这个自续派和应成派所摄的。所以说呢，这个现在正在辨析《中观庄严论》如何成为整个中观的庄严。

那么因为有些人呢，有一些这个疑惑，有些疑惑，所以说呢，为了这个遣除这样疑惑呢，像这样的话就是这个做了一些讲解。

而观待通达如是二谛之理的名言来说，远离一切名言，不住一切的双运大中观或超心离戏中观，才可称为胜义谛或胜义，也就是真实胜义。

那么这个首先第1句话呢，观待通达如是二谛之理的名言来说，也就是说是这个什么，观待这个众生的根性吧，观待这个凡夫众生或者观待出定位的这种显现来讲，它可以分二谛。为什么这样讲呢？肯定是只有在这个名言的位当中分二谛的，不可能在胜义当中分二谛。胜义当中，按照应成派的观点来讲，根本没有二谛的名称，二谛的名称都没有，何况有二谛的意义呢？所以像这样的话，二谛的意义绝对在胜义当中是没办法安立的，尤其是在这个应成派所抉择的真实法界当中没办法成立。

但是如果要分二谛的话，那么只有按照名言谛来，只有在后得位，只有在名言谛当中，我们说，我们现在站在名言谛，分开，这个是世俗，这个是胜义。那么名言呢是一些可以说是世有的显现，一些如梦如幻的显现，这个是名言谛的主法。然后胜义谛呢，是远离四边八戏。也就是说我们在说远离四边八戏的时候，在名言谛当中分二谛的时候，有些初学者就不了解，他认为只要是站在名言谛分二谛，那么这个胜义谛的空性绝对是无遮空，绝对是单空，这方面不一定。

我们现在是站在世俗谛的角度，站在这个角度去看胜义谛，这个时候我们可以说这个胜义谛是离四边的空性，可以观察出来这是离四边的空性。所以说一分二谛，马上胜义谛就是单空了，这个不一定。所以说呢，应成派它也分二谛，它就是说应成派观待这个众生的根机，在后得位、在名言谛当中分二谛的时候，它的名言是跟随这个五蕴六根，然后它的胜义呢，就是平时我们所抉择的胜义是一样的，就是这个意思。

像这样的话，显现的本体是什么呢？显现法的本体就是离四边八戏的大空性。所以说呢，这个方面不了解的话，好像这又是，又是这个，像这样站在名言来说，又是远离一切名言，这个好像是不是矛盾？这个根本不矛盾。所以像这样，我们首先讲第1句话的主要意思就是这样的：观待通达如是二谛之理的名言来说，就是说站在名言的角度，肯定分了二谛了。那么真的站在名言的角度分了二谛的时候，既然分了二谛，它的胜义谛是什么？世俗谛我们不用讲了。所以像这样的话，胜义谛是什么？

胜义谛是真实胜义。所以说呢，远离一切名言的，不住一切的双运大中观，这个就是它的真实胜义。远离一切名言，所有一切名言显现、一切世俗全部都远离了，不住一切呢，在印度的论述当中最喜欢用这样不住一切的说法，上次也讲过，全知无垢光尊者，有位班智达，他们也喜欢用不住一切。在以前呢，比如有位堪布，他的《新月释》等等，喜欢用极为不住，极为不住和不住一切实际上意思是一样的。所以像这样的话，这个极为不住的双运大中观，或者说远离四边八戏的双运大中观，就是超心离戏的中观，超离了一切这样一种心的状态，超离了一切戏论的状态，这个方面称之为胜义谛。

所以说呢，我们讲应成派的胜义谛是真胜义，胜义谛因为是远离一切名言、不住一切的双运大中观、超心离戏的缘故，称之为胜义谛，或者称之为胜义。胜义谛和胜义有时候名字不一样，实际上是一个，也就是真实胜义。所以说呢，像这样的话，是真实胜义，应该是不住一切的双运大中观。像这样的话，就简别了自续派的观点。也就是说，虽然是在名言谛当中分了二谛，但所分的二谛这个胜义谛是什么呢？按照应成派的观点来看，那个胜义谛绝对就是不住一切的双运大中观。这样就安立了真实胜义的这样一种体相。

然后呢，无论任何情况下出现胜义的字眼，那些长久闻思、潜心钻研论典中二谛法语等的人，很容易理解成一个无遮，致使迷茫困惑，因此务必要分清不同的场合。那么下面就讲另外一种情况。两种情况呢，就是说无论任何情况下出现胜义的字眼，也就是说，麦彭仁波切这个地方的意思是，出现胜义的字眼的时候，不要马上决定它就是什么，完全是一个意思，要看它出现的场合，它出现在哪个场合当中？是出现在相似胜义的场合当中吗？还是出现在应成派的论典当中？如果是出现在应成派的场合、论典当中，这个胜义肯定是指前面所讲的不住一切的大中观的真实胜义。如果是出现在真实胜义，或者是自续派的论典当中，这样的胜义可以理解成单空，这是没有过失的。

