中观庄严论释（2005–2006） 第110课 智诚堪布

本身来讲，自己发心修法，发心求道，从很远的地方跑到这个地方来，是为了得到一个清净的正法，得到一个清净的相续。但是在这个地方如果开始看一些非常不清净的书，或者说这些电视，对修法来讲是不好的。所以像这样，以后要自己注意，提正知正念，这方面的书或者碟子，最要紧的就是不要接触。不接触的话，这方面就不会有很多问题，自己的相续也不会染污，其他的管家或上师也不会对自己有什么不好的看法。这个方面是第一个必须要了解的。

还有呢，像昨天上师和前天，前天貌似也是讲过吧，所以说修行人应该是不要注重形象，应该注重这个自己的心，怎么样修心呢，怎么样去闻思得的功德，这方面是一个着重的，不要在外相上面去着重。什么神山，当年神山就出现这个像，他们说他也去了，一部分他们说他去山上的时候顺便去看了一下，他说如果真的有这么稀奇的显现的话，他都应该用这些摄像机摄下来，然后用这些数码相机拍下来，然后让大家生信心的。但是你看到之后呢，除了好像那个说是显现一个什么像，好像是一堆白草之外，没有什么。

还有呢，有一个法王的显现呢，好像是一个比较潮湿的地方，稍微有点红的这种颜色。所以说像这样，他说不管是怎么样，反正如果用神通看的话，他是不敢说，但是如果用肉眼看呢，他说肯定是看不出来的，什么都没有。这方面也是讲到了，所以说呢，很多很多人跑过去的，实际上的话，这个没有必要，这个方面也让我们强调，学法的话，就应该在这个行相学当中呢，多学习串习这些佛法知识。

还有一段时间，在出现冬天嘛，在那边南半的虚空当中好像显现一个彩云，发光嘛，发现一个，就是很多这样光照下来。有这样一天早上，初十的一天早上，几点钟，六七点钟呢，七八点钟的时候，好像大家很多人看到了，佛学院很多人看到了。像这样的话，认为很稀奇。

然后呢，当天的话，也是在甘孜县嘛，甘孜县呢有一个寺庙，格鲁派的寺庙在开这个法会，正在念这个观音心咒，一个人都一一地参加之后呢，那边也显现就是这样的，他们说这是我们修咒的、念咒功德的验相，这个心咒的验相，出现了这样一种彩光，从天上直接放彩光下来。然后也是在当天，好像还要过去，甘孜县还要过去十几公里，有一个大的修的很大的佛塔正在开光，在开光的时候也看到这个，因为当天都是同时看到的嘛。所以说，我们开光的功德出现了验相。

那后面听说第二天、第三天就传来消息，说是一个卫星爆炸嘛，是一个什么，反正掉下来了，这个时候呢，发出这个光的，最后来说，这个不是我们念咒的功德，这个是一个卫星，不知道，我这边听清楚，说一个卫星爆炸嘛，还是说一个卫星降下来了，反正就是观察这个整个西藏的一个卫星，然后掉下来，掉到道孚县境内了，然后有很多撤去，保护这个现场的，是降落吗？还是坠毁，这个不太清楚。反正就是那天往下走的时候，那个卫星往下走的时候呢，就发现要发出这样一组彩光，他们就说这个是什么什么，瑞相。当时我也没看到，但是第二天、第三天就有人是什么仪式，是不是什么样一种原因，发现这个瑞相怎么样。他们意思说最后报道的时候是这个原因，所以说呢，根本不是什么开光啊，也不是念这个心咒出来的，好像是当时有这个讲的。

所以说呢，这意思就是说这些学佛的人，最后不注意的时候，别的都会笑话，这些世间人都会笑话，这个传出去之后，你看你佛教出这么迷信，这些事情都不知道，这些事情都认为是什么样一种验相的话，就没必要。所以说呢，这个方面，外境的东西有真有假，我们并不是一再地否定，只不过上师也是一再让我们树立一个中道观嘛，反正这些外境呢，也可能是真实的，也可能是虚假的。反正呢，我们刚开始的时候，马上去盲从，马上去追逐，有的时候自己会后悔，或者别人看起来的话，也对佛法不生信心，这个方面也会有。

所以有的时候，虽然文士、愚民、俗士都不轻易相信，但有的时候放在这里的时候，有一个定解，或者说不轻易去追逐外相的话，怎么也是好的。反正内心当中，有功德的话，或者说真正的了义功德是在自己相续当中本自具足的，如意宝一样的东西在自己心中，什么东西都有，只不过是怎么样去祈祷它，怎么样去让它现前。

