中观庄严论释（2007） 第15课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释》《文殊上师欢喜教言论》。那么在这个论当中呢，也分了这个总义部分和别说它的论义。那么现在正在宣讲总义。总义呢，通过造论五本的方式来进行宣讲。那么现在呢，在讲第五个问题，何必要。那么这个必要呢，前面讲过，就是说为了让这些修学者对整个大乘清清楚楚地生起殊胜的定解，进而呢，通过定解获得殊胜菩提，有这个必要，造了这个《中观庄严论》。那么现在在宣讲如何对整个大乘生起这个定解的方法，那么这个呢，有总说和别说，现在正在讲别说。别说当中呢，现在也分了五个方面，现在讲第四个，分为这样一种相似胜义和这个真实胜义，那么是有殊胜必要性的。

前面我们已经讲到，有些宗派或者有些人认为，宁玛派的不知一切或一切不作意的观点，相当于和尚宗。但是麦彭仁波切前面将和尚宗的观点和这样一种自宗的观点，相合于殊胜的经典、殊胜的论部做了观察，实际上二者根本不相同。今天接着这个论讲。

远离四边之戏论，就是指不偏堕有无二边，唯是个别自证之行境，而语言分别无法如理如实表达。然而为了予以诠释，而共称现空无别二谛，二谛双运之中观。

那么远离四边的戏论呢，它的意义本来就是讲不偏堕于有和无两边。实际上我们可以观察四边，如果广义来讲的话，都是一种有边所摄的。但是在分别的时候，这样一种有无是非的四边，可以包括在有无二边当中。也就是说，如果从它的意义来分别，有边和亦有亦无，无边和非无非无，这可以分成两组。分两组之后，实际上四边就可以说是包括在二边当中。所以远离四边，就是指不偏堕于有无二边。只要我们真正能够通过殊胜的正理，将有边和无边打破，那么亦有亦无和非有非无这二边，类推就可以遮破。所以我们以前也讲过，一切万法分别讲的时候，就是有和无。亦有亦无是将有和无合起来，非有非无是将有和无二者合起来再做一次观察。所以如果分别有和无都不存在，那么亦有亦无和非有非无根本就无立足之地了。因此，所谓远离四边戏论，实际上就是指不偏堕于有无二边而讲的。

唯是个别自证之行境，这样的远离四边戏论不是分别心的行境。如果我们以分别心去缘远离四边的戏论，实际上又落入一种分别的状态当中，只不过比前面的四边戏论微细一点。所以真正的远离四边戏论，就是个别自证智慧的行境，不是分别念的状态。语言和分别都没办法如理地表示，没办法如理地通达。但是为了予以诠释，佛陀为了方便宣讲，或者菩萨为了宣讲他真正殊胜境界的后得时，也会使用一些共称的名言来诠释。因此，将这样一种不住二边的意义共称为现空无别，或者说二谛双运。

我们就知道了，麦彭仁波切为什么这样讲呢？实际上所谓的现空无别，并不是让我们再重新执著一个现空无别的状态。现空无别本身表达的就是一种不住二边，表达的意义就是远离四边戏论。所以我们要善于通达现空无别的意义，去思考它的意义。二谛双运的意思也是这样的，并不是说两个东西凑在一起叫双运。实际上二谛双运就是说世俗和胜义平等离戏，不偏堕有无二边，就称之为二谛双运。这方面所表达的意义，与前面所讲的个别自证的行境是同一个意义。

执著相是指恒常带有自己的所取境。如果离开了执著相，仍不见真实义，那么依靠如所有智的有境根本慧定，以灭尽一切二取的方式，也不得彻见实相。这个地方的意义，是跟随前面我们自宗安立的二谛双运的含义，是远离四边戏论的意义，就是说一切都不能执著。

下面执著相的意思，实际上暗指一些宗派的观点。所以在学习《中观庄严论》注释的时候，如果没有传承上师一代代讲解下来，我们都不知道这个执著相这一段是指什么。这一段是在讲完自宗观点之后，然后内破他宗。其他的宗派认为，不管怎么样，都应该带一个执著相。这个意思就像前面我们讲的一样，破完四边之后，应该有一个所思的对境，而这个所思的对境就应该是单空。如果没有这样一种单空的所思，就应该落入一切不分别的邪道当中。他们认为，不管是在抉择见的时候，也应该有一个单空的所缘；

菩萨入根本慧定的时候，也应该以单空作为他见真实义的标准。也就是说，这个单空就是真实义。安立这样一种菩萨的智慧见到真实义，如果没有一个所见的对境，那见到了什么呢？所以他们认为应该有一个所见，而这个所见应该是单空。不单单是菩萨入根本慧定，即便是佛地的时候，这样一种所缘也无法远离。他们以这样一种宗派的观点为前提，有了这个前提之后，就用这一段去破这个观点。

所谓的执著相是怎么样呢？是恒常带有自己的所取境。比如对方所认为的能证的智慧，带着他自己的所取境，比如这个单空的相。实际上观察的时候，你不管再怎么说，还是一种执著相，只不过把这样一种执著相从粗大的显现法，换成了比较微细的空性、无实的单空而已。这就叫做执著相的意义。我们说真正要证入一切诸法的法相，一切万法的真实义，必须要离开执著相。离开执著相，如果不好理解，我们就换一个词，就是离开二取。执著相的对境就是所取，能执著的心或者智慧就是能取。

所以说呢，在真正证悟这个殊胜法界的时候，应该是非二取的状态，无二取的状态。那么从这个方面讲，如果离开了执著相，就是说自己的智慧离开了所执著的境，那么实际意义上讲就离开了二取了。离开了二取执著相之后，仍然见不到真实义的话，那么依靠如所有智的有境根本慧定，通过灭尽一切二取的方式也见不到，也没办法彻见实相了。那么就是这样一种过失。那么对方认为，不应该离开所取境，如果离开了所取境，就没办法见到真实义，这是他们的观点。那么我们说，如果离开了执著相，见不到真实义的话，那么如所有智的根本慧定，它是灭尽二取的。既然灭尽了二取，那么你们的观点，必须有一个所取境，才能够见到真实。那么灭尽了二取，就没办法见真实了。有这样一种过失。

因此凡是恭敬此佛教之人，切切不可如此评说。那么为什么有这样一句话呢？因为如果说是真正入根本慧定的时候，或者说真正在佛地的时候，还有一个执著相的话，那么就必须要成立佛还有执著。如果我们按照真正了义的观点来讲，说佛还有执著的话，那么这个就是对佛陀最大的一种诽谤了。所以说，凡是恭敬佛陀的人，凡是恭敬佛陀圣教的人，不要这样宣讲，千万不要这样宣讲，认为佛陀还有执著。这方面就说是不应该这样讲的，应该说，佛陀的智慧绝对是离开二取的，不管是这样粗大的二取，还是微细的二取，都要彻底泯灭。

