中观庄严论释（2007） 第1课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，从今天开始，我们开始宣讲这个全知麦彭仁波切所造的中观庄严论注释文殊上师欢喜之教言。那么这部论典呢，大家都很清楚，因为以前呢，很多道友学过一次。这里面主要宣讲的是这个唯识和中观无二无别、圆融一味的这种殊胜的观点。暂时呢，以唯识的观点而抉择世俗万法的自性，究竟呢，以这个中观的观点抉择胜义谛的自性。尤其是最后呢，宣讲到了胜义，就胜义当中呢，一切不缘的，这样一种应成派的究竟的意趣。

所以说这个论典呢，一方面可以说诠释了唯识，一方面诠释了中观自续派、中观应成派的种种殊胜的观点，尤其是麦彭仁波切在这个论典当中。那么对于唯识，对于自续派，对于应成派各自的观点，以及三者无二无别、圆融一味的这个观点，这个是最极详尽的阐释。所以说学完这样论典之后呢，可以对整个佛法，或者说尤其对于之中的各个观点，生起极其强烈的信心。下面开始解释，从论名开始解释：中观庄严论是文殊上师欢喜之教言。因为中观庄严论的这几个名称，在下面我们还要做相应的解释，所以此处简单地解释一下。

什么叫中观呢？简单来讲，不住一切边就叫做中观。麦彭仁波切在下定义的时候就说不住一切边，那么一切边都不住。这个方面宣讲到了，不管是有边还是无边，不管是常边还是断边，不管是去除了常断之后的中边，像这样的话，实际上都是不住，都是不缘，这个方面就称之为中观。那么在本论当中呢，主要诠释的就是不住一切的大空性的观点，所以称之为中观。庄严呢，有几种。按照其他的观点来讲，有三种庄严。第一种庄严叫自性庄严，第二种庄严叫美化庄严，第三种叫开显庄严。

什么叫自性庄严呢？比如中观的所诠意义本身就是极其庄严的，中观所诠的意义本身就是万法的自性的缘故，它自性庄严，所以说它的本体就是一种庄严。打比喻讲，就像一个长得很俊美的男士，他本身就非常俊美，这个方面叫做自性庄严。第二个方面叫美化庄严。什么叫美化庄严呢？通过对待所诠义来讲，就称之为能诠。能诠的句子可以对它的所诠义做一种美化。比如不住一切的这个中观的所诠义，法界的自相本来就庄严的。这样一种本身庄严的意义，通过中观庄严论的颂词，就是一个颂词进行开显。所以从这个方面讲，就叫做一种美化，通过能诠句来美化它的所诠意义。打比喻讲，前面那个俊美的男士自己本身很俊美，再加上佩戴很多珠宝，这个叫做以珠宝来对他做美化。

第三种庄严叫开显，开显呢，就是对于这样一种能诠和所诠的庄严自性和美化的庄严，通过开显的方式来进行观察，让它明显出来，把这样一种中观的含义开显明显出来。从这个方面讲，也称之为开显庄严。打比喻讲，就是一个俊美的男士装饰了珠宝，但是他自己能不能知道他自己是怎么样美妙呢？这个方面自己不一定完全知道。这个时候通过镜子来开显，他去照一个镜子，他自己俊美的形象在镜子当中显露无余，他看到之后就生起欢喜心，就是这样的。所以对于这样能诠、所诠的意义，本身是这样美妙、自性庄严的。

但是如果没有开显，很多众生不一定了知，所以通过这样一种殊胜的方式来进行开显，众生看到之后生起欢喜，所以这个方面叫庄严。此处有美化和开显这两个含义。讲了庄严之后，再讲这个论。论呢，大家都知道，按照世亲论师的观点，它有改、救两个功能。第1个是改，改就是改造的意思，真正的正论必定有一个改造的功能。第2个有救护的功能。第1个改造是什么意思呢？一般来讲，将众生相续当中的三毒改造成三学，这个叫改造。尤其对本论来讲，怎么样改造呢？

通过本论的学习，我们就可以改造以下的邪见。改造什么邪见呢？就是改造认为外境当中实实在在存在外境的这样一种邪见。还有就是认为一些万法是有的邪见，一些万法是无的邪见，反正就是一切和本性义不相合的种种粗粗细细的邪见，通过学习这样一种殊胜的论典之后，通通可以改造成殊胜的正见。首先，相续当中了知是唯识的观点，加上小乘、外道以下的所有的邪见，全部改成这样一种唯识的正见。然后再将唯识的观点进一步学习，就知道一切万法是空性的，所以相续当中会生起空性的正见，这就是一种改造的功能。

最后就知道，实际上这个空性也是不住边的，空性也是无所得的。最后生起一切无缘的这样一种最殊胜的正见，这个就是究竟的改造。所以学习完这样中观庄严论之后，绝对有这样改造的功能。第2个就是救护，救护呢，就是能够救护我们从轮回当中获得解脱。学完这个论典，并不是说只是理论上的学习而已，并不是说只是一种辩论术、只是一种学术，并不是这样的。这样一种中观庄严论，就是一种实修的指导。所以只要我们修学这样一种殊胜的论典，通过长时间的修学，最终绝对可以从轮回当中获得殊胜的解脱，这个叫做殊胜的救度。而且通过这样一种中观正论，一方面可以从轮回当中获得救度，一方面也可以从小乘道当中获得救度。

因为此中在这个中观正论当中所讲的是大乘的正见，大乘正见离开了菩提心是无法安立的。所以说呢，在这个论典当中讲到了大乘的正见和大乘的修行。所以说如果能够按照本论的这个观点去修学的话，绝对可以从小乘道当中获得救度，绝对只是对大乘道生起信心，求证大乘的道果。这就是它论典的含义。那么最后一个是解释，解释呢就是说全知麦彭仁波切他对这样一种论典的一种注释的名称。下面副标题呢是文殊上师欢喜之教言。文殊上师呢就是指他的根本上师，蒋扬钦哲旺波尊者。

那么为什么称之为欢喜的教言呢？因为这个就是麦彭仁波切在没写这个论典之前呢，是他的上师，就说是这个关键到了殊胜的缘起，然后赐给他印度和藏地中观正论的讲义之后呢，让他参阅，然后按照自宗的无垢观点撰著一部中观正论讲义。所以说最初的时候呢，是上师观察到殊胜的因缘之后呢，命他写的。那么他自己呢，通过上师的这个教言写了之后呢，就说是他一方面在这个造论之初，是想要让上师生起欢喜，所以说呢，就是文殊上师欢喜的教言。

那么造这个论典造完之后，他将这样一种论典呈现给上师之后呢，确确实实上师生起了极其强烈的欢喜心。所以这样的教言呢，称之为文殊上师欢喜之教言论。那么这个就是它的副标题。下面呢，全知麦彭仁波切著，这个是作者。作者呢，就说是全知仁波切他的传记，法王仁波切他的传记还有很多，这些大德在讲解麦彭仁波切的这个论典之前呢，都要讲解一些简略的传记。对于宁玛派的弟子来讲呢，这个是个主要的上师，尤其是对于法王仁波切的传承，对于喇荣这个传承来讲的话，麦彭仁波切呢就是一个非常重要的上师，也是我们的归处，也是我们的祈祷处。

所以说呢，法王仁波切实际上都是通过祈祷麦彭仁波切而证悟大圆满的。所以法王仁波切也是教导他的弟子呢，就是说那么必须要经常地忆念麦彭仁波切，祈祷麦彭仁波切。那么这样的话，就是麦彭仁波切的这个加持能够融入我们的心间，然后呢，就说是通达这样一种经和论的含义，相续当中呢生起殊胜的证悟，最后呢顺利地能够弘法利生。法王仁波切还说过，那么如果说是平时对麦彭仁波切不恭敬，乃至在开玩笑的时候，也不能够对麦彭仁波切说这些不恭敬的语言，否则他绝对会成为得到意传加持的障碍的。

麦彭仁波切我们知道就是真正的文殊师利菩萨的化身，他就是真正的文殊菩萨，7岁的时候造了《定解宝灯论》，然后一生当中呢，就说是修法，一生当中呢，著论典，尤其诠释宁玛派的这个自宗的观点。那么当宁玛派的教法，就说是受到衰败，即将隐没的时候呢，麦彭仁波切就说是出世。出世之后呢，然后就说是这个依止这个上师，然后撰著了殊胜的论典，然后呢和其他的大德辩论，树立自宗的无垢观点。