如果把这个了义的如意宝，了义的功德显现出来之后，那不可思议的佛的境界，华严当中讲的这些不可思议的境界都可以，你可以拥有，都可以看得到。所以现在的话，这些东西呢，也不是一个很了义究竟的，这个方面呢，也是要人们知道的。所以说呢，从这个方面呢，都要很多地方呢，需要好好了解，主要是在正法上面，这些经论当中所决定的正见，它的定解，这方面多下功夫才是真正一个修学者他的一个，本事，说直的话都不是的。

然后呢，下面开始辅导《中观庄严论释》，《中观庄严论释》文殊上师欢喜教言论，那么现在主要是在这个进行这个辩论，世俗当中呢怎么样，不破显现的问题。那么今天讲的内容呢，颂词，在这个，可以说是这个论当中呢，就讲这里所谓的“不破显现”，只是为了承认共现有法而宣说的。

那么就是说这个地方所讲的不破显现呢，只是为了承认共现有法，就是说没有加这些宗派的观点，就是自他，或者说一切人，智者、愚者，或者说女人之间的这一切共同显现的，显现许的这个法，单单显现这样一种法而承许的，而宣说的，也不是讲这样空性的，或者说也不是讲这些石女儿这样的，或者说彩虹一样的这样一种这个法呢，完全就是说大家就无害的根识，无害根识，大家的无害根识面前显现这个法呢，通过这个方面，为了承认这个而宣讲的。那如果有人刨根问底的，为什么不破显现呢？

那么如果有人还想要知道为什么不破显现，你们说是这个到底有什么目的？倒是为了就说是这个辩论方便吗？还是说真实，不能够破显现呢？下面就回答，这并不是仅仅为了辩论而承许的，而需要彻底理解成与自宗观点不相违才不破显现的含义。也就是说不破显现它符合于二谛当中的教义，二谛当中的教义它本身就是这样的，所以说根本不是为了辩论，我为了把你辩赢，所以说呢，我必须要承许一个显现，我不承许显现就没办法跟你辩论，没办法跟你说话，是不是这样的呢？也不是这样的，不单单是为了辩论的。

然后呢，就是说彻底理解成与自宗观点不相违，就是说自宗，比如说宁玛派自宗，或者说是应成派自宗，或者说是什么样中观的自宗，这个方面和自宗的观点不相违的。因为在前面我们讲过，应成派它也是分二谛的，略说，略，复说二谛嘛，这方面有讲的，在这个智慧品当中也是说是个分二谛的这种观点，中论，四百论当中都有这样讲的分二谛的观点。所以说总的，总的这个观点，或者说应成派不共观点，宁玛派自己不共观点呢，这么讲的时候呢，在名言当中的显现法都是存在的，只要你有分别心，只要你有分别心，就可以，就肯定会有分别心所显现的这个外境，在这个当中谁能破除？没有人能够破除。所以说像这样讲的时候呢，它是，符合实际情况，真正和自宗观点不相违，才不会显现的。如果通达了这样的道理，那么甚至在名言中也极其便于承认。

那么如果真正把这个道理通达了，有实际情况当中呢，实际情况这个名言当中就是有显现的话，那我们在承认名言的时候呢，承认名言的因果，承认名言的积资粮、忏除罪障、行，承认名言当中的这些这个造论学法，这些方面都是这个非常，就说是这个非常方便的，就是说不单单是实际情况当中，就是我们要安立二谛，要安立名言谛，这个方面呢，也没有显现呢，也是不行的。所以说呢，从这方面讲也是极其便于承认的。由于不依赖于各种宗派的浓厚执著，因此可无有妨害而趋入世间共称之理。

因为在所谓的这个共现有法，这个体系当中呢，不破显现的这个过程当中呢，没有依靠各种宗派浓厚执著，外道的浓厚执著，小乘的浓厚执著，乃至于中观宗它自己有一种定解也好，执著也好，反正呢，这些各种各样的浓厚执著呢，都没有依靠，因此呢，可没有妨害地趋入世间共称。那么就佛陀也是，在经典当中讲，世间怎么承许，我要怎么承许，世间说有我就说有，世间说无我就说无。所以说像这样，观察的时候呢，佛陀也是为了度化众生，才度，显现在世间上面的。

