中观庄严论释（2007） 第44课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释——文殊上师欢喜教言论》。现在正在宣讲真实论义。真实论义也有，胜义谛当中实空和，就是说名言谛当中有实法存在的道理。现在正在讲这个胜义当中抉择空性。这个分两个科判当中，现在讲第二个，建其理。建其理呢，建立宗法，建立周遍。现在正在建立宗法，这个呢，破实一和破实多，现在讲第一个，破实一。实一当中有周遍的实一、不遍的实一，现在在观察第二者。第二者当中又有破物质和破这个心识。

现在正在破心识，破心识有破承许外境的宗派和不承许外境的宗派。现在正在讲第一者，第一者也有可以说分别破斥和共同结尾。现在正在讲这个分别破斥。分别破斥也有，就是说破内道的一些不了义的观点，和破一些外道的观点。现在正在宣讲外道。外道当中，前面已经对于它做了总破明智派，还有破论议派的观点也讲了，现在在讲破密行派。前面我们对于密行派的一些观点，也是按照麦彭仁波切的注释做了一些宣讲。也就是说，如果不详加分析的话，很容易混淆内道和外道之间的差别。

所以此处全知麦彭仁波切对我们做一个殊胜的教诫：没有探究到实空的堂奥，而耽著心性恒常、周遍的有实法之人，也有变成执持这种观点的危险性。前面讲的密行外道有一个实实在在具有九种特点的神，这个常我。外道有这样的，内道当中也有可能变成执持这种观点的危险性。此处讲没有探究到实空的堂奥，耽著心性恒常、周遍的有实法，主要是指一些他空见，对于他空见没有真正了解的人。如果是自空派，一般来讲不会耽著这个心性恒常周遍。

在他空派当中，尤其是宣讲这些了义如来藏等观点的时候，对于如来藏的本体是恒常、周遍，是非有为法、无为法等等，这些问题来讲得比较多一点。但是如果对于这些究竟的他空见，真正通过殊胜的窍诀，通过自己上师殊胜的观点解释之后，知道它本体是无自性的，那么当然不会有这样的危险性。而且如果是在自性空的基础上，能够抉择一切万法的如来藏周遍的观点，这是最了义的观点，就是中派。所以宁玛派之中，在建立显宗当中最究竟观点的时候，肯定也是按照如来藏的观点来进行安立的。像麦彭仁波切的《如来藏狮吼论》，还有《他空摄论》等等，在这些论典当中也是再再地建立了如来藏恒常、周遍存在的道理。

但是如果另外一部分人，对于这样一种心性恒常，不单单是觉囊派，这些他空派，对于我们来讲也是相同的。如果承许心性恒常实有，而不知道它是自性空，不知道它是怎么样通过窍诀安立的话，非常可能执著自己的心性恒常、周遍。如果没有真正抉择这样一种自性空，对于这样如来藏的本体、对于这个心性恒常，很有可能就变成密行外道不可思议的常我。虽然名称上没有取这个常我的名字，但是耽著的意义上是完全相同的。

所以从这个方面讲的时候，有些宗派对于他空见，有些自空派对于他空派，经常容易发生这个过失，就是你们执著自己的心性恒常、如来藏恒常，像这样就是外道，一模一样。麦彭仁波切没有这样讲，但如果你这样执著，有执持这种观点的危险性，就是你不注意的话，有一种危险。因此闻思大祖师的无垢观点，做到穷究到底为妙。所以麦彭仁波切教诫我们，对于大祖师的无垢观点，必须周遍地闻思，然后要做到穷究到底。穷究到底的意思是，最怕我们听到一部分，或者听到一知半解的时候，就认为已经究竟了。

这个方面是最危险的。麦彭仁波切以前的一些教言当中也讲过，闻思但没有究竟的这部分人是最危险的。他对于心性，或者对于如来藏，对于这些修持的方式，没有彻底地碰打，但也不是完全不知道，知道一点，但没有完全精通，非常危险。所以此处对于大祖师的无垢观点要做到穷究到底。对于自空的角度来讲，也必须彻底地了悟什么是自空的观点。然后对于他空方面，也要知道在自空的基础上建立的缘故，不可能有丝毫的实执。为什么呢？因为在自空当中，对于平时我们凡夫人的这些戏论，对于这些执著有无是非的状态，全部已经破斥了。