所以说呢，麦彭仁波切之后呢，自宗宁玛派的教法又一次地弘扬起来。所以说我们就知道，首先呢是莲花生大师，然后进藏把这个教法带到西藏，宁玛派呢就开始确立。那么又过了很长时间之后呢，宁玛派的大圆满教法开始要衰败的时候，无垢尊者出世了。无垢尊者出世之后呢，开始撰著这些七宝藏、四心滴的教法，然后又开始弘扬起来这样一种大圆满的教，自宗的无垢教法。然后呢，就是又要衰败的时候，麦彭仁波切出世了。这个时候呢，又开始撰写了大量的自宗的显宗、密宗的殊胜，就是究竟了义的义趣。

然后呢，法王仁波切又开始大力地弘扬。所以说现在西藏也好，还是海外呢，对于麦彭仁波切的这个著作呢，都极其生起信心，而且呢，法王仁波切也是说呢，麦彭仁波切的观点、他的教义，七大之中，一代比一代增胜的。这个说明什么问题呢？就是极其应机，非常应机。所以说呢，只要我们能够对他老人家生起诚信，经常地祈祷的话，肯定能够得到他的加持，通达他的论典当中所讲的意义。一方面呢，对自宗的观点能够生起无有信心。

第二方面呢，因为自宗的观点也代表了佛法当中的究竟义趣，所以说通达到法王人家的论典之后，也能够对整个佛法的精要、它的核心纲要呢，也能够生起一个不退的信心。所以说学习他老人家的论典极其有这个必要，尤其平时呢，要经常祈祷全知麦彭仁波切，像这样的话，就是说你去得到殊胜的加持。下面是译者索达吉堪布恭译。索达吉堪布呢，就说是我们的，就说是，呃，大恩上师，根本上师。所以说呢，他也是为了利益汉地的众生呢，也专门翻译了这个论典。

对他老人家的功德呢，大家很清楚，尤其是，如果要真正知道的话，从法王仁波切作的这个祈请、注释当中就可以知道，他的所有的功德。首先呢就是法王写到具德上师加持入心间，具德上师就是指法王仁波切，法王仁波切就是具德上师。所以说呢，他写的其他文当中就说，索达吉堪布呢，对于法王的加持啊，法王给他的加持已经全部得到了，已经融入到了心间了。所以从一个方面讲呢，上师也是法王的本体，那么因为法王也是麦彭仁波切本体的缘故呢，所以从这个方面呢，他也是麦彭仁波切无二无别的，和文殊师利菩萨无二无别的。

这个方面呢，其他文章都写得非常清楚，并不是说其他人在赞叹，法王在他老人家的金刚智慧中流露出来这个金刚句，就是这样写到的。不偏众生，普降大法雨。就是说不偏众生呢，以前我们理解的时候，就是他也是精通藏语，也是用藏语传达，也精通汉语，汉语传达。当时理解的就是不偏众生，普降大法雨的意思就是这个。那么现在看起来的时候呢，还有比这更深远的意义啊。从现在老人家弘法利生的事来讲，确确实实不偏众生，普降大法雨，就是这样子。

而且就是说三学之上，三学之上就戒定慧的这个宝藏，就是说索南达吉尊，就是索达吉堪布。然后祈请他老人家呢，就说是这个身色不变而住世。然后呢，再最后呢，就说，就是愿以发心皓月之光明，五浊黑暗消于法界中。就是说愿上师以这个清净的发心，像这样的话，就是说皓月一样的这个纯洁的、圆满的这个光明，能够遣除五浊黑暗的这个，五浊时代的这个黑暗，末法时代这个黑暗，将这些黑暗彻底消于法界中。

所以说呢，这个方面我们也知道，从六句祈祷文当中完全就可以体现出上师具有的这个本身的功德，而不是说作为一个弟子来讲，对自己的上师怎么样去赞叹，怎么样去恭维，就好像一般那个小孩对自己的父亲怎么样赞叹一样。所以就是说真正大家公认的这个圣者法王如意宝，他写的这样一种金刚句，这全都是如实的功德。那么就是说我们在介绍上师的时候呢，就从这六句来开显，实际上呢还有很多很多，就是说不可思议的功德。下面呢，就开始讲解这个本论，就是说注释的这个意义。首先呢是顶礼。

顶礼句呢，此处用三个颂词来做顶礼的。用三个颂词来做顶礼。首先第一个颂词呢，是顶礼本师释迦牟尼佛，宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，令解三有之束缚，佛陀释迦狮前礼。那么此处顶礼的是从哪个方面顶礼呢？就是从宣讲或者照见到了释迦佛本身具有的功德，而对释迦牟尼佛做恭敬的顶礼。那么本师具有什么功德呢？最稀有的就是说宣说稀有缘起道。那么宣说了这个极其稀有的这个缘起性空的这样一种道理。那么就是说一方面呢，一切万法如理如实地显现，依靠因缘无二显现。

那么正在显现一切万法的同时呢，也是本性空性，在本性空寂的时候呢，不障碍一切万法的显现。所以说在这个缘起性空道，就是说这样一种殊胜的这个正道当中呢，就诠释了一切万法无自性。无自性当中呢，也显现这样一种三界六道轮回的这样一种杂染。在这样一种性空当中呢，也显现，也具有宣讲、显现了这样一种能够消除杂染的这样一种正道。而且通过正道呢，也能够就是说生起这样一种圣者智慧，最终成佛，这都是在空性当中显现的。显现的时候呢，本体空的，这个方面是极其稀有的。

那么我们就对于其他的这些教法做比较的时候呢，不是落于有，就是落于无。那么就不是说一切万法是因缘而起的，因果实实在在存在，就是说人死如灯灭这样一种断灭论。所以说呢，真正对于缘起性空，互相没有障碍，互相做这样一种支柱而出生的这种道理呢，只是佛陀宣讲的。这并不是我们的单方面的赞叹，就是把这样佛陀的经典翻开，把这些菩萨的注释翻开，就可以清清楚楚地看到佛陀怎么样诠释一切万法缘起的正道的。那么在这样一种小乘当中，也宣讲到了十二缘起、四谛等的这样缘起。那么在大乘当中呢，也宣讲到了这样一种般若这样一种殊胜的缘起，而且呢，就是说是这个如来藏的缘起，真如的缘起，这方面都是清清楚楚地记载的。

而且呢，再就是说后代大德当中也是对于本师的这个缘起之道做阐释的也是非常多。缘起赞呢，或就是说赞法界论呢，或者还有其他的中观，就是说中论等等，无不都是对于缘起正道的一种殊胜的阐释。所以说呢，我们说佛陀最极稀有的传记是什么？他最极稀有的本，就是说功德是什么呢？就是说宣说了极其稀有的缘起道。为什么佛陀能够宣说极其稀有缘起正道呢？就是因为佛陀如理如实地证悟了这样一种缘起正道。所以说呢，已经真正地现量见到了缘起正道，才能够真实宣讲这种正道。

那么就是说佛陀出世宣讲正道以来呢，也经历了很多朝代，佛陀在世的时候也好，佛陀涅槃到一直到现在，很多这些外道，很多世间人，对于佛陀的教育都曾经生起了怀疑。但是呢，谁能够对佛陀所宣讲的缘起正道做真正的反驳呢？实际上观察的时候呢，一切万法确确实实有缘起，这就是实相，这个就是本性。所以谁也没办法通过歪理呢，对本性来做这样一种歪曲。因此说呢，我们说佛陀宣说稀有缘起道，这个就是最极稀有的功德。宗喀巴大师呢，也是要知道这一点，所以造了缘起赞，对于本师的功德做可以说是这个赞美。

那么因为宣讲稀有缘起道的缘故呢，所以说安立佛陀是无与伦比的殊胜者。无与伦比，什么意思呢？就是说其他的导师，就是在世间当中所显现的这些导师，如果他是佛的化现，故意引导众生的一种示现呢，也就不用做别论了。如果他不是真正的这种示现，他所宣讲的是他自己理解的教义，观察的时候，就像前面讲的，谁宣讲到了缘起正道？谁也没有像佛陀一样宣讲缘起正道，谁也没有像佛陀证悟缘起正道之后能够对众生生起如此强烈的悲心。因此说呢，我们就成立佛陀是无与伦比的殊胜者。

那么下面这一句呢，令解三有之束缚，就是讲佛陀他的这个事业、他的能力。他的能力呢，令解三有。令解谁，令让谁解了三有呢？就是令一切的众生，令一切有缘者，然后呢，从三有的束缚当中彻底得以解脱。三有就是讲欲有、色有和无色有，或是讲欲界、色界、无色界，这个方面就称这个三有。那么因为众生不了知一切万法是缘起性空的，因为这样一种实执，或者因为这样我执，而束缚在三有当中，没办法解脱。那么我们就知道一切众生束缚的原因就来自于我执。