彻底泯灭之后，才是真正的如所有智慧的这个境界。所以说，如果还有一个执著相，还必须要修持，必须在成佛的时候还有一个所缘的话，那么就是对佛陀佛教的一种最大的诽谤。所以这个方面就不要这样宣讲的意思。通过这样遮破，还是在突出究竟的观点，应该是远离一切执著，远离一切四边戏论。但是这样远离四边戏论，必定是相续当中一种个别自证的行境，而不是分别念面前，认为一切都不想，一切都不注意的这样一种庸俗的不执著。

此处所讲的内容极其关键，可是深奥难以证悟的本体，众人再如何讲解，都仿佛成了向空中射箭。而在凡愚的心里终究得不到领悟的机会，徒费唇舌又何用呢？那么这个地方的意思就是说，所讲的内容是非常关键的，如果有必要的话可以广说，展开广讲。但是这样一种深奥、难以通达的本体，如果说是在凡愚的相续当中，或者在他们对境面前，怎么样宣讲都好像成了像空中射箭一样。那么空中射箭就是一种比喻，它有两个含义。第一个，像空中射箭，它是没有一个目标的。

我们说像空中射箭，你的空中是哪一个这样一种目标？没有目标。第二个问题，就是说像空中射箭，不知道落到什么地方去了，它有可能落到任何一个地方。所以说，这从两个方面讲，实际上是表达一个没有意义的意思。就是说对于这样很深奥的意义、难以通达的本体，怎么样宣讲，有的时候仿佛都成了一种没有意义的事情。所以在凡愚的心中，都是难以领悟的。在这样的前提下，徒费口舌又有什么作用？没有大的作用。无谬触及此理要害的方法，就是要对二谛圆融之理生起定解。

这个意思就是说不想广说了，但是在有缘者面前还是需要宣讲，通过关要的方式来进行理解。也就是说，如果不通达关要，你说了再多，凡愚他还是有个执著，还是有个单空的执著，或者有一个什么离戏的执著。所以讲很多没意义。但是把这些所有的意义，通过这个触及此理要害的方式做一个窍诀性的归纳的话，那么就必须要对二谛圆融之理生起定解。世俗谛和胜义谛不是离别分开的法，世俗谛和胜义谛的本体，是圆融无碍的、平等离戏的，要对这个问题生起定解。如果能够对二谛圆融的问题生起定解，实际意义上，就对此处所讲的这些远离边戏的殊胜真理会生起定解了。

下面就讲这样一种方式，简单介绍四步境界。首先，将万法抉择为空性。首先将万法抉择为空性，我们就说是中观境界，四步境界当中的第一步境界。第一步境界就是通过殊胜的正理，将一切万法都抉择为空性。那么此处这样一种破、显现或者抉择空性，都是通过自己的分别智慧，通过自己相应的妙慧来对万法做观想，也就是将万法观想在自己心前，然后通过自己掌握的理论，一个一个去破除它，一个一个去观察抉择。所以通过离多因也好，大缘起因也好，或者通过一切中观的正因，观察一切万法，就可以知道一切万法都是空性的，这是第一步。其次，对空性缘起显现之理诚信不移，随之依赖空即是现、现即是空的缘起性空双运之理。这是第二个。第二个就是说，对于空性当中有显现、空性当中有缘起显现的道理，诚信不疑，这是第二步境界。

第一步境界将一切万法抉择为空，为什么要这样抉择呢？因为无始以来，众生对于一切万法的显现的执著是非常强烈的，所以第一步就针对众生执著最强的法，即一切万法的显现，通过空性证得观察，便得到空性了。得到空性之后，这时一般的人容易对空性再产生一种耽执。所以第二步就是说，空性虽然是无自性的，但是在空性当中必定不离其显现。这时将空性抉择为缘起显现，在空性当中必定有它不灭的显现存在。再通过第二步修持之后，这时就可以生起一种双运的证见。

双运的证见就是说，空没有离开显，显没有离开空。这里的双运，不是说抉择，实际上是一种修证的次第。这种修证的次第，前面我们讲过，主要是在轮番泯灭我们相续当中对现、对空的执著。这四步境界就是轮番泯灭现和空的执著。第一步是泯灭对现的执著。修持很长时间之后，空的定解比较强，那么对显现的执著，这方面的非理作意就比较弱了。

那么这个时候相续当中呢，这样空执比较强的缘故呢，再来返回出来修显现，在空性的当下就是显现，所以说这个时候呢，就有助于泯灭对空性的执著。但是呢，绝对不会返回到又重新对显现生起实执的状态当中去的。因为前段时间第1步的时候呢，已经用过很长的时间，着重地打破显现的执著了。所以说呢，虽然这个是第2步再返回去空性当中，修显现的缘起呢，但是绝对不可能再生起一种又重新认为显现实有的这样子，又有大行修者这样子机会是没有的，因为它必定是内心当中一种修证的次第，内心当中生起一种触证或者一种通达的这样一种境界。

所以说这样一种通达呢，应该说是比较稳固的，应该说比较稳固，不是说现在我们通过理证泛泛抉择，泛泛抉择非常可能呢，抉择空的时候呢，就落在空当中，又反过头抉择显的时候，又落到这个实执当中，有可能这样，因为它是分类的状态，还没有生起这个现空双运的这个殊胜的觉受的缘故。那么四步境界主要是在生起觉受，所以说如果生起觉受之后呢，这个时候再不可能再返回，又重新对显现生起执著，道理就是这样的。所以说呢，随之呢，就依靠这个现即是空、空即是现的这个缘因，缘起性空双运之理，以无有体悟的方式领受此离戏等性。

离戏是第3步境界，等性是第4步境界。那么此处呢，就比如说后面还要广讲，也不是非常广，反正下面，后面还要就比较详细的方式宣讲的。那么有了双运的证见之后呢，要通过无有体悟的方式，无有体悟呢，上次解释的时候就是无有耽执的意思，没有耽执，真正一种内心的体悟的方式来领受此离戏。然后呢，在离戏的基础上再修持等性。那么离戏和等性二者的差别呢，上次在讲的时候，所谓的离戏呢，就是对一个法，比如说单独的瓶子和柱子这一个法上面呢，就是生起这样离戏的这样一种觉受。

因为前面有一个双运的这样一种觉受了，有了双运觉受之后呢，那么再就是说离开戏论，离开戏呢，主要是打破认为双运存在的，认为现空双运存在的这样一种本体呢，就称之为离戏的这样状态。也就是说离开了这样一种最边，最微细的这样一种现空双运的这样一种戏论。那么这个方面叫离戏。那所谓的等性呢，就将这样一个离戏的这个境界推及到一切万法，一切万法都是同等离戏的，这个叫等性。所以说呢，所谓的离戏呢，它就在某一个有法上面去抉择。所谓的等性呢，它就推及一切的现有、一切万法。