但是呢，就是有些宗，有些这个宗派的学者，不是所有宗派的学者，有些宗派的学者呢，他有必要，没有必要，通达，没通达，反正不管怎么样的话，无论是任何情况下出现这个胜义的字眼，完全不加分别，像这样全部理解成这个无遮，都是理解一个无遮的单空，全部都是按照无遮单空来讲。所以地方讲长期闻思潜心钻研论典当中二谛法语的，像这样的人呢，很容易理解成一个无遮了。这方面就有所指的，像这样的为了就是说是这样一类，这样一类人呢，应该了解到这个什么是相似的，什么是真实的。

所以说麦彭仁波切在这个文字当中呢，给他们讲，不要完全理解，理解成一个无遮。如果是这样的话，那么会致使迷茫困惑。对什么迷茫困惑呢？就对真胜义迷茫困惑。他自己虽然认为自己已经通达了真胜义了，他在几十年当中这样一种这个专门研究二谛法义，当然呢，就说是这些宗派的学者很大一部分呢都是真实通达的，但是呢，有必要性，有必要性呢，他就说显现上钻研几十年，然后呢一提到胜义的时候，他就说只要是胜义肯定是无遮。所以像这样的话是有必要是这样讲。

但是有些这个中根呢，或者下根的这个这样一种这个学者，这样一种学者呢，他们一提到这样的胜义的时候呢，马上理解成无遮、单空，然后呢致使迷茫困惑，那么致使呢对这个真实胜义，对真实胜义的法界呢，就没办法这个真实了解，所以说呢就是导致了迷茫困惑的这样一种结局。因此麦彭仁波切教诫说，因此务必要分清不同场合，不单单是对其他宗派，对我们来讲也是一样，我们认为我们是麦彭仁波切随学弟子，但是你是麦彭仁波切随学弟子，你对麦彭仁波切的观点了解没有？

如果没有了解，一提到胜义的时候，如果是单空的话，肯定就是这个地方所讲的了。所以这个方面倒不一定是呵斥，或者说这个什么样的一种这个这样一种这个谴责，反正呢就是让我们要分清楚什么是相似胜义，什么是真实胜义。所以像这样麦彭仁波切对他的弟子呢，也是有这样一种这个教诫吧。所以说像这样的话，就是胜义应该分清楚。下面可以说讲胜义，有真正胜义、假立胜义、大胜义、小胜义、相似胜义、真实胜义等诸多名称。

也就是说在诸多经典、论典等等当中呢，就出现了很多不同的名称，出现了很多名称，出现胜义的时候呢，像这样的话我们应该知道了，有些是真正的胜义，有些是假立的胜义，有些是大胜义，有些小胜义等等。反正这些很多名称呢，都应该知道，就是说应该分清场合，还是他的意思就是说还是应该分清场合来理解，这方面是非常关键的。然后打比喻，打比喻讲的话，这与出有坏和涅槃相仿。出有坏和涅槃相仿呢，就是说是为什么用这个打比喻呢？

因为这个涅槃，这个出有坏和涅槃呢，不管是大乘或者说藏传佛教的哪个宗派，都承认出有坏分情况的，不同的场合，不同场合不同的理解。涅槃的话也是不同的场合，不同的理解。所以说就不像胜义了，胜义的话就是说是藏传佛教的很多宗派，他就认为一提胜义就是无遮单空，但是麦彭仁波切为了说明这个问题呢，胜义，一提胜义的时候不一定就是无遮单空，比如说出有坏，比如说涅槃，有这样的情况，所以说就用这样比喻，这个比喻呢，就是这个宁玛派自宗和他宗呢都承认的，所以用这个比喻呢说明这个问题，说明胜义也有很多分类。

那么出有坏呢，昨天上师也讲，出有坏呢它是一个阿罗汉的意思，就是说真正的就是说他讲是阿罗汉。阿罗汉呢我们知道呢，就是说有些时候呢是称呼声闻罗汉叫做阿罗汉，有些时候呢也称缘觉的无学果叫阿罗汉，有的时候呢也称佛陀叫阿罗汉。所以像这样的话，就是说阿罗汉呢，他一个名称，但是一个名称代表了三种含义，三种含义当然就不同了。我们说是佛陀证悟最高，然后呢就是说缘觉第二，然后呢就是说是声闻的罗汉呢，他是显现起来的话，他是这个证悟最低的。

所以像这样的话，同样一个名称代表了三种含义，当然三种含义，所以说像这样的话，它就是不一样的。那么出有坏或者阿罗汉呢，就是以前我们讲解过嘛，这个出呢主要是出离生死的意思，有呢是具有功德，坏呢毁坏世魔。所以像这样的话，它就是这个出有坏，就是代表这样的。那么声闻罗汉、缘觉罗汉，还有这个佛陀，像这样实际上都有这样的出有坏的功德。那么从这个三个层次来讲，这个出、有、坏三个方面。