如果佛陀不是为了度化众生，不跟随世间的显现，那佛陀也没有显现的必要，没有显现的必要。所以说呢，佛陀为什么要显现了世间呢？就是为了度化众生。为了度化众生呢，那么世间上的人无法扭根，你怎么样显现的？佛陀就是说，就是有，这法就是实际情况，众生面前的这样一种固定的习气这样显现的，所以说佛陀没有必要说没有。在世俗当中呢，就是说你们说有就有，你们说无，比如说石女儿等等，这方面，你们说无呢，我们就说无。所以说呢，从这方面呢，也是跟随了世间的承许。

那么跟随世间的承许，月称菩萨在《入中论》当中呢，也是这样讲过的，实际上呢，这个意趣呢，完全是一致的。如云：不依浓厚执，名言极成立，若知诸名言，于论义不昧。这个不知道是哪个宗，上师没提。那么在这个可以说颂词当中呢讲到，不依浓厚执，我们就是在抉择真正有法的时候，或者说在对于一切显现法的时候呢，不依靠这些宗派的观点，不依靠宗派而产生浓厚的执著。在名言当中呢，如何显现的？

名言当中，就如是极为成立。名言的一切法流是如何极为成立的。若知诸名言，于论义不昧。如果能够知道名言不破，或者名言的这样一种各种各样显现的道理，于论义，对于可以说是佛经也好，论义也好，这方面就不会愚昧。怎么样承许，有的时候说有，有的时候说没有，但实际上我们就说，说有的时候，只不过是名言当中成立的；说无的时候，必定要安立成胜义谛，不能够安立成名言谛。所以说，从这个方面观察的时候，对于论义，对于这些殊胜的讲二谛的时候，讲法界的时候，讲修心的时候，这方面殊胜的论义，就不会愚昧。

尤其是分了二谛之后，什么时候承认，什么时候不承认，这方面作为修行人来讲，知道得清清楚楚。那么以上讲完了不破显现的问题，下面就开始讲趣入四步境界的观点。趣入四步境界，上师讲得很清楚，这个不是应成派的直接法说法。应成派的直接说法，它是对于最利根来讲的，不需要以这样轮番的方式，而是顿悟的，像这样一下子可以顿悟。但是，如果是对于渐根，不是对于最上根，而是说是渐悟的根性，它就需要通过四步境界轮番的现证，通过四步境界逐渐靠近无分别。

所以说，在这个地方，论当中讲渐次趣入无分别的意义，而确定中观之要义的道理，即中观的四步境界。这方面讲得很清楚，渐次趣入无分别的意义。无分别呢，就是无分别智慧的意义，或者说在加行道的时候，这无分别的总相也好，或者说初地的时候，这样真实无分别智慧也好，那么这个是渐次趣入。渐次趣入就像我们前面所讲的一样，把自己的分别心从粗大逐渐变得细微，然后这个越细微，实际上就和法界越相应，最后通过这样一种势力，一股很强的势力，就可以处于这个法界当中。

所以说，有的时候我们就想，到底怎么样从有分别变成了无分别？不过这个方面实际上是一种缘起的道理，一种这样的势力，就是一种很强的势力。那么如果你的因具备了，它肯定会显现这个果。我们就不要想到底怎么样从有分别变成无分别，这个方面有的时候会想不通，或者说上师给自己怎么样加持。实际上有的时候就是因缘具备了，它就会有这个果，因缘一具备，它就会有这样一种现象出现。所以说，我们通过这样修持，它的势力很强的时候，就会触证这个法界，就会现证这个法界当中去的。

那么这个方面主要是说这个渐悟的根性，怎么样逐渐证入法界的道理，怎么样逐渐趣入无分别的意义。那么首先是第一步境界，是讲空性。初学者依靠离多因等进行观察时，如果思维瓶子等了不可得的意义，则在未经观察的侧面存在。那么初学者，因为对法界一点都没有体会，当然就是说这个初学者并不是一点都没学，这个方面的初学者。这个方面的初学者主要是《定解宝灯论》当中讲的，这个初学者是对于法界一点都没有感受的这一类，也许他已经抉择了空性，但是对这个法界自性从来没感受过。

这个方面就必须要通过他自己所掌握的离多因等进行观察，对于一个法反复进行观察，我执著的心识也好，或者执著的瓶子等等，主要是对心识方面做观察。那么对心识方面做观察的时候，就会思维瓶子，或者说心识等等的了不可得，完全的不存在的，正在显现的当下就没有这个自性。那么在未经观察的侧面存在，也就是说在没有观察，没有通过离多因观察的时候，心识也好，瓶子也好，等等，这一切有法好像存在，从这个没经过观察的侧面、这个角度好像存在的，而一经观察就不存在。