所以既然在远离了一切有无是非的状态当中，一切有无是非的执著已经破斥，再给你建立一个他空的话，这种他空绝对不是有无是非的戏论。这种如来藏绝对不是我们分别念面前的恒常，这样一种分别念面前的恒常和如来藏完全是两回事。分别念面前的恒常，在二转法轮当中早就破得干干净净了，不可能再留它一点点。所以如果我们已经碰打了中论，碰到了《般若经》当中所讲的这些万法大自空的观点，在这个基础上再学他空，绝对不可能误入歧途。所以对于这个大祖师的观点必须要穷究。而且在自空的观点生起定解之后，对于他空的观点要做到研究的时候，也必须穷究。

因为一切万法的实相、法界的实相是现空双运的，不可能单单一个空性，所以现空双运绝对是和如来藏双运的。从这个方面讲，对于他空的观点也必须做到穷究到底。

那么就说有机会的时候呢，可以好好学一下这个《宝性论》，或者说如果再有时间的话，就把麦彭仁波切的《如来藏狮吼论》，这个就是问题呢，就是好好把这个论典好好学一学。学一学之后呢，就对于他空方面如何究竟建立，就可以有一个思路了。那么自空方面学了很多，再把他空方面的这些论典学了之后呢，实际上自空和他空呢，完全双运，完全圆融一味的这样一种定解就可以生起来。实际上呢，这样一种完全自空他空，或者说是这样一种大空性、大光明，完全双运的观点呢，就是密宗的基。

密宗当中的一切这样一种生起次第、圆满次第或大圆满，它就没有离开这样一种现空双运去学习，去修持。所以有了这样一种现空双运的正见之后呢，修习其他的一切大乘的妙法，尤其密宗的妙法，非常就说是这个殊胜，不可能丝毫习不得。可是经中已说过，对于法界与佛智，甚至仅仅从名称上耽著，缘佛的功德也不会虚耗。因此断言说与外道无有差别，这也是我们不敢胆大妄为的。由于因果不可思议的缘故，那么就是说这个经典当中已经讲过了，讲什么呢？

就是说对于这样一种法界，比如说如来藏或者心性，还有对于佛陀的智慧，甚至仅仅从名称耽著，哦，那耽著这样一种法界，耽著佛陀的如所有尽所有智，耽著佛陀的名号呢，对他有这个产生的实执呢，实际上如此缘佛的功德呢，也是绝对不会空耗的。因为什么呢？因为对境呢非常殊胜的缘故，这个法界的对境，或者佛智的对境，或者佛号的对境等等，这方面呢这个对境很严，非常就说是这个严密，很殊胜的缘故呢，所以说呢缘佛的功德呢，任何时候不会虚耗的。

麦彭仁波切在很多地方，比如说如来藏，不是如来藏，就是在这个《大方广》当中也是这样讲过的。那至于我们就是说斜着眼瞟一眼佛像，这个这样一种因缘绝对不会空耗的，这样因缘绝对不会空耗的。所以说呢，在很多地方呢，在藏地很多地方路口放这些玛尼，就说是这样观心咒，就说放这些金刚萨埵心咒，反正你信不信，反正你就是说有没有信心，你只要看到了，就能够真正地得到利益的。所以说呢，就说是我们自己房子里面的佛像也好，还是这些经典也好，你有信心没有信心，反正是天天看得到的话，这些因缘都不会空耗的。

从这个角度来讲呢，就完全是因为佛的功德不可思议的，法的功德不可思议，僧的功德不可思议。那么从这些方面观察的时候呢，这些功德都不会虚耗的。从这个侧面讲呢，所以说麦彭仁波切说呢，断言执著这样心性实有的人和外道没有差别呢，这个是我们不敢胆大妄为的。全知麦彭仁波切还有怎么讲呢？就是在抉择这些了义的法上面呢，就是说没有哪一个没抉择清楚的，清清楚楚地抉择。但是在口气上面呢，是非常地注意的。我们实际上呢，我们要注意，麦彭仁波切这些传承弟子呢，都应该注意。怎么呢？就是说意义上面我们可以跟随麦彭仁波切的这些殊胜的论典呢，抉择到，就是说殊胜的自空，殊胜的他空的观点，圆融无碍都可以抉择。