所以说像这样分清场合理解，如果这样一种罗汉出现在声闻的公案当中，或者说在介绍某个声闻的这个，在介绍某个声闻的这样一种功德，我们说这个是目犍连，他是罗汉，这方面肯定就指他是声闻罗汉了。或者如果说是有的地方在讲佛的时候呢，说佛是这个罗汉的话，像这样佛是出有坏，这个方面很明显就说是这个是佛陀。比如说我们在念诵释迦佛这个仪轨的时候，在念诵释迦佛仪轨的时候，也是这样讲的。在这个我们说南无敦达地等下巴，这个方面在念的时候呢，这个里面就有这个出有坏，这个就有一个阿罗汉的。

所以说这个这个出有坏的这个词出现在佛陀的圣号当中，出现在佛陀圣号当中时，我们就很清楚这个场合肯定是讲佛陀的，不是讲这个目犍连尊者，也不是讲这个缘觉罗汉。所以像这样的话，这个这个方面应该了解。还有涅槃呢也是一样，涅槃同一个词，小乘大乘都要用，都要用，有些有些地方讲涅槃呢，它是指自性涅槃，就是指自性涅槃，不管你证不证悟，反正呢每个人，每个众生的这个，每个众生的这样一种这个可以说是本性都是自性涅槃的。这个方面就出现在讲这个位置的时候，理解成自性涅槃。

然后呢，如果是出现在这个这个清净涅槃的时候呢，那么就理解成清净涅槃，就是二清净的涅槃嘛。像这样的话，二种清净的涅槃，两种清净的涅槃，这个方面就是按照这个意思去理解。或者有的时候呢，讲小乘的这个小乘罗汉他修成的时候呢，他就说是虽然解脱了生死或者无学果，但是他的五蕴还存在的时候，这个方面说获得涅槃，就理解成有余涅槃。然后呢，如果他就是五蕴彻底消得法界当中的时候，像这样入，像这样一种这个入无余涅槃的这个定的时候，我们就理解，他我们说这个罗汉入涅槃了，那肯定理解成无余涅槃。或者就是说是讲这个大菩提果，讲大菩提果叫涅槃的时候呢，肯定就是指这个什么呢？

肯定就是指这样一种无住涅槃，像这样的话，无住涅槃，就是极为不住的这种涅槃，也就是说不住轮回，也不住寂灭，这样一种佛果称之为涅槃。所以有的时候涅槃要称佛陀圆寂了，或者佛陀去世了，像这样的话也叫做涅槃。所以说这个字呢有很多，意义也很多，因此分清场合非常关键。此外也应当明确无生，明确后面加无生两个字，像这样的话，就应当明确无生、空性等所有名词。也就是说在讲解无生的时候也是同样的，不能够按照一个意思去理解无生。像这样的话，比如说这样一种应成派的无生、自续派的无生，都讲无生，但是一个是有承认，一个是无承认的。所以像这样的话，无生有这样的区别。或者在庄严经论当中讲八种无生，所以说像这样的话，不能够完全一概而论，一概地认定这个无生就是一个意思。反正分清场合去理解是非常正确的。

然后讲空性也是一样的，二转法轮的空性，三转法轮的空性，然后小乘的空性，像这样还有，就是说外道的空性，凡夫所认为的空性，像这样都有很多很多理解。所以像这样的话，我们就说，前面经常讲过的，就是不一、不极，不讲外道这些邪的空性，这些方面不讲。我们就从这个来讲，小乘的空性是什么呢？小乘的空性就是无实，或者微少，或者像这样粗大的五蕴空，这方面叫做空性。那么二转的空性就是无自性叫空性，三转的空性就是不存在叫空性。所以像这样的话，都有这样一种不同的理解。所以说呢，不能够这样混淆，一混淆就出问题，确确实实一混淆就出问题了。

因此说，麦彭仁波切这方面，这个文字，它的教诫非常殊胜，就点出了这个要点，核心就给我们点出来。所以如果显现上这一段是和他宗的辩论，但是我们后学弟子如果能够把这一段的意思搞清楚，那么我们带着这个见解去看佛经、看论典，我们就知道，这个空性出现在这个地方应该怎么理解，出现在那个地方应该怎么理解，这个涅槃，这个什么法，让它清清楚楚地可以了解，真正的佛的密意、大菩萨的密意都可以了解。所以像这样的话，它是一个很殊胜的教诫，带领我们正确地理解佛经论典，正确地疏理这个名称，不会导致这样迷茫困惑。所以像这样的话，就是一个很殊胜的方便。