如果真正运用胜义理论的时候，这一切万法马上就不存在了。以思索这一实相，现空轮番的方式，显现空性境界。通过思维这个实相的方式吧，这个实相可以说是一种相似胜义，相似胜义或者说单空，也是一种相似胜义，也可以靠近这个真实的实相。通过一观察就不存在的这个空性，就是现空轮番。就是说如果自己对显现法有执著的时候，以运用离多因去观察、安住，然后安住一段时间，如果又开始有执著的时候，又开始观察。所以这方面轮番的现空轮番方式，显现空性。

最后在内心当中也必须生起一种比较坚固的空性的状态，单空的境界必须生起来。也就是说，他们讲得很清楚，中观四步境界主要是从能境的修证侧面，怎么样逐渐靠近，而不是从所境。如果从所境的话，也许像哦巴仁波切他在讲的话，从《现观庄严论》讲，从所境的方式和这个地方不一样。那么如果知道从所境的方式抉择，是这样一种；那么从能境修证的方式，是从这一种，这个方面就可以知道得很清楚了。所以这个也是很重要的问题。如果我们首先知道这个问题，之后遇到了和讲中观四步境界不相同的讲法，那么我们怎么样去对待？

也许从所境方面和能境方面，是不是从这两个方面有这个差别呢？这个方面了解之后，对于了解这些论义，或者说所境还是从能境，这个方面就不会愚昧了。这方面主要是第1步，怎么样在内心当中，在自己的心相续当中生起一种空性的觉受，生起一种空性的感受，这个方面就是修证中观的第1步。然后第2步就讲双运，当时通过思维它的单空也不成立，或者本为空性的同时，即是显现的道理，从而对如水月般，现即是空，空即是现，生起殊胜定解。那么修第2步主要是修双运。修双运的话，因为前面通过离多因等已经得到了空性见，这叫做思维它的单空。最后就是再思维这个单空，它自己成不成立呢？

我再试这个单空本身也是不成的，或者说是正在空性，正在单空的当下，同时呢，就有显现，缘起显现的道理了。像这样的话就会像水月一样，现即是空，空即是现。水月正在现的时候呢，它就是没有自性的。正在没有自性的时候呢，如幻化般地存在在那个地方。所以说像这样的话，就是说显现本身是空，正在空的当下呢，没离开空，就是一种显现，生起一种殊胜定解。那么生起殊胜定解，主要是从内心的状态，从自己的内心当中，怎么样打破空执，怎么样对显现和空性都不执著。

这个方面就是通过这个空性的当下，它有显现，通过缘起，通过缘起来破空，通过缘起来破除空性，破除对空性的执著。所以说像这样的话，就是讲，这样显，这样修持长时间之后呢，内心当中首先对显现法，实有的显现法根本不执著了。然后呢，就是说对空性的执著很深的时候呢，不符合法界自相的缘故，要泯灭空执。要泯灭空执呢，就通过正在空的当下，它的这个显现，通过这个缘显现的本身来对空性方面就执著，就认为这个空性并不是什么都没有，而是这个现即是空，空即是现的，这个方面有个自性，内心当中生起一种觉受。

这个我们当然现在通过分别心去，见解方面去安立，还是不一样的，侧面完全不相同。所以说我们就知道内心当中对这个方面有个觉受的话，修证应该说比较纯熟了。尔时现出缘起性空无违的境界，或者称为通达性空双运。这个时候呢，就现出了缘起性空不相违的境界，或者说是称为通达性空双运的这样一种境界。这个方面就可以如实地生起来。第三呢，就是离戏，彼时显现、空性这两者虽然在词句表达的方式中一体存在，那么就是说，修第三步的时候呢，就在第二步的情况下面，在第二步的情况下面开始修第三步的境界。

开始修第三步的境界的时候呢，这个时候我们就开始观察显现和空性，在表达的时候，词句表达的时候，好像说这个是显现，那是空性，我们缘的时候，好像这个显现，那是空性，这个好像是说，在表达的方式当中呢，它是一体存在的。但就本体而言，丝毫也不可分割。那么从它们二者的本体来讲，丝毫也不可分割。所以说我们就主要从这个方面去下手，从这个方面去安住。就是说从显现看起来的时候呢，轮番在破斥，或者说有一个显现和空性的两种表达方式，或者两种名词，或者两种所缘。