还有一个方面在说话的时候，然后呢还有判别这些内外道的时候呢，都是必须要注意的。为什么这样讲呢？因为有些宗派呢，他断言说这个觉囊派，或者说他空，他空派呢和外道没有丝毫差别，就是常见外道，没有丝毫差别的。麦彭仁波切说这个是我们不敢胆大妄为的。为什么呢？因为这个因果不可思议的缘故。那么也就是说，从究竟的正见这个侧面观察的时候呢，当然是不了义的。如果按照执著心性，真正是我们凡夫，凡夫心变现的这个恒常，凡夫心变现的实有，这个绝对是这个中观正，中观，中观派的所破。

但是呢，除了这些，除了这样一种差别之外呢，还有很多分类呢，是和外道根本不相同的。所以说呢，就是皈依佛陀，发菩提心，还有呢就是说这个，可以说念诵这些咒语，修很多这些善法，这些很多善法外道根本没有。所以说呢，在究竟的见解上面呢，虽然和这些外道有些时候的相似的地方，但是呢，就从很多类，很多差别来看的时候呢，都有很多差别。所以说完全断言说呢，这个他空派和外道没有差别呢，这个是我们还要注意的，不敢这样直接讲。因为这个因果必定是不可思议的缘故。

尽管如此，但是说具有实执，毕竟不是如来欢喜的正道，这一点依教理完全可以证明。那么虽然我们就是说不敢胆大妄为地说这就是外道，但是呢，就是说具有实执，你对你的心性，就是说这样一种这个心性的本体有实执也好，对如来藏的本体有实执也好，对佛陀有实执也好，反正呢具有实执，毕竟不是如来欢喜的正道。这个依靠殊胜了义的经典，还有呢通过推理是可以证明的，是可以证明。所以说从两个方面观察了，第一个呢，就说这个，如果你对于这些有实执的话，这个不是如来欢喜的正道，应该按照就是说现空双运的观点来抉择，就是如来欢喜的正道。

还有一个方面呢，也不能完全说这个就是完全和外道相同的。那么就是说从两个方面呢，对我们做了教诫了。神密行派具有一者解脱，一切均应解脱，而若未解脱，谁也不会解脱的过失。那么下面，对于这个密行外道呢，就是做一些破斥。那么前面麦彭仁波切在讲这些外道的时候呢，几乎都没有，就是从这些正面去破斥的。但是这个密行外道呢，前面我们讲过，它有的时候呢，承许的时候，有的时候，就是说层级很低的时候呢，和世间上都不相同的，高的时候呢，都有可能和大圆满相同的。

所以说对这样的观点有，有必要呢进行一番破斥。所以说这个方面讲的话，这个密行派呢，它就具有一者解脱，一切均应解脱的这个过失。为什么这样讲呢？因为它的这样一个常我周遍一切处，周遍一切处呢，当然也就周遍于所有的众生了。一方面这个神我，这个常我呢，周遍一切器世间呢，周遍一切虚空呢，从另外一方面讲，这个常我呢，它也周遍每一个众生，每一个众生都被这个，就是说这个常我周遍的。如果说每一个众生，他的相续没有被这样一种常我周遍呢，那么这个常我周遍一切的观点就无法安立了。

所以说呢，在密行派他的观点来讲的时候呢，这个常我是周遍一切的，而且呢周遍一切众生的相续。

那么如果是这样的话，当一个密行派的信徒修持获得解脱的时候，因为他已经获得解脱的缘故，那么和他一体的所有众生都应该获得解脱，这样就有一种过失。若未解脱，谁也不会解脱。那么乃至于在这个整个法界当中，还有一个众生没有解脱的话，所有以前的众生都没办法获得解脱。这样就有这两大过失。而且，道也成了无有意义，而且他们自己的这个道也完全是无益的。那么下面就开始分别讲为什么修道无益。如若所断与对治存在，则我的自性中若具有颠倒的所断，则无法断除它。

如果已经具备无倒的智慧，则无需再度生起。那么所谓的修道，当然就是通过能对治去断除所断。所断和对治，在修道位当中应该是存在的。那么如果所断的烦恼和对治的智慧，所断就是指烦恼而言的，对治就是指它的智慧而言的。那么如果这二者存在的话，就完全矛盾了。为什么呢？如果在这个常我的自性当中具备颠倒的所断，比如说贪嗔痴等，这些颠倒的所断，或者他们所讲的俱生无明、遍计无明，如果这一方面在我的自性当中具备的话，那么谁也没办法断除它。为什么呢？因为它是恒常的缘故。