着重强调如是远离一切名言承认的大胜义，是应成派独具特色的宗旨。那么首先讲着重强调远离一切名言承认大胜义，像这样的话，应成派独具的宗旨，虽然是应成派独具的宗旨，但是在自续派当中讲没讲到呢？在自续派当中也讲到了，所以这个“但”是一个转折。也就是说呢，虽然着重讲一切大空性是应成派，但并不是说单单是应成派讲，也就是说不是这个意思，我们不能够理解到只能是应成派讲的这个大空性，实际上自续派也讲到了。下面就引用自续派，像这样静命论师的自释当中的观点。

我们大家都公认静命论师是自续派的论师，但是他的自释当中讲到了大胜义，所以说像这样的话，就只是这个意思。但此论自释中说：“无生本虽已归属在真实俗谛中。”这个讲得很清楚了，就是无生归属在真实俗，相似胜义，真实，相似胜义和真实俗就是这个意思。所以像这样的话，就是归属在真实俗谛当中。然而，生等无有故，无生等亦无。像这样的，然而下面还要讲，后面又开始讲了：生等无有故，无生等亦无。像这样的话，就说因为生没有的缘故，观待生的无生也是不存在的，所以说抉择到了这个大胜义谛。

前释中说为什么不直接说是胜义呢？而胜义本是断除了有实、无实、生、无生、空、不空等一切戏论网。那么这个方面就首先讲为什么不直接说是胜义？不直接说是胜义，这个是什么意思呢？就是观待它和后面有句话要联系，后面就是说，后面这个安立名字的时候，就把它安立成了相似胜义，加了简别了。所以为什么不直接说这个是胜义谛？因为还有一个相似的。所以在前面讲解的地方，把这个重点放在无生的时候，他没有直接说胜义，他说的是其他的，没直接说胜义。

因为真实的胜义，是断除了有实、无实，有实也好，无实也好，都断除了；生也好，无生也好，都断除了；空、不空等一切戏论网全部断除了。所以自续派的论师肯定讲到这样一种真实胜义谛的，只不过他刚开始着重讲这个有承许的无实、无生、空等等，只不过是讲这些而已。当然在最后的时候绝对是要承许的。由于无生等随顺趣入胜义，因此相近命名为胜义，就是命名为相似胜义。那么就是回答前面这个提问，为什么不直接宣说是胜义？因为真实胜义是远离有实、无实等等这样一种戏论网的。

由于无生等，就是他们着重宣讲的有承许的无生，随顺趣入胜义，它是趣入胜义谛的一个梯阶，是趣入胜义谛的一个方便。因为和真正的胜义相近的缘故，因此相近命名为胜义谛，所以叫相似胜义的意思。这其中也明显地指出了无生等也是真实俗的道理。如此我们便可明白此论为整个中观之庄严的道理。所以这个方面做了一个非常圆满的回答。成了整个中观的庄严，成了自续派中观的庄严，和成了应成派中观的庄严的原因，中间这一大段话里已经做了圆满的开显了。

有些人会产生这样的想法：对于龙树菩萨的意趣，应成派与自续派各方安设理趣、解释方式迥然不同，那么没必要将此二者结合起来吧。那么有些人就会这样想，对于龙树菩萨的意趣，应成派有应成派的解释，它不加胜义简别，不分二谛，直接说一切万法无生，直接讲一切万法是空性的。自续派呢，它就分开二谛，说胜义谛当中我们没有实有，胜义谛当中是空性的。所以解释的时候各方安设理趣的解释方法迥然不同，那么就没有必要把二者强加结合起来吧。你现在强加结合起来有什么必要性呢？

实际上没有什么必要性。有些人就会，他执著比较重的人就会这样想。但是呢，就下面开始回答，对于那些能够证悟诸大祖师之意趣毫不相违的智者们来说大有必要，因而一定要结合起来讲解。那么这个方面就一定要结合起来讲解，为什么呢？因为实际意义上呢，就说自续派和应成派实际意义上的密意是一致的。所以说像这样的话，都解释到了龙树菩萨的意趣。龙树菩萨的意趣当中呢，也可以按照单空解释，也可以按照离四边的这个解释。

所以说呢，像这样的话，就是对于那些能够证悟诸大祖师的意趣，也就是说能够接受这个观点的这个智者，能够接受这个观点，就是接受什么观点呢？毫不相违的这个智者的观点来讲呢，很必要。所以说通过这样一个连接呢，就说是能够相同在一起。也就是说，我们可以假设这样一种情况，有一个智者，有一个人，他的智慧力很发达，他也就是说慧根深厚，慧根深厚，但是呢，他首先呢就学了应——自续派，又学了应成派。这个时候呢，他怎么样连接呢？

如果这个时候就差一点点，他自己能够通达自续派、应成派的观点，但是二者之间如何做连接，他这一点如果是这个缺少智慧的话，一看《中观庄严论》，马上就能了解，哦，实际意义上二派应该如此地连接，一下子就能够完全了解一切中观的这个究竟意趣呢，就是这个毫不相违的观点。所以对这样一种智者来讲是必要、必要的。这个地方讲得很清楚，绝对是有智慧的人，有智慧的人他可以思考中观自续派、应成派，或者就是说二者之间怎么样做连接，他有这种智力。