这个方面呢，就可以修持，因为它必定是四步境界。四步境界呢，它就是说第3步的时候呢，它已经对于单个法呢，它能够生起离戏了，所以说其他的因素都不需要考虑了，什么现啊、空啊这些，这些就单独的执著啊，和合的执著都没有了。所以这个时候呢，它就可以有精力，就是说在这个觉受的基础上，再有精力呢，将一切万法抉择为等性，一切万法同等离戏呢，这个叫等性，这个叫四步境界。那么有这样四步境界，相续当中就能够遣除粗粗细细的执著，最后触证无分别智慧。

而由此可知，正是为了遣除有的耽执，经中才宣说了外空性等，同样为了破除无实的耽执而宣说了空空等。那么就是说是为了遣除有的耽执呢，佛经当中宣讲了外空，然后呢，就说是外空、内空、内外空等等，这方面呢，就是说为了宣讲对这个有的耽执而宣讲这个。然后呢，为了遣除无实的耽执呢，又宣说了这个空空、胜义空，这个方面呢，这样一种空性，在《入中论》当中，在《般若经》当中呢，都宣讲十六空或者二十空。那么在讲这些空性的必要性呢，那当然不是为了数这个数目，它是说分类，但是分类呢，它也是牵扯到众生的修行的。

那么怎么样呢？实际上一切万法空性它并没有分类，但是呢，因为众生所耽执境它不同的缘故呢，所以在讲空性的时候呢，将这个本来没有分类的空性要分成外空、内空、内外空等等。实际上这一方面都是为了遣除众生各式各样的执著。那么如果对于有实法有执著，就给你宣讲外空，然后如果对空性有执著，给你宣讲空空，所以就是说这个空性本身也是空性的。反正呢，就是说通过此等方式远离一切边，就是真实胜义。那么如果我们通达了这些意义呢，我们再看佛经的时候，我们就会体会到一个殊胜的这样一种含义，殊胜的信息。

那么什么呢？佛经当中所讲的一切都是实修法，都是一种实修的窍诀。只不过我们有时候就认为宣讲这么繁琐，这么就多的经文又有什么用呢？实际上就是认为呢，这个就是在一种外表、表皮上面在观察。但是呢，如果我们通达了这一段话所讲的意义，那么不能讲很清楚。为了遣除有的执著，宣讲外空性等，遣除无实的耽执，遣除空空等，同样呢，遣除对涅槃的执著，遣除对胜义谛的执著等等，都宣讲它的不同的空性。

实际意义上它就是一个目的，为了打破众生对一切轮涅万法的贪执，对一切万法的执著，宣讲这么有空性，目的呢，就是让一切众生远离一切边，证悟真实胜义谛，仅此而已了。而对此，自续派的论师以智力的不同，首先耽著相似胜义。那么，就是说在宣讲完这样一种大空性之后呢，又返回来宣讲，就宣讲相似胜义的这样一种必要性。我们就是说学习完，慢慢慢慢学习这些经义的时候，论义的时候，你就知道呢，全知麦彭仁波切嘛，就是他是什么方式来宣讲的？

轮番的方式很明显的，宣讲相似空，又宣讲真实空，宣讲真实空，又宣讲真相似空。像这样的话，就是反复让我们知道，从不同的侧面让我们知道宣讲相似空义和真实空性的这样一种必要性。这相当于我们在学《定解宝灯》的时候呢，麦彭仁波切嘛，去宣讲相似的修法，又宣讲真实的修法，又宣讲相似的，又宣讲真实的修法。像这样的话，就是轮番遣除相续当中很多执著，最后呢生起一种殊胜定解。那么现在要返回到宣讲相似胜义的这个必要性。自续派的论师以智力的不同，以智力的不同并不是说他们自己的智慧力不同，并不是说是这样一种智全面认识的智慧力高，或者某某某，就说是这个自续派论师智慧低，不是这样的。或者就是说自续派的论师的智力不如净土派的，没有这样的意思。前面已经讲过了，实际上这些大德的意趣都是一致的。

以智力不同呢，是观待于所化，观待于所化的根性，他们的智力不同。首先耽著相似，这个耽著的意思呢，也不能理解说这个自续派的论师他们对相似胜义有耽著，这个耽著可以理解成侧重的意思，侧重。就是说耽著的意思我们就是说，因为众生所化的众生智力不同的缘故呢，所以自续派的诸师呢，他就说是首先侧重于宣讲相似胜义。耽著的意思或者就是说是这个侧重，或者说，或从另外一个侧面，就是讲的时候呢，可以从他们的论典当中看出来似乎对于相似胜义有点耽著的意思，就是从论典的这个词律上面好像一种耽著的意思，但实际意义上根本没有这个意思的。

这是因为他们想到顽固的实执，致使众生在轮回中蒙受欺惑，并且实执的对境也是虚妄的，胜义中本体无有任何成立，于是，尤为偏重无遮的执著心。那么因为这些，大论师他们早就站在最高的高度，已经看到了一些众生相续当中的这些情况，所以说呢，尤其是对于这些相续当中有顽固实执的众生来讲的话，非常容易受到轮回当中一切形形色色万法的这个欺骗。那么所以说呢，有这样一种必要性，而且呢，就是从另外一个侧面讲，实执的对境本身它是虚妄的，胜义当中本来没有任何成立的，所以说呢，有这样一种必要的缘故呢，尤其侧重宣讲，就是无遮的执著心。

也就是说第一个呢，是为了打破众生相续当中的实执，为了让众生不再受到欺骗，所以说呢，就是宣讲单空。第二个问题呢，确实实在胜义当中的一切万法是没有本体成立的，一切对境都是虚妄的，所以说通过宣讲单空的方式来遮破一切众生的执著心。而这一派系虽然遮破四边，却并非不加胜义或自性或成实的鉴别予以破析的。那么这一派系呢，主要就讲这个中观自续派。那么中观自续派呢，它在破的时候呢，就说是这个还是遮破四边，遮破四边呢，这样一种教义呢，不管是哪个中观的教派呢，它都要承许的。

因为在中观宗当中，中观《中论》当中它也有遮破四边的这样一句意义，然后呢，四百论当中呢，也有遮破四边的句义。所以说呢，作为中观宗的论师呢，不得不解释，不得不抉择。但是在抉择的时候呢，他的方法就不一样了，他虽然也在抉择，但他方式方法不一样，因为他相续当中呢，有一个他目标不一样的缘故，侧重了这个解释的方式不一样的缘故，所以说解释方法上面确实不相同的。那么却并非不加胜义，那么肯定会加这个胜义的鉴别，就是说是这个四边不存在的是胜义当中不存在，或就是说自性不存在四边，或者成实没有四边的意思，加这些鉴别呢，予以破析，这样四边。