所以说呢，如果要让众生从轮回当中获得解脱，必须要打破众生的我执。那么什么才是打破众生我执的殊胜方便呢？就是稀有缘起正道。如果能够了知一切万法缘起而有，人我空性、法我空性的道理，能够如实地通达，如实地修持的话，那么这个众生就能够从三有的束缚当中彻底得以解脱。所以说我们就知道了佛陀宣讲了能够真正地令众生从三有的束缚当中解脱的正确方法。从这个方面呢，也是对本师再再行顶礼。佛陀释迦狮前礼，这个佛陀呢，上次讲他有一种救畏者的意思，在藏文当中他是称之为救畏者。那么因为救畏者也是佛陀一个异名，所以说此处翻译的时候呢，也是将救畏者列成佛陀。

实际上这个里面有个救畏者的意思。救畏呢，就是救度众生的怖畏。众生在三有当中束缚的时候，必定会有很多怖畏，那么佛陀呢，就能够将众生从怖畏当中彻底地解放出来。所以说呢，佛陀称之为救畏者。这样一种释迦狮子面前的恭恭敬敬地顶礼，所以说呢，完全是照见了本师所具有的最极特殊的本性而作的顶礼。

下面就是讲这个顶礼文殊师利菩萨，或者说和文殊师利菩萨无二无别的上师作顶礼。忆名能毁无始来，长久卧心有暗敌，与童语日文殊尊，无二恩师庇护我。那么此处呢，首先是宣讲到了文殊菩萨的这个功德，然后呢，再说文殊菩萨，和文殊菩萨无二无别的上师，然后呢，就请加持庇护我。

那么首先看忆名能毁无始来，长久卧心有暗敌。这个忆名的意思就是说，忆念文殊师利菩萨的名号。如果我们单单能够忆念他的名号，就能够摧毁无始以来卧在我们内心当中的这个有暗敌，也就是无明的黑暗，也可以说三有的黑暗或者无明的黑暗。那么这种无明黑暗的敌人就能够摧毁。为什么要把这个无明黑暗称之为敌人呢？因为外在的这些敌人，他不是真正的敌人。比如说我们认为现在的这个张三就是我真正的怨敌，他在精神当中经常给我做障碍，但是我们说这个不是真正的怨敌，为什么呢？因为很有可能他在前世就是你的父母，或者说这个怨敌在后世能够做你的亲人，所以说他这个怨敌不是真正了义的怨敌。真正了义的怨敌在身体当中不存在，但是在世俗当中，了义的怨敌就是烦恼，就是无明。因此从这个地方我们就知道了，真正的三有的黑暗、愚痴就是了义的敌人。

那么这种愚痴的敌人谁能够摧毁呢？文殊师利菩萨能够摧毁。为什么文殊师利菩萨就能摧毁呢？因为文殊师利菩萨就是三世诸佛的智慧的总集，智慧就是无明的敌人，所以说只要生起了智慧就能够摧毁黑暗。从这个角度来讲，单单忆念文殊师利菩萨的名号就能够摧毁这些三有无明当中的敌人。所以在八大菩萨的传记当中，写文殊师利菩萨传记的时候是最广的。那么这个传记当中呢，也是引经据典地宣讲了文殊师利菩萨的殊胜功德、他的愿力、他的智慧力、他的大悲心等等。

所以说最后讲到，如果真正能够修持、忆念文殊菩萨，那么很快就可以从轮回当中获得解脱。三世诸佛都是以文殊师利菩萨为上师，最后发心要成佛的。那么如果现在我们自己非常愚笨的话，就请多念诵文殊师利菩萨的名号，多念诵文殊师利菩萨的心咒，多观想文殊师利菩萨，多祈祷文殊师利菩萨。很多众生在精神当中因为祈祷文殊菩萨而变得有智慧，智慧变得聪利，这个也是有很多的。即便精神当中没有变得聪明，但是如果精神当中能够好好地祈祷，后世绝对成为一个有智慧的人，能够通达经教，能够弘扬佛法。这就是文殊师利菩萨所具有的殊胜功德，他不过愿力部分，智慧加持就是这样的。

与童语日文殊尊，那么这个童语日是什么意思呢？这个童就是指童子的意思。我们平时讲文殊师利童子，因为文殊菩萨证悟了一切万法的殊胜本性，在显现上恒时都是十六岁的童子相，所以很多师父称之为文殊师利童子。那么语日是什么意思？语，就是平时讲的语狮子，我们说文殊菩萨也叫语狮子。还有这个日，我们说是语日轮，这个也是指文殊师利菩萨。所以不管是语狮子也好，语日轮也好，都是对文殊师利菩萨的一种赞叹，或者平时我们说语自在等等，都是指文殊师利菩萨。

那么这个文殊尊，讲与文殊菩萨无二的恩师庇护我，就是说蒋扬钦哲旺波，或者以前没讲过，成龙师他们也讲过，宁玛派的这些大德、这些上师都是文殊师利菩萨的化身。所以这一方面，总的方面，就是表示文殊菩萨的功德；另一方面，宁玛派的传承上师都是文殊师利菩萨本体的缘故，所以和文殊菩萨无二无别的恩师，请你庇护我，请你加持我，令我在修菩提道的过程当中没有障碍，顺利地获得殊胜的解脱。

因此这个颂词一方面是对文殊师利菩萨功德的一个赞叹，另一方面就是说文殊师利菩萨就是自己的根本上师，根本上师就是文殊师利菩萨的缘故。所以在这个颂词当中，一方面是在忆念文殊菩萨，一方面在忆念和文殊菩萨无二的恩师，所以他就要保护我了。

第三个，顶礼句，是对静命菩萨的一个顶礼句。那么对静命菩萨顶礼句怎么样做顶礼的呢？

邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌，依胜梵王利刃理智斩断蒙文殊剑灌顶者，令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽，闻名丧胆无所畏惧语狮子尊愿您获全胜。

那么这个完全是对于静命论师、静命菩萨的一个赞叹。首先就讲到，这样一种静命菩萨通过他殊胜的智慧能够终止很多众生的邪见，能够斩断这些众生宣说邪见的舌头。所以首先宣讲的是这个意思。

邪见暗中，就是说持有邪见，在这个以邪见的黑暗当中，很多众生相续当中充满了邪见，所以比喻成邪见暗。各种狡猾伎俩，就是指他们相续当中的各种非理作意，以及种种不如理的行为。动如闪电恶语舌，就是他们以不清净的发心说出一种话语，好像动如闪电一样。闪电就是很快的意思，很多外道显现上很有智慧，宣讲的语言也很多，宣讲的恶论也很多。所以就讲他们通过分别念而宣讲的这个恶语，像闪电一样。这样的恶语舌，如果不斩断，就对众生、对佛法都有伤害，所以必须要斩断。那么怎么斩断呢？以胜梵王利刃理智斩断。依靠胜，胜就是讲殊胜的意思，殊胜的梵王，梵王就是梵天王，很多时候将梵天王当成白法的代表。

白法的代表就是说是梵天和这个恶魔，这方面都是这个对照的，所以说很多讲白梵王、白梵天王等等，它就是一种正义的这个化身，就是很多时候代表这样一种正义的。所以说呢，就是梵天王的利刃，那么利刃是什么呢？上次讲这个利刃就是讲他的这个殊胜的这个利轮，他的就是说是个法轮吧，就他的这样一种金轮，就非常的锋利这样一种法轮。这样锋利的法轮扔出去之后呢，就无坚不摧，就是这样的。所以说此处呢，就好像这样一种梵天利刃能够斩断这些恶语舌一样。所以说呢，静命菩萨的这个，就殊胜的理智，非常殊胜的这个正理的智慧，也能够终止这样一种持邪见者的这样一种恶说，就这样意思。

蒙文殊剑灌顶者，就是讲谁能够斩断呢？就是承蒙文殊菩萨的智慧宝剑灌顶的静命论师，在传记当中也是讲到他是顶戴就是文殊菩萨领主的这样一种殊胜的大德，或他本身呢也是得到了文殊菩萨的殊胜成就等。因此说他有文殊师利菩萨的这样一种智慧，能够斩断一切的邪说。

下面呢，就将这个静命菩萨比喻成雪山狮子，就是无畏的狮子，然后呢，他的这个狮子吼，能够镇服其他的这样一种群兽，外道群兽。令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽。就是说静命论师他是一个印度人，印度人，在这个上半生，或者说在很多年之前，在入藏之前，都是在印度弘扬佛法。所以说他在印度弘扬佛法，作为印度的班智达，他也是曾经摧毁了很多外道的这样一种邪说。因此说呢，令印，印就是印度，很多外道的这样一种邪说摧毁了。然后呢，藏呢，就是后面到西藏呢，开始弘扬佛法呢，也是通过他的殊胜的辩才，摧毁了就是这样一种苯波外道，就苯波这样一种苯波教的这样一种邪说。