所以说这个论典一出来之后呢，他马上就可能能够通达了。所以说呢一定要结合起来讲解的原因就是这样的。所谓的颂是指结合组合成偈文，非为散文的含义。那么《中观庄严颂》或者平时我们讲《中观庄严论》，像这样的颂呢，就是指组合起来的偈文，像这样的话就是排列整齐的、字数相同的，这方面叫做颂，非为散文，非为长行的这样一种含义叫做颂。那么下面讲第二个科判的意义，顶礼文殊童子。这是大译师智慧军于翻译之初，在此胜义对法论的开端，而遵循国王规定而作的顶礼句。

那么这个翻译者是智慧军，就是大译师智慧军。智慧军他在刚开始翻译《中观庄严论》的时候呢，在可以说是前面在翻译之首呢，对胜义对法，不是世俗的对法，他是用胜义对法，像这样的话就是说这个胜义对法论的开端呢，遵循国王赤热巴巾的这个规矩，就像这样的话就作了顶礼句。凡是经典的顶礼，这个可以说是诸佛菩萨，因为经典是菩萨提问佛回答，或者佛陀提问菩萨回答。所以像这样大乘经典呢，都是这样一种菩萨和佛一问一答的方式，可以说是个形成的。所以说呢，在翻译经典之初呢，那么就顶礼一切佛菩萨，它的原因是这样。那么顶礼翻译论藏、律藏的时候要顶礼一切智智，像这样的话，因为微细的因果只是佛陀才了解，只有一切智智方可清楚地了解、分别。所以像这样翻译律是这样的。

那么翻译论典的时候顶礼文殊师利童子，因为要了解论典当中的深奥含义呢，没有一个最甚深的智慧是做不到的，而文殊菩萨恰恰就代表这样一最为甚深的智慧，代表三世诸佛的智慧。所以说顶礼文殊童子，得到加持就可以通达一切万法的总义、总相和自相。所以这个方面有这样的规矩，有这样必要，而且呢，一看到这样顶礼句，马上就知道这个是属于三藏，是哪一藏所摄的等等，有很多必要性。然后下面开始讲文殊童子，文殊童子的这个含义就是开始讲解。

这下面可以说呢，何者之意与法界平等，远离一切戏论之荆棘，即是文。何者它是个代词，实际上呢就是指文殊菩萨，或者像这样讲的时候呢，不管是何者，就是说他的意与法界平等，他的心完全通达法界，真正的就说是这个法界是怎么样，他完全通达了，完全证悟了。而且呢就是通达法平等，法界平等之后呢，远离一切戏论的荆棘，有无是非等等，所有的边，所有的争议全部已经远离了，离开这个荆棘就是文。这方面的话就是这个文呢，文殊这个方面主要是梵文，是梵语嘛，所以说曼殊室利，文殊室利，它是文，它都是从梵文讲的。

实际上像这样的文呢，它只是翻译成汉文的，讲的话就是妙的意思。所以像这样的话就是妙。那么妙是什么呢？这方面的妙的话就说是谁的意，心和法界平等，他远离一切戏论呢，这个叫做妙。然后下面讲吉祥，就从意义来解释它吉祥或者德的意思，妙德，或者文殊菩萨叫妙德，叫妙吉祥。所以像这样的话就是文，或者就是妙。然后下面讲以具如所有与尽所有二智的智慧身，乃至虚空，虚空际恒常周遍任运饶益众生，也就是圆满二利的殊。殊的话就是功德的意思，就是这个功德，或者说是吉祥的意思。

那么到底具有什么样的吉祥功德呢？他像这样讲了具备如所有智和尽所有智的这个智慧身，乃至于虚空未尽之前呢，利益一切众生，这个就是他所具备的功德。所以说像这样的话，证悟了法界的平等，然后呢能够任运地利益众生，所以说呢叫妙吉祥，叫做文殊。然后下面讲了这样的文殊，尽管是一切如来无分别智慧的本体，但行相却现为十地大菩萨，乃至轮回未空之间，永恒稳固，无老无衰的童子身相住世，故为童子。下面讲解这个童子的含义。

童子的含义呢，就是文殊师利菩萨呢，他是一切三世诸佛智慧的化现，他是三世诸佛智慧的总集化身，他是代表一切三世诸佛的智慧。但是形象上面呢，是示现为十地大菩萨。我们知道佛陀出世转法轮的时候，那个时候文殊师利菩萨是示现为佛的眷属，他的身份是什么呢？他身份是十地菩萨的身份。就像这样的话，形象是显现为十地菩萨，就是他本体是佛，但是显现呢是十地菩萨。然后乃至轮回未空之间呢，永恒稳固，无老无衰的这个童子身相住世，所以说呢称之为童子。那么还有一些地方讲了这样一种文殊菩萨，十地大菩萨的这样一种手持宝剑经函的文殊童子呢，他是一种不了义的。