那实际意义上呢，显和空二者本身就没有分割过。这个方面呢，必须要生起一个最甚深的定解。对此无二无别的道理应该生定解。这个是从修行的方面让你去生定解的，并不是说现在我已经知道了，现在知道我们就说这个是很粗的分别念，从所见的方式、从见解的方式就知道，而是从境界、从内心感受的方式就知道。所以说呢，我们就说第三步境界，你必须要对二者无二无别的这种道理生起一个坚固的定解。破基显现与所破空性结合起来，而执著的妄念自可消失，现出远离破立而能自然安住的离戏相。那么这个时候呢，破基显现与所破空性好像是不太好理解的。

像这样的话，在我看这个《光明藏论》当中，我也查了这个四步境界，好像词句都差不多，几乎都是一样的，讲的时候呢，全部都是这个一样，怎么样讲空性，好像只不过翻译的时候，以前仁波切早期译的和现在译的词句方面有不同，但我看到意思完全一样，好像《光明藏论》当中讲的和这个讲的就是一模一样的道理。那么他讲的时候呢，在这个《光明藏》当中，这个破基，它前面还有一个能破的能字，就是个能破的能字，所以说这个能破的基和能破的显现，和所破的空性是对应起来的。

对应起来的时候，能破的这个基、这个显现，所破的这样一种空性。这个什么意思呢？就是说，我看的时候呢，是不是从字面上和第二步境界应该合起来看的话，比较容易理解一点？有的时候我们就说这个基应该是所破，这个空性应该是能破。为什么现在空性成了所破了呢？空性为什么成了所破的对象呢？基反而成了能破了。有的时候我们就是说应该是基是所破，空性是能破吧。但是呢，如果从第二步境界观察起来的时候呢，就比较应理了。因为第二步主要是破单空的，那么就从怎么样破呢？

就通过这个基的显现，它就成了能破。就是说我开始缘这个缘起，缘这个缘起的时候，这个缘起就成能破，然后所破的就是这个空执，就是对这个空性的执著。所以说从这个方面，是不是也可以相似地了解，可以相似地了解。如果从这方面，大概从字面上呢，比较容易理解一点。就是说从《光明藏》的词句来讲，也是从能破的显现和所破的空性这方面来讲，我想是从第二步境界降下来的？因为我们真正要打破空执的时候，空执就成了所破，然后缘起显现的基呢，就成能破了。

再就是在第三步境界当中，仅承第二步境界来讲，那么破基显现和所破空性结合起来，这种执著妄念，就是说二者是结合起来的，我通过显现去破空性，二者呢，是无二无别的。这个时候我们内心分别念当中还有一种什么样的执著呢？还有一种认为这个好像是二者合起来吧，或者说二者结合起来吧，这方面的执著妄念。通过修离戏，通过修第三步呢，就认为这个所破的空性也好，能破的显现也好，二者是合起来的，而且是结合起来了。这样一种比较细微的执著妄念呢，就可以消失了，就可以打破了。

说现出远离破立而能自然安住的离戏相，所以体现的主要是从修法的侧面进行观察的。我目前在，就是这个，《光明藏论》讲了等性的时候呢，就一再强调，是不是一再强调呢？反正这样着重讲的，就是说这个四步境界呢，你必须要修了前面，前前才能够生后后的。所以这个方面讲得很清楚，这个是修证。前面的境界生起来了，第一步境界你生起来了，才能够生起第二步；第二步境界生起来，才能生起第三步；第三步境界生起来，才能生起第四步。所以说像这样，前前生后后，这个方面如果没有修前前，后后是生不起来的。

所以说像这样啊，就是讲得很清楚的。所以说呢，我们就是说第三步的它的这个执著更微细，它的这个所缘呢更微细。从这个方面讲的话，就说是这个能够现出远离破立、能自然安住的这个离戏相，从这个讲的。第四个就讲等性，对于这样的离戏长久串习，从而观待有法的，观待有法的法性，各自分开的偏袒所缘的行境，得以清净后，对诸法自性等性生起殊胜定解而趋至究竟。那么所谓的这个等性呢，对于前面第三步境界当中的这个离戏，就说是所谓的可以说是能破所破结合起来这个妄念执著已经消亡了，已经安住在离戏的时候，对这样一种第三步境界长久串习，从内心当中去反复地安住，反复地串习。