什么叫做倚傍我见山峦呢？就是说是他们，这些外道呢，都是没有真正地认识到一切轮回的根本是我见，他们就是依靠这样一种我见。山峦就是连绵不断的意思，也有很坚固的意思。一方面山我们说很坚固，一方面这个山呢就是连绵不断的意思。所以说他们这样我见呢，就非常坚固，而且是连绵不绝的，这样一种邪见都被这个静命论师的智慧摧毁无余。

闻名丧胆无所畏惧，那么因为这个静命论师他的这个智慧非常超胜，所以说他的辩才令很多这样一种外道的群兽闻名丧胆，他呢在这个外道群兽当中无所畏惧而行，犹如狮子王一样。所以说这地方讲语狮子，前面讲一方面讲文殊菩萨叫语狮子，一方面就是说静命菩萨比作语狮子，语狮子尊愿您获全胜，愿您就是说尊胜诸方，愿您获得一切的胜利意思。那么这个也是顶礼句。为什么这个方面叫顶礼句呢？上次也讲过，顶礼的方式有几种。第1种呢，就是在颂词当中有明确的向谁谁谁顶礼，比如说指数的第1个颂词。

第1个颂词就是，佛陀释迦狮前礼，这个就是对于顶礼的对境，宣讲他的功德之后呢，真正的有这个顶礼的这样一种词句。第2种顶礼的方式呢，就请对方加持我，令对方呢保护我、庇护我，就成第2句。第2个颂词呢，就是讲我恩师庇护我，这个也是一种顶礼句，就是祈祷这个顶礼的对境加持我、庇护我的方式来做顶礼的。第3个方式呢，就是愿对境获得尊胜，愿对境获得全胜的方式来做顶礼的，那么就讲第3个颂词了。第3个颂词呢，就是愿您获全胜，通过这个方面来做顶礼的。还有第4种方式呢，就是说愿谁谁谁赐予吉祥，这个方面也是一种顶礼句，但在这个论典当中呢，有前3种，第4种呢就不太明显。

那么以上呢，就是宣讲了这个顶礼句，这个就是麦彭仁波切的这个注释的顶礼句，而不是《中观庄严论》颂词的顶礼句。那么下面就讲，就说是麦彭仁波切，他老人家的这样一种谦虚，或者宣讲《中观庄严论》的这样一种论题、论典的特点，然后显示谦虚怎么样造论立誓的，就是说立誓这样一种颂词。首先呢，是讲彼之妙语精深中观庄严论，汇聚十万理证江河之大海，千万胜智龙王游戏之彼处，劣者我亦满怀喜悦而涉足。彼之妙语，这个彼就是指静命论师，那么静命论师的妙语呢，就显现成无比精深的《中观庄严论》的这样一种论典。

所以说呢，静命论师在我们的面前已经写，示现了涅槃，但是呢，他所写的这个《中观庄严论》，实际上就是和他的妙语无二无别的。那么如果我们能够学习这样论典，就相当于是静命论师在我们面前给我们宣讲殊胜的《中观庄严论》是一模一样的。所以说呢，彼之妙语精深，就是《中观庄严论》。

那么这个《中观庄严论》有什么样的特点呢？汇聚十万理证江河之大海，犹如大海，它就是能够容纳一切的江河海川一样。所以说《中观庄严论》当中呢，也是汇聚了十万理证。那么这个十万是什么意思呢？这个十万就是一种数量词，这个数十万就是极多的意思，非常多，此处呢称之为十万。那么所以说呢，在这样一种讲座，在这样一种中观庄严论当中呢，汇聚了极多的理证。一方面呢，也有宣讲这样一种唯识正理的理证，驳斥其他的外道，驳斥其他小乘的不如理的说法，这样的理证。

一方面呢，也有抉择一切万法当空的理证，也有抉择一切万法，就是说自性本空离一切戏论，大空性的理证。所以说在这个当中呢，汇聚了很多很多理证。在颂词当中呢，虽然不多，但实际上如果要挖掘的话，它有很多很多理证已经汇聚在里面了。所以说呢，这个方面就是一种它的特点。那么这个特点能不能够被其他的这些智者所接受呢？第三句讲千万胜智龙王游戏之彼处。那么这一方面呢，就是说是这个胜智龙王，胜智这个龙王呢，就和大海是一种比喻，因为大海存在的地方就有龙王，龙王就会在大海当中欢乐地嬉戏，欢乐地游戏。所以此处呢，就将这个具有殊胜智慧的智者比喻成龙王。那么此处讲千万，也就是说非常多的这个智者，在《中观庄严论》这个大海当中呢，经常地嬉戏，经常地游戏。

经常游戏的意思就是说，对于《中观庄严论》，这个大海非常地欢喜，而且在这个里面，经常地学习、修习、修行、辩论、著论，等等等等。所以说，就说明很多智者对于这个论典绝对是接受的，绝对是认可的，就这个意思。那么第四句呢，就是一种谦虚：劣者我亦满怀喜悦而涉足。麦彭仁波切：我是很下劣的人，我不是胜智龙王，但是呢，就是说是胜智龙王，尤其地比喻出，我也是满怀欢喜而涉足的。他就是说，虽然我不是具有殊胜智慧的人，但是我对这个论典呢，还是通过满怀的欢喜心而进行阐释，而进行研修。这方面就是宣讲这部《中观庄严论》的特点，它的功德，做赞叹的。

那么下面这个颂词呢，就是讲麦彭仁波切他是用什么样的方式而造这部注释的：

拥有无等妙慧诸正士，亦经策励精进方证悟，不失秉承智者优良轨，依师宏恩稍析诸法理。

那么第一句，第二句呢，就是讲到其他的这些智者，他是怎么样才能够趣入本论的。就是说，拥有无等妙慧诸正士呢，就是讲一些这个智慧高超的高僧大德，他们本身就拥有无等的妙慧，一方面拥有无等的妙慧，一方面呢，又经过长时间的策励精进方证悟，方证悟就是讲已经证悟了唯识中观无二无别的这样一种殊胜的含义。那么实际上呢，这两句就讲到了：如果要证悟本论的含义是非常困难的。麦彭仁波切的意思就是说，像我这样的人，怎么可能说，又没有这样的智慧，又没有精进，又没有长时间，怎么可能了知这部论理，要造论呢？

这个就像《定解宝灯论》刚开始的时候的一种谦虚词一样的。那么本来按理来讲没有资格造论，但是呢，下面讲：不失秉承智者优良轨，依师宏恩稍析诸法理。但是呢，现在我造论的这个，造这个注释呢，也是在不失秉承智者优良传统的基础上，也就是说，所有造论的规格、造论的规矩，它的旨趣和它的意义也都没有违背。尤其是呢，依师宏恩，依靠上师的宏恩，依靠上师的加持，我才有稍许的智慧辩才，才能够稍稍地辨析一切诸法的正理。一切诸法的正理就是说唯识和中观的这样一种正理，二转和三转这样的正理。

所以，在颂词当中也讲了稍析，就是说稍微才能够辨析一点点，而不是说我这个注释就完全地体现了《中观庄严论》的究竟含义，没有这样讲，在词语上都没有这样讲。当然我们相信麦彭仁波切的这个注释绝对是已经完完全全地开显了《中观庄严论》这样究竟的义趣，但是这个智者，大成就者，就是一种威德，虽然已经完全证悟，非常清晰了，就说稍析，就稍微地能够分析一点点一些诸法的正理，而且还是通过上师的恩德而获得的。这方面就是要通过如何造论的这样一种方法。

那么下面呢，可以理解成一种真实的勇力，示了为什么造这个论因：

车乘道轨胜妙理证火，虽已暂眠时间怀抱中，如焚密林于此重复兴，信口雌黄之众当谨慎。

那么首先讲车乘道轨胜妙理证火，这个是讲《中观庄严论》本论，因为这个本论呢，它是这个车乘的道轨，或者一方面讲是大车轨，就是它是一首大车，或者说是获得殊胜修法的正道，它的殊胜的这样一种道轨。胜妙理证，那胜妙理证呢，就是在本论当中主要是通过这个殊胜的理证而宣讲的，就像一个火焰一样。这样一种烈火能够焚烧其他的事物，就是说这样理证的智慧火能够焚烧一切的实执，焚烧一切众生的邪执和实执。它这个本论的特点就是这样的。这个第一句呢，主要是讲《中观庄严论》本论它的特点。

第二句呢，就讲虽已暂眠时间怀抱中。就是，静命论师在造完这个论典之后呢，在一段时间当中，确实使很多众生重视这个论典，开始弘扬，烧毁了很多众生的实执。虽已暂眠，那么后面呢，通过种种因缘，它已经暂时地处于一种休眠状态。休眠在时间的怀抱当中呢，这个意思是怎么讲的呢？因为静命论师造这个论典之后呢，后面因明前派的这些大德也曾经弘扬过，就是说着重弘扬过本论。后面到宗喀巴大师师徒的时候，就宗大师他的心子克珠杰尊者、甲操杰尊者，就是说师徒三尊，他们也着重地弘扬过本论。