然后真正的了义的文殊童子呢，是这个每个众生的这个心性，每个众生的心性就是文殊童子。所以像这样的话，从这个内同内法界的角度来讲的，所以说从这个方面讲的永远不变化，永远不变化的这个角度来讲的，叫做文殊师利童子。在如是怙主前，译师三门，毕恭毕敬膜拜，即为顶礼。那么前面的文殊童子讲了，然后顶礼是什么样呢？对这样一种众生的怙主，像这样文殊师利菩萨面前呢，这个翻译家智慧军，他的三门呢，毕恭毕敬地顶礼，这个膜拜就称为顶礼。

然后呢下面讲第三个呢，叫做论义。那么论义呢分两个，一抉择所知二谛之义，二以赞如是之理而摄义。那么就分这两个科判，所有的论典呢就分到这两个方面。所以说我们在看这个学论典的时候呢，这些科判呢要记清楚，因为这两个大的科判呢，就是含摄了这个九十七个颂词的所有意义，所有意义就是在这两个科判当中的。所以像这样的话，就是两个大的科判。

然后呢讲第一个，抉择所知二谛之义分三，一认清二谛之理，二遣除对此争论，三如是通达之功德利益。那么前面讲过嘛，像这样的话就是科判是最略的讲义，科判就是最略的一个讲义，而且它是核心的讲义。所以说如果你把这个科判抓到的话，颂词的科，颂词的意思可能抓得到，它的核心可能抓得到。像这样的话，科判就是一条线一样，从刚开始、中间、最后，核心呢就是以科判做连接的。所以像这样的话，就是对这个科判一定要高度重视。很多时候如果对它的颂词的含义，讲义的含义，有的时候就是无法确定的时候，就通过科判来确定。

所以像这样的话，造科判的人必须具备广大的智慧，甚深的智慧，彻底了达这样一种经义，了达这样一种所诠义，他才能够做出一个非常准确的科判。否则的话，一个凡夫通过分别心大概了解字面上的意思，然后做个科判的话，也许有帮助，但是肯定帮助不大。但是这些圣者做的科判，他是完全通达了这个含义做的科判，他是非常核心的，非常准确的。

然后现在要分到三的话，首先讲第一呢，认清二谛之理。分二，一宣说胜义中万法不存在，二宣说世俗中万法存在。那么就分两个，二谛呢就是说胜义当中空性，世俗当中显现是有的。第一个呢就是说宣说胜义中万法不存在，分二，一立根本因，二建其理。那么就是说第一个呢，科判又分了两个方面，就是说宣说胜义当中万法不存在呢，就是两个，第一个是立根本因，就是立根本因呢，建立它的根本的量式，像这样建立它根本的推理的方法，所以像这样的话立根本因。

那第二个是建其理，那么就把这个根本因，这个理呢，再进一步建立。第一个呢分二，首先第一个呢是真实立根本因，第二呢是旁述。第一呢真实，真实立根本因。那么颂词当中就讲到，自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像，这个就是圆满的三相推理。圆满的三相推理呢，就是说自他所说法，自他所说法呢就是前陈中，或者就是说有法，像这样的话就是说这个宗因喻当中的宗法，像这样的话就说是自他所说法，就说是他的观察的这个基是什么呢？或者说所诤事是什么呢？

所诤的事呢就是说自他所说法，自他所说法这个是没有争论的，大家都承许的。我就说自宗他宗，比如说我们要和外道辩论，要和世间人辩论，像这样的话，我们就说这个瓶子，自他所说法，我们大家都承认了面前有个瓶子，那个瓶子大家都看到了，这个不用争论。但是这个瓶子是真实的吗？还是说是虚假的？是常有的吗？还是无常的？这个方面就成了争论的焦点了。所以说像这样的话，就说是自他所说法，自他共许，尤其从自续因，尤其从自续派来讲的话，有法肯定是自他承认的，绝对是自他承认的。

因此像这样的话，这个自他所说法，就说这个加简别，加简别就是此等真实中，它有这样应成派，应成派就说一切法都是不承认的，像这样一切万法都是空性的。但是在这个自续派的论典当中，它因为着重，它是首先着重建立分二谛的观点，然后胜义谛当中空性，所以说呢此等真实中，这个真实就是胜义谛的意思。所以说在自他所说这一切法是在真实胜义谛当中，在胜义谛当中呢，可以说是无性的，真实义当中是无性的，就是没有自性。它的根据是什么呢？就是离一及多故。