但是意义上呢，前面我们讲过，他在破四边的时候，与应成派完全不相同。那么就是说是中观自续派，比如说破有边之后呢，他就转而承许无边，然后呢，就是说是这个破了无边之后呢，他承许无无边，就是这个无边破掉之后，他承许无有的这个无边它存在，就没有的这个无边不存在，无边不存在这个耽执，他重新又转换一个概念，然后呢，破掉了亦有亦无，非有非无之后，他都有一个承认的。所以说他的原因呢，就在于就是说没有彻底抉择他离戏的空性，所以加了这些胜义鉴别之后呢，他从这个方面去破斥的。

而中观应成派呢，破有边不承许无边，破无边之后呢，不承许无无边等等等等。反正呢，就是说破了就是这个一下子破尽的。这方面就是说加，加不加胜义鉴别的差别。那么就是说是破析，的，而是分开二谛，对遣除有无边之理等进行辨别来讲的。那么就是分开二谛，分开二谛的意思呢，并不是说像中观应成派，中观应成派也分二谛，但是呢，这个时候分二谛的方法是完全不相同的。那么怎么样呢？中观应成派分二谛的时候呢，它就不是在胜义理论面前分二谛的，就是说在复述的时候呢，在现相或者说是实相方面就分一个二谛，都是复述二谛。

那么就是说中观自续派分二谛呢，前面我们讲很多次，它是在胜义理论面前，不是说是你随名言分二谛的，中观应成派绝对是随顺名言，在名言理当中才分二谛。那么就是说如果不是名言当中根本无法分二谛的，因为他抉择胜义谛的时候，抉择真正究竟实相的时候呢，要二谛的概念都不能有的，二谛的这样一种执著根本没有的。所以说呢，如果真正抉择胜义谛的时候呢，胜义理论面前，胜义实相的高度绝对不分二谛。所以中观应成派分二谛是名言当中分二谛的。

那么就是说是这个中观自续派分二谛呢，它一个前提就是胜义理论观察的时候，在胜义理论观察的时候呢，分开二谛的承许，然后呢，就在世俗谛当中有自相存在的显现，在胜义谛当中有单空的这样一种存在。当然呢，他们在承许胜义理论面前分的这样一种这个世俗谛的自相呢，他们认为这是如如幻的，这个他们自宗的观点。但是呢，作为应成派的，站在他应成派的高度，你必定是在胜义理论分的，所以说胜义理论分，面前分的二谛的这样一种世俗的自相，最后就绝对成了堪忍的，绝对成了堪忍。

所以说最后的三大太过就从这个侧面给他发下来了。也就是说呢，分二谛，虽然同等的分二谛，但是应成派的分二谛是站在名言的角度，而这样一种自续派的角度分二谛才是从胜义理论观察的角度分二谛的。所以说分开二谛的时候呢，就遣除有无边，对于遣除有无边呢就进行辨别，而且他们在遣除有无边的方式也不相同的。中观应成派呢就是说，在这个遣除有无边的时候呢，通过胜义理论直接去观察了，不管你世俗谛还是胜义谛，反正呢就是说是有边无边都不存在。

那么就是说对方他在破除有无边的时候呢，他就这样讲，胜义当中呢，就是没有有边的，因为必定不存在实有，但是在名言当中并不是说没有这样显现，所以说名言当中则会有边，而在这样一种可以说是这个世俗、胜义谛当中则会有边，他是从这个方面轮番来的。那么呢最后呢，是似乎是破了四边了，但是呢就是说是这个最后观察的时候呢，实际上来说的话，连有边都没有彻底破尽的。那么就是说，就遣除有无边这里，进行这个辨别来讲，鉴于此种原因而怀有胜义不成立之无的执著，以及世俗万法自相成立之有的执著。那么鉴于这样前面这种原因呢，他分了二谛来破除有无缘故，所以说呢他最后必定会落到这样一种结论当中。什么结论呢？就是胜义当中不成立，就是说这个胜义当中这个不成立这个无的执著。

然后呢，就是说，是这个世俗万法当中，就说是这个怀有，他就说是怀有这样执著：就胜义当中，就一切不成立的无，这方面的执著是存在的。然后世俗万法当中，就是说，自相成立的有，这个方面存在的，就像前面我们讲到的一样。那为什么会怀有胜义不成的无呢？因为就是说在破有边的时候，它是看胜义当中不存在有，所以说这个方面就成了一个无了。然后呢，破无边的时候，就是说是这个世俗谛当中并不是没有的，它有的，所以说就成了世俗万法自相成立的有了。

他们觉得，如果万法自相不成立，则成了诽谤世俗之显现。那么尤其是这样觉得，如果说一切万法的自相在世俗谛当中不成立的话，绝对就反诽谤了世俗的显现了，所以说应该是在世俗当中承认的，应该有这样显现。那么这个方面，是他们分开二谛的抉择的这样必要性，不是说这个自续派的论师这样认为的，而是说有些众生担心，在通过胜义理论观察万法的时候，一切万法成了空无，所以说自续派论师就折中论。

折中之后，就是说，通过虽然是胜义理论去观察万法，但是在胜义理论观察的时候，还可以分二谛：胜义理论观察的时候，还有一个世俗，还有一个这样一种世俗谛的显现，它这个是不空的，然后就在胜义当中才是空性。他加这个简别，加这个简别之后，这些所化众生就踏实了，内心当中就觉得，这些世俗万法实际上在胜义理论观察的时候，在世俗谛当中还是存在的。他就是说有这样一种感觉之后，就可以放心地去修持无自性空。

而如果有人心里想：相似的无生仅仅是生的反面，生与无生在一法上为什么会不以互绝相违方式互相抵触呢？那么有些人会这样想，就是说所谓的相似的无生的单空，仅仅是生的反面，生的反面的意思就是说，一方面是生，它的反面就是无生。那么生和无生在一个法上面，尤其是我们在抉择的时候，一本体一本体的时候，在一个法上面，又有它的生，又有它这个生的反面的无生，所以说怎么不可能互绝相违呢？在一个法上面，他们认为要不然就是生，要不然就无生，所以说就不可能说是一个法上面又有生又有无生，如果有的话就成为互绝相违，以互绝相违的方式互相抵触了。这一点可以成立，这点可以成立的意思就是说没有这个抵触，没有这样一种矛盾，就这意思。

种子生芽，也不存在实有的生，在名言中自相成立，同样不成实有。那么就是说，种子生芽呢，实际上是不存在实有的生的，它虽然是生芽，它这个生芽的显现的原形还是存在的，但是有没有一个实实在在的生呢？实际上在名言中自相成立呢，绝对不成立实有，没有这样的。所以说在名言当中，一切万法自相成立，实有方面绝对都没有的。这是从现相为世俗、实相为胜义的角度来讲的，所以非但不矛盾，而且极其合理，因为事势理明显成立之故。