宗大师也讲解过，而且他的弟子们也写过《中观庄严论》的笔记。从那个时代当中，对《中观庄严论》的弘扬还是比较兴盛的。那么在宗大师时代过后，到麦彭仁波切出世的这个时间当中，大概有四五百年的时间。在这四五百年当中，这个《中观庄严论》就没有看到有人大力地弘扬。所以说，在这个时间怀抱的意思就是说，在这么长的时间当中，这个论典就没见弘扬，就好像这个论典已经睡着了一样，就是这个睡眠的方式、休眠的方式存在着，在时间的怀抱当中已经休息了，就好像一个儿子在母亲怀抱当中睡着了一样，就这个意思。

那么也就是说，这个时候只是属于一种种子的形式，而没有真正地炽燃，以前是一种烈火，那么在这一段时间当中，它只是火种的形式，仅仅这样存在，但是并没有完全断绝，因为《中观庄严论》颂词的传承，还是通过这些殊胜的上师一代又一代传承下来了，所以它并没有真正灭绝，还是以火种的方式存在。

那么后面，如焚密林于此重复兴的意思，到了麦彭仁波切的时代，蒋扬钦哲旺波尊者下了这样一种命令，然后让他老人家写这个注释。所以说他写注释之后，就好像这个火种又重新复燃了，而且这个复燃的程度能够焚毁一切的密林，可以发现他的火势之大。就是说，如焚密林，一切邪见的密林，这里的密林就称之为邪见的密林，或者我执的密林。因为《中观庄严论》当中所讲的中观正理，那个理证非常尖锐，所以只要能够把真正的大理弘扬了，很多众生相续当中的实执都能够被彻底焚毁。

所以说呢，如焚密林于此重复兴，这个火种又重新复燃了。是不是真正地重新复燃呢？我们就看《中观庄严论》的注释，文殊上师欢喜之教言论这个弘扬的程度就知道了。那么从他老人家就是说作的这个注释开始到现在，我们看，就是说在这个西藏，就是宁玛派的这个各大寺院当中，还有就是说这个佛学院当中，在海外，对于这部论典的这个重视程度非同一般，就是说每一个正规的寺院和这个佛学院都必须要讲的。

那么在佛学院当中呢，以前这个就藏族讲中观的时候，这个《中观庄严论》注释必讲的一个论典，绝对要讲的，因为这个里面就是讲了很多殊胜的观点，很多究竟了义的中观道理讲。所以说呢，就是说上师在翻译完之后呢，讲了一次，这次又让我们开始讲，以后呢还希望就是说在汉地呢，很多能够持教的大德，这个汉僧以后学好之后，还要再立即大力地弘扬这个注释的。所以说呢，绝对是一种于此重复兴，并不是一种大话，一种当时的一种立见，一种授记，现在的确实成了现实。那么信口雌黄之众当谨慎。

信口雌黄之众呢，就是说不了知一切唯识中观究竟义趣的这样一种，这样一种浅学，就是说浅薄之士，或者说信口雌黄，对于一切的中观唯识信口雌黄这众生，这些就是说是这个上师讲这个邪见者应该谨慎，因为在这个论典当中讲了很多殊胜的正理，肯定有可能就是说伤害到他们的这些邪见的，所以说应该谨慎。就说明为什么造这个论典，就为了让这样殊胜的、这样一种教义重新地弘扬起来，能够摧毁很多众生的邪见，造这个论典呢，这就是他的立誓句。下面就开始讲他的这个注释的这个：我等本师真实圆满正等觉释迦佛，自从发起殊胜菩提心时起，以浩如烟海般的二资粮彻底净化相续，大彻大悟，已臻究竟。而佛陀以其狮吼声令身为外道的大象及群兽胆战心惊，万分恐惧。

这一段呢，主要是在宣讲佛陀从最初发心的时候是什么样的，中间积累资粮的时候，证悟的时候和证悟之后转法轮的这样一种情况。首先呢，我们就看这一个发菩提心的这个阶段，就我等本师真实圆满正等觉，自从发起殊胜菩提心时起，那么就是说从发心的时候呢，就为了度化一些众生而开始成佛，尤其是在这个《悲华经》当中，或者全知麦彭仁波切所造的这个《白莲花论》当中，有500大愿宣讲的，怎么样发起殊胜的菩提心。

所以说那个时候呢，就发起了非常殊胜的，尤其是要救度处于末法时代的这些五浊黑暗时代这样一种这个，就是说难以调化的众生，所以说他发起了极其清净的菩提心。那么在发了菩提心之后呢，就开始积累资粮，所以说以浩如烟海般的二资粮，这个方面就说是彻底净化相续。那么在发了心之后呢，开始积累种种资粮，所以我们在这个佛陀的这些本生传当中，在《白莲花论》当中，我们都能看到佛陀修持布施度，修持持戒度，修持安忍、精进、禅定、智慧度，这个方面呢，这个故事确确实实是令人泪下的，或者说是让人看了之后心生感动的这样一个故事。

就是在积累二资粮的这个时代，彻底净化相续，大彻大悟，已臻究竟，就是通过二资粮圆满之后，证悟佛果这样一种时期。就是说二资粮圆满，彻底圆满之后呢，他的相续彻底地清净，就是烦恼障、所知障，他的粗大的种子也好，他的细微习气也好，彻底已经完全消失了，而且呢，就是说大彻大悟，就是讲他的这个证得殊胜的证悟的功德呢，已臻究竟，这就是讲佛陀成佛。

那么后面呢，佛陀怎么样就转法轮利益众生呢？下面讲的，佛陀以其狮吼声，狮吼声的意思就是讲，就是说这个佛陀转法轮的这样教义，佛陀所转的法轮比喻成狮子吼，就是比喻成狮子吼一样，摧伏邪见，然后呢令群兽惊恐的这样一种宣讲正理。令身为外道的大象，把这些外道比喻成大象，比喻成这些群兽。那么就是说在很多记载当中呢，大象的身体虽大，但是呢它也没有办法抵挡狮子的利爪，狮子呢它可以在很快的时间当中将大象的脑袋撕裂的，这个在其他有些印度的这些可以说书当中，或者在萨迦班智达的《格言宝藏论》当中有这样比喻的，还有其他群兽呢，胆战心惊，万分恐惧，这就是佛陀转法轮的，就是利益众生的这样一种事迹。

那么后面呢，就是佛陀转法轮之后怎么样弘扬，尤其是这个《中观庄严论》，它是怎么样应运而生的呢？而佛陀所转无倒开显空性法理之法轮，所有纯洁无垢圣教之义趣，通过理论、通过理证途径引出的就是这部《中观庄严论》。那么就是佛陀已经宣讲了很多法了，尤其是在三转法轮当中的精华要义，就是开显空性法理的这个法轮，也就是说二转法轮。二转法轮呢，有《三摩地王经》、《月灯经》，还有就是说《般若十万颂》乃至于《般若心经》，这一方面都是属于二转法轮的这样一种殊胜的意趣。那么对于这样一种开显空性法理的这个法轮，所有这些纯洁无垢的意趣，就是说能够真正抉择的，而且是通过理证的途径引出来的，就是这个《中观庄严论》。所以说对于这个麦彭仁波切对于《中观庄严论》评价是非常高的，它能够无误地开显二转法轮的究竟意趣。

那么下面呢，是对本文也是做这个赞叹。此论也堪为修成不可夺取的殊胜慧眼，并进一步了达诸法如影像等一般，在未经观察的时候，啊，这个经字前面有一个未字，我看这个新的译本，新的这个译本当中好像掉了一个未字，就未经的未，就是说未来的未，那么在旧译本当中有一个未字。那么在未经观察这一侧面，似乎不存在，而真实中无有自性之理，尽断一切烦恼障与所知障，最终自在圆满行持二利的诸位学人的无上津梁。那么这个就是讲无上津梁，就是说此论也堪为，堪为什么呢？

堪为最后这个无上津梁。那么中间这一大段呢，就是对于为什么成为无上津梁的一种阐释，它怎么样成为这个学人的无上津梁呢？下面就开始观察。那么修成，首先呢，此论也堪为修成不可夺取的殊胜慧眼。那么不可夺取的殊胜慧眼就是讲，众生，尤其是学者，尤其学习这个佛法的修行者，相续当中一个殊胜的正见，殊胜的定解，此处就安立成殊胜的慧眼。这种殊胜的慧眼绝对是不可夺取的。不可夺取的意思就是说不能、不可能被其他外道的见解所夺。