因为自他所说的法在胜义当中呢，没有一也没有多，离开了多的缘故呢，所以说完全都是无性的，如影像，影像就是它的同喻。也就是说他打的比喻呢，就是自他都要承许的，那么对方也要承许这个比喻，我也要承许这个比喻。那么影像呢，就是最好的比喻。那么影像一提的时候呢，我们说，一切万法呢，虽然显现无自性，犹如影像。犹如影像一打比喻的时候，我们说镜中的影像嘛，镜中的影像一看到的时候呢，镜中的影像就显现在镜子当中时候呢，明明确确地显现，但是一观察的时候呢，它的形状，它的黑色、白色，它的动来动去这样一种动作。

虽然在镜子当中，它是明明确确显现，但是一观察的时候呢，镜子的影像，它的黑，它的白，它的这样一种，全部都是无自性，都无自性，这个方面对方肯定承认的。还有很多比喻，这个地方只不过是用影像做比喻，还有梦喻、幻喻、阳焰、水月，这方面很多比喻都可以用到，自他都要承许的这个影像。所以说这个就是圆满的推理，比较圆满的推理。这方面如影像呢，实际上也是一个分二谛，分二谛加深显比的这样一种比喻。像这样的话就是，应成派它不需要有个自他，自他就说是都是承许的比喻。但是呢就是说，自续派的它分开二谛了，所以说分二谛这个影像的比喻就是最恰当，最适合。因为又有它的显现，这个是世俗当中的显现万法，又是空性的，又是无自性的，就好像影像它的无自性方面。

所以像这样的话，这一个颂词当中，把所有自续派的这个它的这个核心观点全部已经表现出来了。像这样的话，自他所说法这些都承许了这个，这个宗。然后还有，就是说这个真实当中无自性，它说真，此等真实中无自性。然后因为是离一及多故，然后犹如影像，犹如影像是两部分都有，一个是显现也有，还是这个胜义，这个空性也有，两个方面都有的。而如此自宗内道佛教，他宗外道所说成实的一切有实法，这些在真实义中，根据正理认真细致加以分析时，远离一与多的自性。那么就说是什么呢？

就是如此自宗，内道佛教当中，然后他宗外道所说的成实的一切有实法，像这样的话就是这个一切这个有实法，或者说是一切这个显现的法。像这样的话，为什么这个地方讲这个有实法是指显现的法呢？因为就是说这个前面我们讲过了，这是他所承许的这个，这个法呢是都承认，但是就是说自续派他承不承认他是这个，他是实有的呢，或就是说对方承不承认他是空性的呢，这个是进一步辩论的内容。所以说先，首先就是说列出来这个内道，内道佛教和外道这个所说成实的一切有实法是指显现。

那么现在的瓶子和柱子这些显现我们做观察，就是观察的对境，观察的基是什么？就是这些内道承认的，外道所承认的，这一切能起作用的，能够起作用的一个柱子、瓶子这一方面的有实法。像这样的话，这个有实法就是指能够作用，能够起作用的法。因为我们在学习这个总义的时候，不是说有五大，五大超胜之处嘛，五大超胜之处，第一个超胜之处说观察的对境，就是这个能够起作用的这个有实法。所以像这样的话，就是从这个方面讲。但是这个有实法到底是不是实有，这个是进一步观察的。

外道说是实有的，我们内道说是空性的，这方面是进一步观察的。所以说呢，这些在真实义中依据正理，正理就是说是按照这个什么呢？按照这个自续派来讲呢，就是说这个五大，五大因，相当于按照这个正理来讲，五大因。通过这样五大因认真细致地加以分析时，远离一与多的自性，因为本论主要是以离一多因来进行观察的，所以说呢，是因为离一多故，因为就像这样的话，我们说认为的这个有实法，它也不是一，也不是多，多和一都离开了，相当于多和一都离开的缘故，它是无自性的。

所以远离一与多的自性。一切万法丝毫也无有自性成立，犹如现而不实的影像一般。那么一切万法呢，丝毫没有自性成立的，那么就是说在胜义当中，胜义当中因为没有一和多的缘故，那么肯定是这个无有自性的，也就是说肯定是空性的，肯定是空性的法。因为呢，这个有实法，就是说我们认为这个有实法，我们说这个法是有的，那么如果真的胜义当中法也是有的话，应该可能这个真正的这个实有。那么这种真正在胜义当中也实有的法呢，肯定就是两个，两个这样一种情况，要不然它就是一个，这个完全的堪忍的一，要不然就是真正的一个多。那么实际上你分析的时候呢，一和多都无法成立的，一和多都无法成立。

所以像这样，名言当中虽然有一和多，但是就是胜义当中去观察的时候呢，绝对不堪这个胜义理论观察。比如说我们说瓶子，瓶子的话，我们在世俗义当中，怎么也可以说，哦，这个是个瓶子，但是它可以分成很多份，它是有很多支分组成的。这个方面名言当中一和多都可以成立，但是就是胜义当中要承许的时候，那就不行了。像这样的话，你认为这个瓶子胜义当中也是一的话，我们一下子用离一多因，如果是一的话，那么有没有上面，有没有中间，有没有下面？有的话一下分成三分了。