这个时候呢，观待有法和法性各自分开的偏袒。在旧译当中呢，就是在《光明藏》当中这个地方翻译的时候呢，这个各自呢，就是各自有法和各自法性，这个方面就讲得比较，可以说是这个和这个地方不一样，我说，我认为倒是比较清楚一点。就是这方面讲有法和法性各自分开的偏袒，上师昨天也讲了嘛。第四步境界呢，主要是在第三步境界，第三步境界主要是对一个法，比如瓶子也好，心识也好，这个方面呢反复去修离戏。

第四步呢，就是对于一切法修等性，不单单是我所缘的这个法是有法法性的关系，实际上呢，这个是有法，这个是法性，有法和法性各自分开，就说各自的有法和各自的法性，我偏袒各自的有法和偏袒各自的法性，就这个是瓶子，瓶子的法性，这个柱子，柱子的法性，这个心识，心识的法性。这方面好像是有各自偏袒，但是第四步的时候，修等性的时候呢，它就应该达到一个不偏袒一切有法、总的法性，一切有法呢完全都是没有一个各自偏袒的这个法性。

那么这样各自偏袒的法性的所缘行境完全得以清净，一切万法的这个本性就是离戏的，完全都是相等的，都是等性的离戏。这个方面呢，应该生起最后的定解，这个就是修行这样一种第四步境界当中的时候，应该缘一切万法，都知道这个是这个法，而这个方面必须要通过长时间修行，长时间修行才可以打消第三步境界当中对各自的有法和它的法性这个偏袒的这种，但是通过修证来知道的，不是，我们再重复，不是说通过现在我的分别念可以推知的，分别念推知这个问题很肤浅，很肤浅，内心当中没有感受的。

那么就通过修第四步的时候呢，真正地能够在内心当中知道一切万法的法性，没有各自的偏袒的，完全生起一个无二一归的这个等性呢，就说是第四步境界已修圆满。所以说麦彭仁波切就在这个地方说呢，前前生后后，前前的功德必须要生起来，才能够修后后的，这个方面做了交接的。如此空性、双运、离戏、等性及中观的四步境界，依靠逐步修行前前而对后后智力生起定解，这些是极为关键的殊胜窍诀要点。所以说这个方面也是讲到了，这个方面也是一样的，一些逐步修行前前而对后后生起定解。好像这个方面，这个《光明藏》的语气呢还要重，比这个还要必须要就是说是生起前前，否则的话根本没有办法的。这个方面就是说是一种关键的殊胜窍诀，不能够说大概大概推理，大概大概就了知，这个是不行，必须要安住，一步步地修。

前面我们讲你是不是利根，是不是顿悟者，如果不是的话，必须按照中观的四步境界，这样老老实实地修的话，才有一个体会，才有一个触证。然后下面讲第2个，别说前后世因果缘起之安立合理分二，1略说自，略说立宗，2以理广证。那么这个方面讲呢，就是说别说前后世的因果缘起，就现在的话就讲这个，就是说首先讲第1个方面呢，就是略说立宗。略说立宗呢，颂词当中讲，故无始有续，执实无实等，同类之种子，以比量推断。

那么就是说这个，这个方面的成立前后世，与因果缘起，实际上呢主要是从这个种子方面去安立的，同类的种子方面安立的。故无始有续呢，所以说呢，无始有续，无始就是指无始，时间方面讲，有呢就是指三有，续呢就是相续。那么就是说是无始以来，我们在三有当中的这种相续，就是我们内心当中这样一种相续，我们的相续呢执实无实等等，那么执著实有法或者说执著无实法等等，那么这种执著实有和无实法同类的种子，通过比量推断呢，就可以成立的。

比如说呢，我们就说实有和无实法，就执著实有无实法可以生起这样一种执实和无实的这样一种分别念。那么这种分别念呢，在内心当中熏习的时候呢，就成了一种习气。那么这种习气呢，在成熟为外面的这些有实无实法，或者说是认知或者说成熟，然后再对这个有实无实法串习之后呢，又在内心当中养这个习气。所以像这样的话，二者之间呢，就是都是有一种同类的习气种子。所以说同类种，习气种子呢，比如说今生当中我们对有实法执著呢，为什么会对有法执著呢？

主要是内心当中有一个，就是前世他对有实法无实法的执著。所以像这样的话，就是说我们第一念的这个执著从哪里来的呢？实际上就是从观待于像这样的话心相续，内心当中的种子，然后就是我们在推知呢，我们在最后一刹那，今生最后刹那的时候呢，这个方面的习气如果不存，不毁灭的话，那么通过这个种子呢又会显现其他的法。所以说从这个方面讲的时候呢，一切执著有实无实法同类的种子可以比量推断前后世绝对是存在的。从这个方面，前后世的因果缘起就是从同类的种子这个方面进行推断的。