由于此处呢，首先讲到了世俗谛当中广大的唯识的道理。只要你学习好这个问题之后呢，对于其他外道所宣讲的很多邪说，这些数论外道或者说自性外道所宣讲的二十五谛法也好，或者说六种自性的法也好，这方面根本不可能动摇你自相续当中一切万法唯识的正见。所以说这个方面称之为不可夺取的殊胜慧眼，并进一步了达诸法如影像等一般。

那么，在生起了这样不可夺的殊胜慧眼之后，进一步学习就可以了达一切万法，一切诸法就是影像等一般，无有自性的。那么就影像等一般呢，就是讲，犹如影像一样，犹如影像，犹如水月，无自性。那就是首先了知世俗当中这样殊胜的定解；进一步呢，又了知一切万法如影像一样空性。

在未经观察这一侧面，似乎不存在。那就是如果在没有观察的时候呢，在没有观察一切万法的本性的时候，似乎是无不存在的，似乎不存在的意思都是存在。比如说我们自己的这个五蕴，还有外在的这些山河大地的本体。那么如果我们未经观察，这个未经观察的意思就是说没有经过胜义谛的理论，没有经过空性的理论观察的时候，在没去观察这个侧面呢，似乎是存在的。而真实中无有自性之理，就是讲在真实义谛当中，在胜义当中，确确实实是没有自性的。

此处也讲到了世俗谛和胜义谛的概念，此处引发出来，就是在未经观察的时候呢，是世俗谛当中有显现的，真实义当中，在胜义当中呢，是没有自性的，完全是空性的道理。然后呢，尽断一切烦恼障与所知障。那么尽断一切烦恼障与所知，就是说在生起了这个二谛无二的殊胜智慧的时候呢，一切相续当中的烦恼障和所知障肯定就能够被断掉。因为烦恼障、所知障的这个违品就是空性慧。所以说如果相续当中生起了人我空性，就能够消尽烦恼障；相续当中生起了法我空性，就会消尽所知障。所以说呢，这个所知障和烦恼障的对治就是一切万法无自性的殊胜道理。

最终自在圆满行持二利。那么就是说断除了烦恼障、所知障之后呢，最终就能够自在圆满行持自利和他利的诸位学人的无上津梁。那么这个就是上述所讲的，堪为一切诸位学人的无上津梁的道理呢，就是这个本文能够帮助我们生起世俗的正见，生起胜义的正见，然后能够断除烦恼障、所知障，能够最终成就二利。就是这样，所以说能够成为一切诸位学人的无上津梁。

对于如是法理，我本人一方面为了自己串习，另一方面也想到劝勉与我同缘的他众，使之普沾法益，因而对此论的意义稍加分析解释。那么对于这么殊胜的法理呢，麦彭仁波切说呢，一方面是我自己也愿意不断地串习，相续当中以下这些宿命的习气的缘故呢，造了这本文。另一方面呢，是为了利他，就是为了想到劝勉和我一样缘分的他众，尤其是对我们来讲呢，我们就是真正的，麦彭仁波切当时发愿了，进行这个所缘境。像这样呢，与我同缘的他众也能够对于这样殊胜的道理真正地普沾法益。所以说此论的意义，就是《中观庄严论》颂词的意义呢，稍加分析解释了。这方面就是讲为什么造这个论典的必要。

然后下面讲此论分二：一、所说支分；二、所说论义。首先第一个呢，所说支分。在此应当追随前辈智者们的传统，对著论五支，著论五本略作说明。那么在宣讲这样一种支分的时候呢，麦彭仁波切是对于前辈智者的传统，前辈智者的传统呢，对于著论五支都有宣讲。在这个造论之前，尤其是大论典呢，一般比较简略的论典不一定很明显有著论五支，但是这些比较大的论典前面都有著论五支，或者另外讲著论的五本，或叫著论的五支，通过五个分支进行阐释全论殊胜的所诠。

那么为什么此处要以著论五支来进行宣讲呢？这个方面以前也学过，宁玛派这些大德在造论的时候呢，一般都是跟随那兰陀寺著论的传统宣讲的。那么为什么宁玛派的这些大德要跟随那烂陀寺班智达著论的传统造论呢？有以下几个原因。第一个呢，宁玛派的开山祖师莲花生大师，就是那烂陀寺的班智达。第二个方面呢，龙树菩萨、月称菩萨也是那烂陀寺的班智达。第三个呢，静命菩萨，即静命论师，也是那烂陀寺的班智达。所以从这个方面讲，宁玛派很多教义的传统几乎都是那烂陀寺的传统，因此在造论的时候也遵照那烂陀寺的传统，他们在造论的时候著论五支略作说明。

还有一个和那烂陀寺齐名的是戒香寺，戒香寺造论的时候通过三清净的传统，此处我们不宣讲。主要是以著论五支略作说明。首先第一个呢，由谁所造，就是著论五支当中第一支或者第一本，就是由谁所造。第二支呢，就是为谁所著。第三个呢，属何范畴。第四个，全论内容。第五个是，有何必要。

所以说，我们了知了著论五本之后，就能够知道为什么要写这样的论典，或者说写论典的作者具备什么样的功德等等。这个方面对本论就可以生起信心，对本论的核心关要就能够生起一定的定解。

首先讲第一个，由谁所造。由谁所造，此处是略述，后面还要稍微宣讲造论者的功德。那么为什么宣讲造论者的功德呢？因为我们要学习这个论典，必须要知道造论者本身是什么样一种可以说是补特伽罗，他具备什么样的功德。如果我们通过学习，知道他是一个大圣者，是一种殊胜的大成就者，我们就会对他生起信心，对他所造的论典也能够生起信心。如果对所造论典有信心，就能够好好学习，知道学习必定有大利益，必定有大饶益。所以首先必须了知由谁所造。

此论是静命论师所撰著的。人们众口一词，无有争议地共称：尊者智慧超群，戒律清净，品行高尚，丰功伟绩，独占鳌头。

那么就是说这个人呢，就是从静命论师以下的传承上师，各大教派的这些大德修行者，众口一词，没有争议的都认为，那么尊者静命论师他的智慧超群，而且戒律清净，品行高尚，那么这丰功伟绩是独占鳌头。独占鳌头的意思就是说首屈一指的意思。最终成就了至高无上的果位，是印藏两地宛如日月般遐迩闻名的大阿阇黎。所以说他一方面具备这样一种功德，一方面最终成就了至高无上的果位。所以说在印度，在藏地都是犹如日月一样闻名遐迩的大阿阇黎。这方面就略述了静命论师的这个一个成就者，一个殊胜的对境。

第二个问题就为谁而著。就为了谁，是为了什么样一种对境而写这个论典的呢？此论是为了那些力求对所有大乘论典的旨意，获得以正理引发，不被他夺，博大精深的智慧的诸位后学者撰著的。也就是说写这个论典的对境，当机者是什么样一种根性的人呢？就是说力求对所有大乘论典的意义，获得以正理引发的，不被他夺的智慧。

也就是说这个论典不一定就是为了初学佛法的人，就是说刚入道这些人。刚入道的人，他对大乘论典的意义有没有这么强烈的需求，就是说一定要去追求这些通过正理引发的，不是通过，就是说这个信，不是通过这样一种圣解信，不是通过这样一种迷信而对于佛教的意义生起一种信心的，不是这样的。因为如果说是随信行和随法行两者的话，如果单单是随信心而行的话，他的这一种基础就非常的浅薄。所以说他的相续当中的定解，信心不可能稳固的。

如什么时候认识到了学习佛法必定是要通过正理，通过理论来引发不可夺的定解，而是博大精深的智慧，这个时候就说明他的相续堪能接受这个殊胜的教义。所以说此处讲得很清楚，力求对所有大乘论典之意。当他学佛一段时间之后，他就认识到了，那么如果要成佛，必须要去学习大乘的教义，而大乘的教义诠释最多的就是大乘论典。所以说我一定要对大乘论典的意义引发一个不被他夺，非常坚定，而且博大精深的智慧。有这样一种信念的后学者，就是此处真正的当机者。

当然，作为初学者来讲，没有具备这么强烈的信心，能不能学本论呢？当然能够学本论了。通过学习本论，逐渐逐渐也能够引发他的心，即便是听不懂，但是绝对也能够获得这个听闻，殊胜为实，殊胜中观的这个殊胜的功德。那么对于出家或者修行，对于有点这个根，有这样几个根底的人的话，学习这个论典之后，就很容易引发这些殊胜的智慧。所以说主要是为了这些后学者造。