所以要分三分了，再开始分一个分下去的时候呢，一也没有嘛，多也没有，都没有。所以像这样一观察的时候呢，都没有自性。犹如显而无实的这个影像一般。如果对此进行推理，则自宗他派所说真实存在的内外一切法，这个就是这个三相推理当中的有法。像这样的话，就是说三相推理当中的有法的话，它就说是这个所诤事，所诤事或者有法呢，自宗他派所说真实存在的内外一切法，像这样的话，内外的法呢是心法，或者像这样的诸根，然后外面的法呢是这个，像这样的话就是这个六尘等等，像这样的法就是内外所摄的一切法。

然后就是说立宗是什么呢？均无真实自性，就是中观自续派的立宗呢，就是说内外所摄的一切法呢，全部都没有真实自性，不管是自宗他派，反正内外所摄一切法全部都是空性的，没有真实自性。根据是什么呢？你讲到你的观点，就是说立宗呢，就是我的观点，我认为一切万法是空性的，但你讲到你没有根据，那么谁都不会承许的，尤其是这个智者之间，那么必须要讲根据。那么根据是什么呢？他理由是什么呢？远离一多之故。远离一多之故就是他的根本因，就是他根本的推理就是远离一，远离多之故。

然后就是说这个犹如镜中影像，这个就是比喻，自他都承许这个比喻。也就是说自宗所说的蕴等，他宗所谓的主物等，假设真实具有，那么必然是以一体或多体的方式而存在。像这样的话，一体与多体是互绝相违关系。然后就是说自宗所承认这样一种，自宗宗派所承认这个蕴、界、处，他宗所承认这样一种主物等等。像这样的话，就说这个假设是真实具有的话，那么如果是真实具有，胜义当中也真实具有的话，那么它必然是以一体或者多体的方式存在。

也就是说，如果有一个本体存在，那么肯定要不然它的本体就是一，要不然它本体就是多体，就是只有这两种情况。而这样一种一和多呢，它是互绝相违的关系，也就是说一不是多，多不是一。那么这个方面呢，我们不能说，这个一就是多，多就是一。这方面呢，一它有它一的本体，也有它自己的一个定义，多呢，有它多的定义，那么肯定我们一分析，这个是一的体相，那个是多的体相，二者就不可能混淆起来了。所以像这样的话，一体与多体是互绝相违关系的。而非为这两者的第三品成实物在万法中是不可能有的，所以此因是能遍不可得因。那么就是说除了一和多之外，那么这个第三品的成实物有没有呢？

在万法当中是不可能存在的，没有又是一、又是多的法，绝对没有。如果有的话，绝对不是真实当中存在的，只能说是假立的，只能说是假立的。比如前面我们讲到这个瓶子，这个瓶子我们说又是一、又是多，像这样的话，就是说只能说是假立成一个一和多，在一体上面。比如我们观察的时候，大概说这个是一个瓶子，但是要分别的时候呢，这个瓶子是很多这样一种支分组成的。这个方面呢，在名言当中假立这个一和多在一起也可以，但是这个方面是在观察真实义，在观察真实义的时候呢，这个法绝对要不然就是一，要不然就是多，所以要除了这二者之外的第三品成实物，在万法当中是没有的。

所以此因呢，是这个能遍不可得因。那么像这样的话，能遍如果不存在的话，所遍呢，也是不存在的。因此像这样的话，就说它能遍呢，能遍不可得，因为能遍呢，主要是讲一和多嘛，像这样的话是总的物品，总的一切万法呢，就是说是一和多可以包括的。如果一和多这个能遍的总体没有的话，它的差别法，所遍的差别法呢，是可不可能有呢？没有。就像下面这个注释当中所讲的这个比喻嘛，对面的石寨中，像这样的无沉香树，以无树故，这个就是能遍，像这样的话，能遍的总相。

它如果树都没有的话，就是说它总体的这个树，总体的树都没有。如果说这一个地方一颗树都没有，那么它的差别支分法，它的差别的支分法的沉香树呢，是肯定没有的。所以说呢，如果说是这个一和多，这个总体都没有的话，一和多都没有，那么你说这个柱子、这个瓶子还存在，这个根本不可能存在的，肯定是没有的。所以说像这样的话，这个能遍不可得因，就从这个总体来讲根本没有。总体没有的缘故呢，它的支分、它的差别也是不可能有的。所以说呢，一切万法就是一和多包含的，一和多都没有的话，那么还有一个什么法呢？

什么法都没有了。所以说像这样的话，如果一和多，因为离一多的缘故是空性的话，我们可以知道一切万法绝对是空性的。因为一切万法，一切支分的一些万法呢，像这样的话，就是差别万法都是这个一或者是多所摄的。所以如果一和多没有的话，那么其他一切万法呢，根本不可能有自性的。从这个方面呢，建立了万法空性的观点。今天讲的这个地方。