主要意思就是这样的，如上所述，虽然有实法自性丝毫也不可能存在，但三有中形形色色的显现却不可泯灭而纷纷呈现。那么如前所述的意思，因为前面呢已经对于胜义谛等等做了详尽观察，所以说一切有实法的自性呢，在这个胜义当中呢，是完全不可能丝毫存在的。但是虽然在胜义当中不存在，那么在三有当中，在世俗显现当中呢，形形色色的显现法就不可泯灭地纷纷呈现了，就胜义当中不存在，不一定在这个世俗当中也不存在，成佛不成佛切不共的讲法。所以说呢我们就知道呢，就说是这个三有当中形形色的显现，再怎么样你说空性者在名言当中呢，它是不灭显现的。

因此对于无始以来的三有之心相续，执著有实无实，自他等与本身同类的种子存在这一点，可以依靠因进行比量推断。那么因此所以说呢，对于无始以来，这个地方好像没有打横线吧，因此就是前面讲的这个颂词当中的故，这个方面可以打横线，然后无始还有一个三有之心相续，这些方面呢就说是颂词当中，在这个解释颂词的时候呢，这样解释的。

那么所以说呢，无始以来呢三有的这个相续，那么就是我们的心相续呢，执著有实法、无实法，执著自他等等本身同类的种子存在的，就是说我们执著有实，就会存在一个执著有实的种子，然后呢执著自他呢，就会有一个执著自他的种子，然后呢这些执著这一些万法的这个同类的种子都是存在的，所以说可以依靠这个这样的因呢进行推断。那么现在我们的执著是从前世来的，如果现在我们反复执著有实法、无实法、自他呢，这种种子习气会带到后世，像这样带到后世呢，就会因为它因没有断，没有灭掉，也不能说它灭掉了因是什么，所以说呢就没有出现灭掉它的因的时候呢，它还会就说是生果，因果就是这样一种自性的。

所以说呢这样一种我们可以通过这样一种这个稻芽的种子，或者说西瓜的种子，这方面就是这样的。所以说呢，那么现在我们的西瓜种子主要是从就是说它前一世吗，还是说是它上一期的这个西瓜这方面呢来的。所以说现在的话就是说这一期的这个种子生的是，通过这个种子的能力，然后生了西瓜之后呢，它也会生以后的种子，所以它都是同类的种子。因此说呢，我们现在的话就是说反复串习，反复串习有实法、无实法，这个方面的这个种子呢在内心当中存在了，通过这样种子呢习气又会成熟，又会成熟，然后又开始显现，又开始执著，又开始成熟。

这个方面主要是从唯识的观点来进行安立的。唯识方面就是我们在学《入中论》的时候呢，就知道这个是一种唯识当中的安立，这样一种怎么样显现万法，怎么样熏习种子的，从这个侧面来进行安立。主要是相同类的种子，它必定是同类的。还有呢就是说是没有办法灭尽的，也就是说如果不灭尽的话，它就会作用，就像种子不烧焦它就会作用一样。所以说这样的话，如果我们的执著有实法、无实法的种子存在，没有灭尽，那么为什么不生果呢？肯定会生果。

所以说从这个地方呢我们就可以知道，今生当中没有灭尽就会带到后世，然后后世灭尽再到再后世。所以说我们今生当中种子就是从前世来的，从这个方面呢进行安立的。如果以易懂的缀文法将此颂重新组合成：实无实等念，同类之种子，以比量推断，无始之相续。那么就是说通过易懂的方式呢，通过其他的重新组合的缀文法，重新组合呢，就可以这样安立了，通过这个方面来解释。那么就是说解释的时候呢，即柱子、瓶子等有实法与虚空等无实法，是显现各种量分别念的因。

那么就是说，在我们面前有了柱子、瓶子等等有实的时候，在我们的第六意识当中呢，有一个虚空等的概念的时候，像这样的话就是说是可以显现各种量分别念的因。比如说呢我看到柱子，现在取柱子的时候呢，我就知道哦就是这个是柱子，怎么怎么样，实有的或者不实有的。然后看瓶子的时候又执著，然后看万法有一切万法，显现有实的时候就这样。