所以说在我们这边讲，就是说这个生和无生在一法上面存在的意思，它是分开二谛来抉择的。分开二谛来抉择的时候，现相，一切的现相就是世俗，一切的实相或者空性就是胜义。虽然有的地方我们在讲这个现相和实相的时候，它的定义概念不相同，尤其是讲现相、实相，讲三转法轮讲的多。那么这个时候，在二转法轮当中也用现相、实相，但是我们可以按照二转法轮的本身的法义来理解：现相就是它的世俗显现，实相就是讲空性，这个方面的实相单指空性，而不是指如来藏等。

所以说从这样分开二谛来讲的时候，从这个角度宣讲的时候，绝对不矛盾，因为在世俗谛当中，有它如目所见的生，在胜义当中无生存在。所以说这两个法在一个法上面，通过世俗谛和胜义谛两个侧面来观察的时候，可以并存，不会成为互绝相违的方式。而这个方面极其合理，通过事势理，事势理的意思就是前面我们讲过的：一切万法显现就是有缘起的，它的本性就是空性的，我们随着一切万法的自然规律来抉择，就是事势理，通过事势理就是明显可以成立的。

此二理互不排斥，无论就任何一有境正量而言，都只是断定各自的法相，永远不可能确立与之相反的一方。这个二理不排斥，因为我们使用的量是不同的量：通过世俗量来抉择的时候，得到它的缘起显现；通过胜义量抉择的时候，得到它的空性。所以说，我们讲任何一个有境正量的时候，都是断定各自的世俗或者胜义的法相，永远不可能通过世俗量得到空性，通过胜义量得到显现等等，这方面绝对不可能的。

因而运用各自的能立，自续因自然合情合理。那么所以说运用各自的能立，各自的能立就是世俗量它自己的能立，成立世俗它自己的能立因，和成立空性它自己的能立因。这方面，自续因是合情合理的。自续因的意思就是说，自相续也承许三相者，自相续也承许这个三相推理，通过三相推理来得到各自的所量，得到各自的名言显现和各自的空性承许，这个方面就通过自续因来进行观察，是合情合理的。

我们要明白，正是因为分开耽著二谛而承认各自观点，才有了自续的承认，也就是承许所谓的胜义中无、世俗中存在。因为自续派分开了耽著二谛，耽著二谛就是说世俗谛是怎么怎么样，胜义谛怎么样，像这样就承许了各自观点，世俗有和胜义无的观点。有了这样一种自相续的承认，自续的承认就是自相续的承认，就是说自相续它自己也承许世俗当中有，也承许胜义当中无，所以叫自续的承认。这样的承认，就是所谓的胜义中无和世俗中有的观点。

有的时候，可以将一切中观安立成世俗中无、世俗中有。应成派有的时候，在随着名言抉择的时候，它也有这样的承许。但是只要是提胜义中无、世俗中存在的时候，有的时候就专指自续派的承许了。自续派的特点就是这样一种观点，它因为分开了承许，而如此分开耽著二谛，这一分恰恰是应成派的不共所破。假设自续派已离开分别耽著二谛的所破，则应成派等也再没有比这个更高的、更高超的见解了。分开二谛耽著，就成了应成派的不共所破。

不共所破的意思就是说，应成派的所破虽然很多种，比如说对于外道的所破，对于小乘的所破，唯识宗的所破，有很多所破。但是呢，就是说最不共的所破呢，就是对于自续派分开二谛这一点，耽著二谛这一点呢，成不共所破。为什么呢？因为就是说自续派它的这个见解已经相当高了，已经能够抉择到胜义当中的空性了，但是呢，它就是说离究竟的法界这一点呢，唯一有一层隔阂呢，它就说是这个分开二谛的承许这一点。如果把这个二谛承许这一点一打破之后呢，马上能够趣入到究竟胜义当中。

所以说呢，应成派它的这个最不共的所破呢，就是对于自续派这样一种这个观点来进行的破所破。这个也是针对于这样一种这个众生的根性相当成熟的时候呢，它就是差一点点这样一种这个理论。那么这个理论一点之后呢，哦，它就能够对相续当中所执著的这个微细的执著的空分呢，或者现分的这个分开执著的这样一种执也能打破，然后马上趣入到胜义谛的，殊胜的境界当中。如果说自续派它自己已经离开了分别耽著二谛的这样一种所破的话，那么就和应成派无二无别了。

那么应成派等也再没有比这个更高的、更高超的见解了。那么这个应成派呢，和等字，等字当中也是讲，比如说其他的这大乘经、大圆满等等。这个方面呢，从空性的侧面讲呢，没有比它的见解更高超的了。但就是因为它有二谛的所破，就耽著于二谛的缘故呢，所以说它就成了比应成派等的教派要低层，低一层的这个原因就是这样的。除了远离四边戏论，无有一切承认以外，还有一个要断的戏论，依理证永难成立。那么除了远离这个四边戏论，没有一切承认之外呢，根本没有一个要断的戏论了。

如果还有一个的话，就通过理证来讲呢，是永远难以成立的。所以说乃至具有执著，二谛尚未融为一体之前，就没有超越分别心的行境，也无法获得远离三十二增益，般若波罗蜜多的无分别智慧。这方面呢，讲完了自续派之后呢，又开始讲这个殊胜的修法的境界。殊胜的修法境界呢，要离开一切执著，乃至呢具有就最微细的执著，乃至于二谛还没有完全相融，比如说这个方面，二谛上的缘，我们可以，也可以就是说将这个自续派作为不共所破的，那么它就是二谛还没有完全相融的，这个还没有完全融为一体之前的话，就没有超越分别心的行境，因为它对于世俗法，对于空性还有一种别别单独的缘故呢，所以说呢，还是分别心的行境，没办法获得这样一种无分别智慧。

那么这个方面讲离开三十二增益，离开三十二增益以前我们讲过了，就说是这个四谛四种行相。四谛呢，可以说是各分四种，各分四种，所以说呢，像它就有这样一种16种行相。那么16种行相是16种增益，16种增益就要16种分别。那么这16种分别再加上，就说是这个远离这样一种这个16种行相。什么叫远离16种行相？比如说凡夫人呢，凡夫人他没有觉知到这样16种行相，叫做远离16种行相。那么就是说小乘行者他觉知到了这个四谛16种行相，所以说呢，凡夫人的这样一种16种行相，16种执著，比如说呢，就苦谛当中它有4种行相，无常、苦、空、无我。

那么无常、苦、空、无我，这个就是苦谛当中所摄的，4种行相。那么就是这个方面也是小乘，它这个如理通达的，如理就觉知地通达。那么它反方面呢，就是凡夫人的这个4种颠倒，比如说无常执为常等等，这个方面就叫做无有12种、16种行相。那么这样加起来的话，就说是32种增益，32种分别。那么如果你不管说是对于这些万法，就是说常这样一种执著也好，或是认为一切万法无常等等执著也好，那么如果有这样一种粗或者细的执著之前呢，都是属于一种分别，都没有，还不是真正的般若波罗蜜多的这个境界。