第三个，属何范畴，就是这个《中观庄严论》在佛法当中它属于什么范畴所摄的呢？此论归属于大乘总的教法，尤其是《月灯经》等属甚深经部的范畴内。这个论典《中观庄严论》归属于大乘总的教法，因为在本论当中对于大乘总的教法都有所牵涉，所以说它是归属于整个大乘的。尤其是在大乘的教法当中的《月灯经》等，这个等字当中也包含《楞伽经》，这些甚深、甚深经部的范畴。《月灯经》有些地方也称之为《三摩地王经》。那么《三摩地王经》或者《月灯经》这方面主要是宣讲空性方面的教义。

空性方面的教义，它就是代表二转法轮的般若系统的教典，主要是宣讲空性的。等字当中就讲《楞伽经》，《楞伽经》主要是三转法轮。三转法轮当中就是说五法三自性，就宣讲这些比较广大的唯识方面的道理了。所以说我们讲《中观庄严论》，它肯定是诠释了唯识和中观两大法义的殊胜论典。所以说它尤其是归摄于宣讲空性的《月灯经》和宣讲广大唯识的《楞伽经》等等甚深经部的范畴的。

第四个，就是讲全论的内容。全论内容怎么样理解呢？通过二理，明确开显二谛无倒，真如所摄的道理。这个《中观庄严论》是通过两种道理，包括当中讲的世俗的道理和胜义的道理，就是宣讲世俗谛的道理和宣讲胜义谛的道理，明确开显二谛无倒，真如所摄。如果讲世俗谛的道理，主要是跟随《释量论》，宣讲因明学、唯识方便，这样一种依义而诠释的。而胜义谛的道理主要是依靠空性，比如龙树菩萨的这些殊胜论典，还有佛的经藏非常空性的论典。所以通过这样两种道理来开显二谛，即世俗谛、胜义谛，无颠倒、真如所摄一切殊胜的道理。全文的内容就这样。我们知道了全文的内容，就可以了知，如果学习了这个全文的内容，也能够让我们对于二谛无倒的真如如实地通达。那么通达二谛，对我们修学佛法绝对是一个极其具有深远意义的殊胜举措，有很大必要。因此也必须要学习这样全文内容。

第五个，就是有何必要？写这个论典的必要是什么呢？为令轻而易举，为令轻而易举对整个大乘的教义获得定解，进而证得殊胜菩提。我们学习、或造这个论典，就能够使前面所讲的当机者，能够轻而易举地对整个大乘的教义获得定解。整个大乘的教义我们说很广，为什么学习这个论典就可以轻而易举地对整个大乘的教义获得定解呢？因为整个大乘的精华就包括在唯识和中观这两大教义当中。而本论恰恰就是宣讲唯识和中观这两大教义的殊胜论典。

因此说，如果真正能够通达本论，就相当于对整个大乘的教义获得定解了，进而就可以证得殊胜的菩提：世俗谛当中修止，唯识胜义当中修观性。最后，福德智慧这两圆满之后，就会获得殊胜菩提。这就略说。接下来对此著论五本略，略为广说。那么首先是第一个，由谁所造。由谁所造的这个第一大段，主要是对于佛陀在续部、在经典当中如何对静命论师授记的，这样一种功德做一番阐释的。

关于此论的作者静命菩萨，文殊根本续中有对佛教之施主、精勤持戒者、诸婆罗门的一段授记。那么就在文殊根本续，文殊根本续呢，就是一个那种续部。那么在续部当中呢，有很多的这个修法，文殊菩萨的这些修法，文殊菩萨的功德。而且在文殊根本续当中呢，也有一段授记，就对以后，以后佛教将会出现的施主的情况，比如说这些这个阿育王等等。这方面呢，就是这样出现了佛教，佛教的施主的情况。还有呢，就是说有些精进持戒者的情况，还有一些婆罗门的大师的情况，都有一段授记的。

而在讲到精进持戒者的开头是云，就是在讲精进持戒者这一部分的时候，开头是这样讲：本师教典于人间，末时世界衰落际，精勤持戒王相者，必定无疑现于世。那么就是说本师释迦牟尼佛的教典在人间，末法时代，世界衰落的时候呢，这个时候，就会有精进持戒的王，精进持戒之王，就是具有这个精进持戒王的这样一种形象、法相的人，必定无疑会出现在世间里。有这段授记。那么下面分析，当然这其中只是笼统地总说了会有数多精勤持戒之王或主尊出世。那么在这段授记当中呢，授记了将有精进持戒之王出世。

那么在佛法的历史当中，真正堪称持戒之王的大德善知识有很多。所以说呢，麦彭仁波切就说嘛，这一段只是笼统地说了，会有很多精进持戒之王，当然也包括了静命论师。静命论师就是持戒之王，他就说是显现在世间比丘形象的时候，非常清净，他的戒律极其清净的。而且呢，就是在西藏呢，也是首先弘扬佛教的戒律，首先度这一生出家的。所以说呢，他就是一个持戒之王，当然也包括，授记到了静命论师。而在分别授记诸大德的行为中，又云，名，名谓巴者宣净戒。

那么在总的授记完之后呢，还有对于个别的大德的分别授记。那么分别授记就是什么？名谓巴者宣净戒。那么他名称当中带了个巴字的，有这个巴字的这个人呢，他会宣讲净戒，就这样授记。下面分析就是说，显而易见，这其中已对尊者之名的首字做了明示。那么就是说尊者就是菩提萨埵，菩提萨埵呢，他这个第一个字，菩字，菩字当中就有巴，就有巴字的这样一种一个字在里面的。所以说呢，麦彭仁波切就解释呢，在这个巴者当中呢，也是对于菩提萨埵尊者他做了明示。

因为在菩，我们说菩提萨埵或者叫菩提萨埵，那么在这个菩字当中呢，就有个巴，第一个字就是巴，所以说呢，就是对于尊者的首字做了明示。那么在这个时候呢，上师也分析，就是说这个实不是完全是指静命论师呢，上师讲了，在这个佛法当中它有两种情况。那么在解释的时候有一个，有一种叫做必须解释的，第二种叫做可以解释的。那必须解释的意思就是说，这个授记就必须解释成某人，不能够解释成其他人，这个叫必须解释，必须只能解释成这个意义。第二种叫可以解释，可以解释就是说这一句话可以解释成菩提萨埵，也可以解释成其他带巴字的人，比如说上师讲罗桑扎巴，就是宗喀巴大师，他罗桑扎巴他的名字上有一个巴字，有个巴字也可以解释成罗桑扎巴，但是此处也可以解释成菩提萨埵。

上师也讲了，就是说法王仁波切这个文殊根本续当中授记，名为阿字大德者。那么名为阿字大德者，就说是法王仁波切第一个字，就说是阿字，阿旺诺布尊者，阿旺诺布尊者就是第一个字叫阿。所以这样的话，也可以解释成法王的意思。所以说此处呢，就说是必须解释和可以解释当中呢，它是用可以解释来进行观察的。在此续的结尾，又授记这所有大德均修成密宗而证菩提。那么在此续就是讲文殊根本续，但这个文殊根本续结尾的时候呢，对于这个授记，在这个续当中所授记的一切大德，说都最终依靠密宗而证菩提的。

所以龙树菩萨、无著菩萨，还有这些圣天菩萨，还有就说是菩提萨埵等等，反正这一些授记的这个大师啊，都是最终依靠密宗的成就。所以说是什么意思呢？就必定说明菩提萨埵尊者绝对是证悟菩提的人，不是一般的凡夫人。因为在本身当中呢，就是说所有的大德都是依靠密宗成就的，所以说呢，菩提萨埵尊者也绝对是依靠密宗成就菩提的，他是一个真正的大成就者，真正证悟佛果的人。下面就开始，先讲在《楞伽经》中指出，在未来之时，当外道的邪见纷纷涌现之时，犹如对治般的高僧大德将会出世。

首先是总授记，总授记呢，就是在《楞伽经》当中授记，就未来的时候呢，外道的邪见纷纷涌现的时候呢，犹如对治就能够压服他们，能够彻底摧毁外道的这个邪见的这个高僧大德会纷纷出现于世的。此经云：“此后未来时，导师名智慧，开显五所知，大勇士现世。”那么在这个里面就遂涉及到在未来时，未来的这个时间当中，有一位导师呢，名字叫智慧，他能够开显五种所知，这种大勇士、大菩萨呢，会出现在世间。我们下面分析这个授记，其中的智慧实际上是静命论师的别名，这是前代诸位智者众口一声的解释。

那么为什么此处就说是这个智慧的，他就是静命论师的别名呢？因为上次讲过，在传记当中呢，静命论师曾经就来过西藏，来西藏的时候是拉托托日年赞这个国王在世的时候，他来的时候呢，整个世间还没有佛法，人类很少。那么因为就说是这个静命论师他的愿力是必定和国王赤松德赞一起弘扬佛法的，所以那个时候拉托托日年赞的时候呢，国王赤松德赞还没有出世，他曾经来过一次，那个时候他的名称叫什么呢？他那个时候名字叫做慧命，叫做慧命，就叫智命或者叫慧命的意思。