那么虚空、石女儿这一类的概念呢，可以在第六意识就分别念面去这个观想，然后去意念，这个时候呢也对它产生一种分别，产生一种分别念，这个石女儿是不存在，或者石女儿怎么怎么样，这方面会产生这样一种分别念的因。各自同类分别念的种子，或者习气一直跟随无始以来的相续而存在。这一点凭借理证可以推断。也就是说呢，它这一段的意思我们可以这样理解，就是说通过执著柱子、瓶子可以产生分别念，那么这个分别念存在于自己相续当中，它没有断掉，它会可以说产生它的功用，会产生它的这样一种各式各样的显现法。

所以说呢，这样一种各自同类的分别念的种子或习气一直跟随无始以来的习气相续，为什么会一直跟随呢？就前头分析的，因为它没有斩断它，中断它的因不存在，没有说直接把它中断了或者斩断了，这方面的因就说是不存在的缘故呢，它会一直在相续当中存在。就是说这不要说是我们，就是在菩萨地相续当中初地的时候，他都会看到柱子显现，或者说瓶子显现，这方面就是因为他的这个真正能断、能对治道还没有，能对治的这个障碍还没有显现出来，所以到八地的时候呢，他这样一种习气才中断的。

这种习气中断，八地的时候习气中断，不清净的法不显现了，就显现清净的这些净土这一方面。如果就到佛地的时候呢，连清净的习气都中断了，所以像这样就显现这个大威力的境界。也就是说呢，我们这样一种万法的习气呢，它没有，主要是我们讲这个，虽然对于对方来讲不一定成什么八地，是个佛地，但是我们说明一个道理，就是什么意思呢？你的这样一种能断的因是什么？有没有能够中断这个习气的这个因？这个种子的因是通过什么样中断的？如果没有的话，它就会一直存续下去，就会一直存续，就一直会在相续当中存在。

所以说通过这一点呢就可以推断的，也就是说尽管在胜义中万法远离戏论，但有实法与无实法的戏论，戏论之想林林总总，由此以此完全染污了无有白法智慧之人的心。那么就是说在这个胜义当中呢，一切万法都没有的，也离开一些有的戏论、无的戏论，或者说是一些显现等都没有。但是呢，就是说有实法、无是法的话，就是在世俗当中呢，就完全有了。像这样的话，戏论是世俗当中的林林总总，很多很多种。通过这样一种有实法、无是法，无量无边的戏论，完全染污了，没有白法智慧，就是说相续当中充满了这个无明，充满了这样贪嗔痴的这些凡夫人相续的心完全被污染了。

也就是说我们的心呢被这些法全部充满的，被这些种子全部充满的。那么就是说被这些种子充满，你不显现这些显现什么？肯定只有显现这些了。对于这样那样的无边显现，无因不可能存在，所以因需要存在。那么对于这一切的这个显现，就是说，没有因呢是不可能的，无因生是最下劣的，所以说肯定有因。那么这个因是什么呢？必须要安立正因，不能安立非因。

那么抛开各自同类的种子，就是说，除了各自的种子显现各自的法，比如说西瓜种子生西瓜，稻谷种子生稻谷，这一方面，就各自的种子生它各自的果之外，你还能找什么因呢？

所以说，我们就说内心当中的这样一种柱子的种子就生柱子，产生这个显现一个柱子的行相。内心当中瓶子的这个习气就显现瓶子的行相。所以说，就各自的同类因就产生无量无边的其他法。除了这个因之外，抛开这个因之外，还有什么可以证成的呢？不可能有什么其他法证成，无因生是不可能的事情。

所以说，如果有因生呢，就除了同类的种子之外，没办法错乱生，没办法错乱生，只有从种子习气方面的安立，是故唯有同类种子才成立是各种各样的这一显现之因。所以最后就得一个结论呢，只有同类的种子才可以生万法。所以这个方面呢，它的这个安立很巧妙，这个很巧妙，它就是说，必须要有一个种子，它能有一个种子或者一个因才能够显现万法。那么这些因呢，不可能无因的，或者说是不可能非因的，那么最后呢就安立只有是这样一种同类的习气、同类的种子，这个方面才安立。这样安立的时候，就可以在相续当中安立。

现在我们为什么在出生的时候就能见到这些呢？出生的时候就能见到这些柱子，第一方面是因为相续当中保留了这样习气。然后如果我们在死的时候，内心当中就是今生当中我们的寿命完结了，在这个之前没有生起能对治的智慧，那么肯定还会继续显现下去的。所以说这个方面就安立了前后世。当然这个就是总说，如果我们还认为还没生定解的话，就后面别说的时候，以理证广说的时候，这个方面肯定会知道的。

所以今天讲到这个地方。