所以说只要远离了这个之后呢，才能够真正获得这样无分别智慧的状态的。为此应成派首先即抉择现空双运离戏，正由于凭据理证摈除了认为虽无成实，但世俗自相却成立的这一分耽著，故而息灭将二谛执为各居自地之异体的执著，进而二谛融合成为一体，以此便能摧毁偏执有无等一切执著相。那么首先呢，就介绍应成派它的观点。应成派呢，就是说首先抉择的就是现空双运离戏，就是说没有按照这些一般的次第来讲，它没有跟随按照顿根，或者说是渐悟根，它着重上来讲的时候呢，就跟随觉意根，来抉择如理的，就说是这个这样一种如实的法界的自性，抉择这样现空双运的离戏。

因为他凭借理证定除了这样一种耽执，定出什么耽执呢？虽无成实，但世俗自相成立。这个方面实际上就是自续派他的这个耽执，分二谛执著。分二谛的执著，因为他分开二谛的缘故呢，他就认为虽然胜义当中它没有成实的存在，但是呢世俗的自相，世俗的自相却是成立的，就是这样的。那么就是说他认为这样一种，就是胜义当中无成实，但是世俗自相存在的原因呢，就是因为分胜义理论分二谛的抉择。胜义理论分二谛的抉择，最后得到的结果呢，必然就是胜义当中无成实，而世俗的自相呢肯定是存在的。

因此说呢，他遮破了这一点的执著呢，故而息灭将二谛执为各居自地的异体的执著。然后呢，就是把这样耽执摧毁完之后呢，就从而息灭了将胜义谛和世俗谛执为各居自地，各居自地这样一种世俗和胜义别别他体的异体的这样耽执，进而呢二谛融合成为一体。那么这个方面就是讲了，他是对于谁遮破？对于自续派的观点遮破。所以说自续派他自己在没有遇到应成派的理证之前呢，他就是将二谛执为各居自地，二谛呢就没办法融为，就是他没办法真正成为一个一体，就是这样的。

那么现在通过三大派别的理证，破斥掉他们分二谛的观点之后呢，因为他有很大的过失，三大过失的缘故，最后呢就是说接受应成派的理证之后，他没办法回辩，没办法回辩，他就只有认识到自己的这个观点有问题。那么观点问题出在哪个地方呢？就是最初的时候，胜义理论观察万法的时候，分开二谛，分开二谛之后呢，肯定最后就得到了这个二谛别别他体，或者就是说没有一个一体的观点。所以说他在观察的时候呢，就随着应成派，他不分二谛的，不分二谛的时候呢，胜义理论不分二谛，直接观察一些万法。

所以说呢，直接观察万法的时候，哦，世俗谛也好，胜义谛也好，这方面的话就是说没有，最后就得不到一个，就是说各居自地的观点了，这个完全二谛融合一体。世俗就是这个胜义，胜义就是世俗，没有这个别别他体的存在。

所以从这个方面呢，就是应成派对自续派破掉执著呢，怎么样帮助对方打破这种执著，而融合到这样一种这个殊胜的这个胜义当中，就是这样的。所以说依靠这样呢，便能够摧毁偏执有无等一切执著相，这个就是应成派不同特色。这一宗派对于四边无需加上成实、胜义等二谛各自的简别，而一并推翻四边的耽著对境。

那么就是说应成派呢，他对于这个有、事、非的破斥后呢，不需要加上它的成实不存在，或者说加胜义简别，就是说胜义当中空性，这方面呢都不加，完全不加的，他就直接就是说对于四边直接破斥，反正你世俗谛当中没有嘛，胜义谛中还是没有，像这样的话根本不加二谛的简别，同时一下就破掉了。所以叫一并推翻，一并推翻的意思呢，前面我们上堂课已经做了观察了，所谓的一并推翻不是说一个时间当中推翻四边，它是，它就是说是这个别别观察，别别推翻的。当然虽然是别别推翻，但是它破了一个之后呢，不再承许它的这个反方面，所以这个方面叫一并推翻的意思。

从而有境的心相合圣者入定智慧，而决定远离一切所缘与承认的究竟大空性实相。那么他推翻呢，对一切有，一切就是四边的耽著对境之后呢，他这个时候呢，有境的心，这个修行者他有境的心，他就能够相合圣者入定的智慧。相合入定智慧的意思就是，以前他的有境的心呢还是凡夫的智慧，然后呢就是说推翻了四边，单独安住在这个无四边戏论的境界当中的时候呢，他的心就变成了圣者入定的心，就变成了圣者入根本慧定的心，或者就是说他现在的心和以前入根本慧定的这个，以前的这个诸圣者这个定智慧呢完全相同，成为无二无别。所以说决定远离一切所缘与承认的这样一种究竟大空性实相已经获得了。

那么这个时候我们还是要强调，就是说在讲解的时候呢，我们是只是在见上面的抉择，我们千万不要认为这样破完四边之后，我们就成了入定根本智慧，不是这样的。抉择是这样抉择，但修的时候呢，是绝对是次第次第修上去的，就通过前面的中观四步境界，一步一步，就轮番地将相续当中这样执著呢全部打破的。所以抉择见的时候，我们绝对可以按照顿门的见来抉择，修的时候呢，绝对应该按照渐门的方式来修持，这就是这样的。所以这个方面也是没有矛盾的。抉择见的时候非常高，但是在修的时候呢，一步一步地来，一步步地修持，这个方面就讲得实际的，逐渐相合于入根本慧定智慧，这个方面就是讲这个。

而在后得时，道果一切法依据二谛量所做的分析，无有妨害而安立，也就更富合理性。那么，在因为在胜义谛当中，一切万法都是无存在的缘故呢，一切都是离戏的缘故呢，所以说呢，那在后得的时候呢，通过道果的一切法，而依靠二谛量做分析，来安立呢，就没有什么任何的妨害。没有妨害的原因呢，我们就说就是因为一切万法本性绝对离戏论，绝对离戏论的缘故呢，才能够安立它的空性，才能够安立它的缘起。如果就是说你不是远离有无，而是只是安住在一个有边，或者只是安住一个无边呢，绝对没有办法如理地安立缘起性空道，没办法如理安立，安立一个道果，就是这样的。

为什么呢？因为如果你认为一切万法是实有的话，那么在实有当中又如何安立这样一种道果呢？在实有当中没办法安立这样二谛的道果，所以说呢，按照一切万法实有的观点，没办法安立这些道果的显现的。那么反方面讲，如果你只是认为单空，如果认为这个空性是实有的，那么既然空性是实有，它无法转变的，没办法转变。所以说呢，如果它是真正实实在在的空性的话，它就会安住在实实在在的空性当中，没有办法在空性当中显现缘起。

所以说呢，就因为它连空的本体也不存在，空它自己也无自性的缘故呢，所以它才能够在空性当中去显现缘起的。所以说如果说有它是实有的话，就不可能显现性空双立的观点。如果空它不是，就是说空性的话，空这个本身存在的话，也没办法就是说性空双立。只有就是说一切都不承认，一切边戏都远离，远离一切有无的大空性当中，才可能真正的缘起性空，否则的话就是绝对没办法缘起性空。