所以说导师名智慧，就是说这个智慧呢，也是静命论师的别名。因此说呢，从这个方面也可以了知的。那么就是说从这个方面做这个解释。另外，就是说由此可知，静命显然是尊者出家的法名，那么就是说慧命是他老人家的名称，静命也是他的名称。那么静命呢，显然就是尊者出家，就在智藏论师面前出家的时候，他的这个出家的法名呢，就叫做静命。另外也有全然不同的多种称呼，他老人家还有很多，比如大堪布、大菩萨等等，这方面呢，就还有很多称呼的。所谓的开显五所知，其实是在授记以理抉择五法，进而将所有大乘归结为同一立意的这一点。

那么在这个授记开显五所知的时候，那么就是在授记，静命论师肯定是可以以正理抉择五法，进而将所有大乘归结成同一立意，这个要求。那么五所知呢，就是在《楞伽经》当中主要宣讲了这个五种法，五种所知法。那五种所知法前面讲过，名、相、分别，然后呢就正智和如如。那么就是说名就是名称的名，下面还要讲的名，然后相，然后就是说形象的相，然后呢就是说是这个名，分别，有分别的分别，然后呢就是说正智和真如，或者叫如如。

那么这种，这五种法呢，就是说包括了一切大乘，那么再就是说是其他的这个经典当中也是这样宣讲的，就是说是五法三自性，及与八种识，二种无我义，摄尽诸大乘。这个方面也是讲得很清楚的。所以说呢，这个《楞伽经》当中所讲的所有内容，就是包括在五法三自性当中。五法和三自性可以互相归摄，五法可以就是说摄为三自性，三自性可以广说为五法。所以说呢，我们说静命论师是不是真正开显了五法，确有事实的，因为静命论师在讲世俗谛的时候，就是讲唯识，就是讲开显五法，而且最后呢，将所有大乘归结成一个立意。

因此说佛陀的授记呢，一方面这个导师名智慧，这个方面也是提到了静命论师的名称。第二，开显五所知，这个方面也是讲到了他老人家在弘扬佛法，在造论典的时候一个不同的特点，就能够开显五所知，最后把所有的大乘归摄到一个意义当中。大勇士呢，而且就是说是菩提萨埵，他也是一种这个勇士呢，还有萨埵的这个意思在里面，从这个方面也可以这样理解。那么有些地方呢，也把这个授记理解成这个贡智罗珠的授记，贡智罗珠的。中文康吉就是罗珠他依，他的名字当中呢，罗珠呢，就说是也是智慧的。

开显五所知呢，就是说他造了这个所知藏，五种这个，就是说五聚藏嘛，五聚藏的五所知，说从这个方面授记的。但是呢，这个方面看的时候呢，开显五所知，因为《楞伽经》，这个是《楞伽经》的这个颂词，《楞伽经》当中所讲的这个五种所知呢，就是名、相、分别，然后就说是正智和真如，就是这样的。而这个方面呢，就是静命论师的内容当中，在讲唯识的时候呢，确有事实这样去开显的。那么或者说在这个不单单是讲世俗，就讲空性的时候呢，也可以理解成真如、正智，真如和正智可以理解。

而就是名、相、分别呢，这个可以，名、相、分别这三者呢，就三种法可以理解成世俗，然后呢，世俗唯识方面的。那么就是说，从这个内心能修正方面的这个正智和所了知的这种真如法界呢，可以理解成中观这部分。所以说他们就说，抉择五种法，进而将所有大乘归结成同一立意，就是说对照这个《中观庄严》来讲呢，更显得合适。那么这个就是《楞伽经》的授记。此外，《三摩地王经》中也云：“末法浊世菩萨勇士者，护持如来教之此胜法，彼等吾子末时护正法，千万佛皆交付与彼等。”那么就是《三摩地王经》当中这样授记的，末法浊世，在末法时代的时候，菩萨勇士他会出世，那么他呢，护持如来教之殊胜法，这个殊胜法就是讲《三摩地王经》当中所讲的这些殊胜的修法，尤其是空性的这个教义。

彼等吾子，末时护正法，像这样一种心子呢，吾子就是我的心子在末法时代，通过他的能力能够护持这个正法。千万佛皆交付于彼等，那不单单是我将这个正法交付于他，那么千万尊佛都将正法交给他们，交给他，或者他们，让他们去弘扬正法的意思，就是这样一种授记。可以明显看出，此经中已经完整地指出了摩诃萨埵绕卡达的全名。静命论师的尊名如果用梵语来读就是如此，那么就是说在翻译的时候就摩诃萨埵菩萨勇士，菩萨勇士就是菩提萨埵的意思，就菩提萨埵。

那么梵语呢，在梵语读的时候呢，就是绕卡达，绕卡达呢就是它的这个梵语。所以说呢，摩诃萨，摩诃萨的这样一种菩萨勇士，摩诃萨的这个菩提萨埵，绕卡达，这个方面呢就是一个意思了。此处如若也同样读成摩诃萨埵，摩诃萨埵者，就比较容易理解。那么就是说第一句，这个《三摩地王经》的第一句摩诃萨埵菩萨勇士者，如果读成翻译过来，如果读成摩诃萨埵，摩诃萨埵，大菩萨，就摩诃萨埵，就是静命菩萨，平常我们讲摩诃萨埵，这比较容易理解了。

那么下面再对这个所谓的绕卡达进行解释呢，而所谓的绕卡达可以解释为维生或护持，因而通过此名称，此名词也使所表达的意义一同显露出来了。那么如果对于这个绕卡达进行这个解释的时候，可以解释成维生或者护持的意思，那么这个绕卡达可以解释成维生和护持。那么对照静命论师的名称又怎么样能够对照呢？我们说静命，有的时候翻译成静命，有的时候翻译成寂护，护持这个意思是很明显的。我们又看很多翻译家，汉地的翻译家，翻译的时候呢，有说是静命论师，有说寂护论师。

所以说呢，在这个里面有护，和命的意思都可以表达的。因为说呢，维生也可以是命的意思，维生就是命，就是整个维持生命的意思，护持，或者有护持的意思。所以说我们说命和护都可以，我们说静命也好，或者说寂护也好，这方面都可以的。因为什么呢？这里面绕卡达呢也是这个直接翻译成命或者护，所以说直接可以理解的。因此，因而呢，通过这个名词也是所表达的意义呢，一同显露出来了。因为一句话能引出直接之义、间接之义、言外之义等多种含义，这就是佛语的特点。

那么佛语就是讲《三摩地王经》这个佛语，佛语呢一句话它可以有直接、间接、言外之义，所以说呢，我们可以说是有很多特点的。通过这样分析完之后，分析完之后呢，就可以确信《三摩地王经》的这个授记呢，就是对静命论师的授记。那么为什么要一再建立这样一种授记，就是对静命的这个授记呢？我们就可以通过佛陀，佛语，或者佛陀的智慧，佛语的这样一种真实性，来对现在我们学习的这个论典的作者，生起一种信心。因为佛陀的授记，他能够真正地弘扬佛法，能够真正将殊胜的正法交付给他们，千万佛的交付他们，那么他所宣讲的意义绝对是真实的。

静命阿阇黎通过卓越的理证智慧，无误抉择以上两部经的无垢义趣，进而开创了两大宗轨合一之宗。由此可见，这两部经中授记的原因也在于此。那么我们就可以挑选两个经典，一个是挑选了《楞伽经》的授记，一个挑选了《三摩地王经》的授记。那么为什么这两部经典会对于静命论师做这样的授记呢？因为静命论师他通过殊胜的智慧，无误抉择两部经的无垢义趣之后，然后开创了两大宗轨无二无别圆融的这样一种法义。比如说，《楞伽经》它所宣讲的是什么呢？前面我们讲就是五法三自性。

《楞伽经》讲五法三自性，我们就可以对照世俗谛当中的这样一种可以说是名相分别，胜义谛当中的这样一种正智如如。或者说《三摩地王经》当中主要是讲这样一种空性胜义谛。我们理解的时候，《楞伽经》偏重于世俗，就说是，《三摩地王经》偏重于空性。从这个方面讲的话，两部经它的侧重点不一样，而静命论师他的论典就真正地将两大宗轨真正地合而为一了。所以说为什么两部经典要授记的原因，也就在这个地方。因为菩提萨埵能够将两大宗轨真正合而为一，所以说我们就可以诚信，通过这个授记，这大段都是讲到佛经当中、续部当中对菩提萨埵的授记，因此也能够引发我们的定解。那么其他的殊胜功德，下堂课再进行宣讲，今天就讲到这个地方。