所以说此处讲没有妨害，安立就更富合理性。应成派对有无承认不是一概而论，而是加以辨别来讲，这实属全知龙钦绕降独树一帜的观点。那么就是说中观应成派对于有承认、无承认的观点呢，是怎么样安立的呢？有些人认为，就是说一概讲是有承认，有些人一概讲无承认，但是呢，就是说这个宁玛派自宗对于应成派有无承认的这个观点，认为呢，依靠无垢光尊者的观点看的时候呢，不是一概而论的。就是说虽然是应成派，但是也有有承认的时候，比如说应成派的月称论师，他承不承认自己是月称，承不承认自己是出家人，承不承认自己是那烂陀的亲教师呢？

这都承许。承不承认他著书著论都承许的。那么这个方面就应，虽然是应成派的论师，但是他也有承认的一方。那么就是说是不是一概承许呢？也不是的。因为他在抉择胜义谛的时候呢，一切都不承许了。这个在讲《定解宝灯》第七个问题的时候讲得非常清楚的。那么这样的观点呢，完全是依靠无垢光尊者《如意宝藏》的观点而决定的。如果详细分析破他生的回遮论等，必定生起诚信。那么如果能够详细分析，有着重破他生的这个回遮论，回遮论呢看上次的讲解应该就是回遮论。像这样的话就是能够生起这种诚信。

亲教师的这部论中，最初以分开衡量二谛的无垢智慧建立二理，最终分开耽著二谛也予以破除，随同入定无分别智慧远离一切承认而抉择真实大胜义。那么他讲完这些分别之后，再将焦点放在这个亲教师基本论述这个《中观庄严论》当中。这部论典呢，最初确实是着重衡量，就是这个二谛来抉择的无垢智慧呢，建立二谛的，就是首先抉择一个相似胜义，最终呢就是将分开耽著二谛予以破除了，因为他讲得很清楚，这样一种建立的方式，单空呢它是一种世俗，最后成世俗，不是真实胜义，所以它根本也不承许在胜义当中的一种空性，世俗当中这样一种显现、别别他体的观点也是破除了。

所以说最后呢绝对是随同入定无分别智慧而远离一切承认，那么这个时候呢就和这个应成的观点一样了。因此说此二宗派究竟意趣无二无别，平等一味。如果有人想这样一来，应成派就毫无意义了。那么如果在中观，就是说这个《中观庄严论》当中呢，首先广大抉择自续派，然后最后呢就说是这个成为无二无别的话，那么单独安立个应成派有什么意义呢？就没有必要单独安立个应成派了，应成派的特色就显不出来了，就建立。下面就讲了，并不会成为如此，因为应成派依理广泛全面地建立了远离一切承认的空性。

那么虽然是究竟义趣是无二无别的，但是呢在侧重点方面，它还是有差别的。那么应成派它这侧重点呢，就是说上来的是最初呢，就是一下子就依靠胜义理论广泛全面地建立了远离一切承认的空性，它没有什么其他的分别。所以说呢，最初就是广大建立的一个，而自续派并不是如此。因此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。那么这个方面讲二派的法相，我们就是说，那什么是自续派的法相？就按照这个来回答。说什么是应成派的法相？

就按照这个回答。所以这个方面也是根本法相，其他呢是支分法相，所以其他的这个论师讲的是支分法相，这个方面根本法相。那么就是说什么叫做自续派？自续派的名字安立的时候，它有法相的成立的。那么法相成立的时候就是着重讲解具有承认的相似胜义，它具备这个法相呢，它就是安立成自续派。确立时就是这样的，它自己的特点就是说，它自己是着重讲解具有承认的相似空性的，所以说它这个着重两个字非常关键的，着重讲解具有承认的相似胜义。

而就是说侧重，也就是着重阐述远离一切承认的真实胜义境，这个就是应成派。绝对就是根本法相，怎么样观察它也是没办法离开这样书上的这个法相的。不过那么接下来，在安立就是说自续派的法相和胜义派、应成派的法相的时候呢，安立得非常地准确。在安立此二派别法相时，区分承不承认名言中自相成立以及应用正因的方式等差别的安立，仅仅属于支分的类别，可归属于上述的法相中。那么就是说，部分他们就安立的自宗，自宗就是前面这两句，自续派的法相、应成派的法相怎么安立的。

那么在安立这二派的法相的时候，有其他的观点，其他论师的观点也有安立的，比如说区分承不承认名言中自相成立，这个就是一种。也就是说名言当中承许自相成立，这个就是自续派法相。名言当中不承许自相成立，这个应成派的法相，它就是这样安立的。它就认为，就是说应成派比自续派高的原因，就是因为应成派在安立世间名言的时候，不承许自相成立，而这样一种自续派在安立名言的时候，它承许自相成立。单单凭这一点就安立，就是说应成派和自续派，应成派比自续派高。那么在胜义当中呢，无二无别，胜义当中都承许分二谛，都承许单空，这个就是对方的这个观点。所以说呢，他安立法相的时候呢，就是说承不承认名言当中自相成立，这个是一种。

第二种呢，安立的认识方式呢，是应用正因的方式。什么叫做应用正因的方式呢？他就觉得，什么是自续派的法相，什么是应成派的法相呢？一使用自续因的，这个就是自续派；使用应成因的就是应成派，这个就叫做应用正因的方式等差别。就是说，他从法相安立的时候，是使用自续因还是使用应成因。当然这个也是从某个侧面来讲，没有不正确的，也可以。反正就是说应成派用应成因，自续派用自续因，但是这个是支分的差别。根本的差别就是说是不是着重讲解相似胜义，还是是不是着重讲解远离一切承认的真实胜义境。

所以说呢，这个方面讲的话，安立仅仅属于支分类别，可归属于上述的法相中。那么接下来还讲，也就是说有无承认，名言中是否承认自相成立，建立无自性采用应成因或自续因，对所破加不加胜义简别这些要点，都是从刚刚讲说的道理而出发的。那么就是说，有承认的是自续派，没有承认的是应成派。还有呢，名言当中承认自相的是自续派，不承认自相的是应成派。那么建立无自性的空性的时候呢，使用应成因是应成派，使用自续因是自续派。然后呢，对于所破加胜义简别是自续派，不加胜义简别是应成派。

这些要点，这些分的方式都是从刚刚所讲的这个根本法相上来的。也就是说，如果他是真正侧重讲解有承认相似胜义理的话，他就会使用自续因，他就会加胜义简别，就是这样的。如果他是着重阐述一切承认的真实意义的话，他就会使用应成因，他就会对这个所破不加简别。所以说呢，我们讲后面这些法相呢，就说他可以安立某种，在某个方面可以安立正确，但是绝对离不开跟前面的这个真实根本法相。只要把这个根本的东西抓住之后，在理解的时候，这些都成了支分的差别了，就是这样的。

因此，如果应成派站在相似胜义的角度而具有分开二谛承认，那就与自续派无法区分开来了。这个也是在破其他一个宗派的观点了。所以说其他的一个宗派呢，他在有这个必要性的时候，他在讲应成派和自续派差别的时候，他就是讲，应成派也好，自续派也好，在抉择空性的时候，都分二谛，都加胜义简别，都承许单空。那么就是说，在区分高低的时候，应成派的名言当中破自相成立，自续派名言当中承许自相成立，这个就是他们二者的差别。我们就对这个问题也是进行破斥。

所以说，因此的意思就是说前面我们就说没有抓住这个要点，你认为这样一种分法是不正确的。为什么呢？如果应成派站在相似胜义的角度而具有分开二谛承认，如果按照你们的观点，所谓的应成派也是抉择单空，也是分二谛，那么就成立相似胜义。那么也是站在相似胜义的角度，具有分开二谛的承认的话，那么就与自续派无法区分了。那么到底哪个是应成派，哪个是自续派？从这个胜义的角度来讲，根本没有区别开的，就是说从相似胜义角度，从它的胜义空性方面讲，是根本没办法区别的。那么你们认为在名言当中区别，但是也是没办法区别的。为什么呢？

下面前面讲完了胜义谛无法区分之后，再讲名言也无法区分。在名言中也破自相成立的所有理证，与你们自宗的世俗量成，也就不分彼此了，因为同样经不起观察之故。

那么这个方面是什么意思呢？在名言中破自相成立，名言中破自相成立的意思就是说，中观应成派，它在名言当中是破自相成立的。那么中观应成派的名言是什么呢？中观应成派的名言就单单是分别安立的，通过分别心的安立。分别心的安立，这个叫做它的这个名言谛的观点。那么，对方是什么呢？他们认为自续派呢，不是名言、分别心的安立的，他就是说自相成立的。

所以说呢，中观应成派的理论，他破名言当中自相成立的所有理证，与你们自宗，你们自宗，就是说对方，他认为自己是应成派，那实际上呢，就是说安立的时候呢，不是。也就是说从这个角度讲，你们自宗的世俗量，括号当中，应成派呢，就实际意义上就是他们认为的这样一种应成派。那么就是与你们自宗的世俗量成，也就不分彼此了。

世俗量成不分彼此是什么意思呢？你们认为应成派，中观应成派呢，它应该是一个名言当中的分别心安立，但是你们的世俗量成恰恰就不是这样的。你们的世俗量成就是瓶子与瓶子不可空，瓶子与瓶子不可空，不能空，空了之后呢，就一切的名言全部都已经失毁了，一切都失毁。比如说，如果说是世俗义当中也不承许自相的话，那么就说是这个柱子无法承梁了，整个房子也会坍塌下来，就是这样的。

所以说你们是一方面呢，认为中观应成派它应该是分别心安立，但从另外一方面讲的话，你们的这样一种世俗量成呢，也认为自相，就是说是柱子，它的法的本体是不能破的，然后呢，柱子与柱子不可空的，瓶子与瓶子不可空的。这个方面呢，你们所承许的这个世俗量成，那么在中观应成派破自相成立的理证面前，同样不分彼此。

如果自续派的这样一种自续，自续派的自相经不起中观宗的这样一种名言谛，就是一切名言无自性的理证观察的话，那么你们这个世俗量成的这个观点也同样的道理经不起观察。如果你们认为你们的观点能够成立，自相的观点能成立，那么对方的观点也能成立。那么就是这样观察的时候，到底是哪个方面去分高低的，分不出高低。

故，所以说在名言中也否定自相成立，只是不便于名言的安立，除此之外不会获得任何超胜利益。

那么才再从一个侧面讲，你们认为呢，就说是这个，你们认为呢，就说是这个名言当中呢，就是说要否定自相成立。但是呢，我们从一个侧面，从实际意义，不从秩序上讲，我们从实际意义上讲，这个方面的自相成立是什么意思？火的自相是热的，水的自相它是一个潮湿的。那么我们说名言当中也否定这种自相成立的话，那么只有一个不便，什么不便呢？不便安立名言。

那么因为实际上名言当中呢，就是说火的热性，或者说水的潮湿性，这方面呢，就是说它必须有个自相，它自己的自相不成立，你怎么去安立名言呢？所以说如果你在名言当中否定自相成立的话，除了不便于安立名言这个过失之外呢，不会有任何超胜利益的。

你认为应成派超胜自续派，但是呢，如果你把自续派他自己所说的这种自相破掉之后呢，那么你的应成派如何去安立名言？安立不了名言了。就是从这个方面讲的。这个方面从意义上讲，没有从它的词语上讲，就是说自续派它的自相是什么意思？自续派它的自相就是世俗义当中一切能够起功用法的它的本体。那么这个应成派承不承许呢？应成派绝对承许的，这个是在《入中论》后面讲这个基道果的时候呢，讲这些五蕴的自相，讲这些自相，全部讲清，都承许的。所以说从这个方面也没办法区分高低的。

自续派也并不是建立自相成立经得起胜义观察。那么自续派他的论典当中呢，虽然说世俗谛当中，一些显现的自相成立，但是这个自相的意思并不是说经得起胜义观察这种自相，并不是说这个是胜义堪忍的这个自相。他们自己在建立这个自相的时候呢，绝对是如梦如幻的，绝对如梦如幻的。

所以说我们不是说这个地方，我们就是把自续派的论典翻开一看的时候呢，清清楚楚的，他们自己怎么样承，自续派论是怎么样承许这个所谓的自相的，你翻开之后就很清楚。所以并不是说，怎么样给它评价一个自相成立，就成了一个低、宗派，然后呢，我们的宗派就高，没有这样。

当然有必要是有必要，实际意义上刚才部分就自己观察了，是无论如何区别不了，区别不了，就是应成派比自续派高的观点。因为胜义当中二者无别，世俗谛当中呢，就是要有都有，要没有都没有。所以说从这个方面讲，到底哪一个比哪一个高，你们这种安立的方式就只能安立得不了义。所以根本得不出任何令人感到切实可信的超胜实例啊。

就是说是你这样分析下来，通过这样分析下来的时候，你们认为应成派比自续派高，但是这样分析完之后呢，根本得不出任何令人感到切实可信的，确实是分析完之后呢，这个应成派就是从这个方面超胜。真正感到切实可信的超胜实例，分析的时候得不到的。

所以说你们这个观点没办法这样安立，只有安立就是说二派的观点，主要就是在胜义的观，胜义当中，胜义当中你承许这样一种，你这是承许相似胜义吗？还是着重承许这样一种真实胜义？从这个方面区分高低的话一下就出来了。所以说如果对方认为是世俗谛当中去分别高低的话，这是绝对没办法安立的。

今天讲到这里。