为什么说它是恒常的缘故呢？因为它的这个常我是恒常不变的，而其他的法和这个常我是完全一味的，完全一体的。那么如果是从这个角度来讲，这样一种所断应该是恒常的。如果是恒常的，就根本谁也没办法断除。从所断如果具备的方面讲，就没办法断除所断。那么从反方面讲，如果已经具备无倒的智慧，则无需再度生起。也就是说在我的这个自性当中，在常我的自性当中，如果这样一种无倒的智慧已经存在，它有恒常不变的缘故，就不需要再度生起了。所以说，通过修道生起智慧、断除所断，这个说法根本无法安立。

不同时间、不同地点、不同行相的所断与对治自性并不合理。那么在不同的时间当中存在这样一种所断，比如就一个人的相续来讲，他次第断除，这是不同时间的。或者观待一切众生来讲，一切众生在不同的时间当中修持他的密行，他们承许都有次第解脱。但是从这个角度来讲，不同时间的所断和对治无法存在，不同地点的也无法存在，不同行相的所断对治都无法存在，就因为他的这样一种常我是唯一的，而且这个唯一周遍一切的缘故，所以怎么可能有不同时间、不同地点、不同行相的所断与对治呢？这方面全部都不合理。略而言之，就是因为恒常唯一的自性实有之故。那么为什么有前面这样一种一者解脱、一切解脱，道成了无有意义等等这样很大的过失呢？

就是因为承许一个恒常唯一的自性，这个恒常唯一的自性是实有的，这就是我的自性，而且周遍一切。那么从很多很多他自己的观点汇合起来的时候，以上的过失是绝对无法避免的。然后他们还有一个虚空的比喻，就是这个瓶内的虚空，最后融入到大虚空当中。这个虚空的比喻，也可依靠破常法而予以推翻。实际上这个虚空也是一种假立的法，根本不是一种恒常的法，如果是恒常的法，就无法起功能分。从这个方面或者假立的侧面观察的时候，都可以予以推翻。

好，接下来说明承认对境与有境识恒常唯一的自性，现为形形色色的宗派实一之识不容有的道理。这就是开始解释他的前面颂词的意义了。前面对于密行外道他自己的这些产生的方式、来源，他自己的主要宗义，或者附带宣讲内道当中的修行人如果不好好抉择自性空的话，很有可能误入歧途等等，这些都做了旁述。然后就开始对颂词进行观察。那么承许对境和有境的识，恒常唯一的自性，现为形形色色的宗派的实一的识呢，不容有。

如果对方承许如是一切外境虽然单独无有，但唯一的识本身显现为各种各样有实法的行相，因此一切的一切均是整体独一无二的我——识之自性，而识是亘古不变、恒常唯一实有的自性。那么对方是这样承许的：一切外境是没有单独的自性的。这个前面我们在讲颂词的时候提到过，它和前面的几个论议派都不相同。前面的是外境和心别别存在、单独存在的。但是密行派不承许外境单独存在，它说一切外境单独是没有的，但唯一的心识本身显现成各种各样有实法的行相，就是说现在一切外境实际上是心识显现的，因此一切的一切均是整体独一无二的我。

那么一切全部都是这个独一无二的我的自性，也就是这样的心识的自性。那么下面讲的是唯一的心识本身显现各种各样有实法，所以一切的一切全部都是这个整体独一无二的我，即心识。这个心识实际上就是它这个我的自性。好，下面再对这个心识做观察。心识是亘古不变的、恒常唯一实有的自性。这是它的观点。下面就破斥：倘若如此，那么同时或次第产生千差万别现相的实一之识极其难以安立。如果是这样，通过同时产生千差万别现象的实一的识也是难以安立的；次第产生，对于千差万别的现象源的这个识，实一的识也是难以安立的。也就是说你要安立一个实一的识，是同时来安立吗？还是次第来安立的？但从同时安立和次第安立都是不应道理的。

尽管同时显现多种事物，但由于与多的本性不可分开的缘故，识应成多种。

那么就是说，尽管同时显现多种事物，此处观点认为，它的心识和这些行相是一体的。那么就是同时显现了很多事物，由于与多的本性不可分开的缘故，那么这个识和它这很多很多的这些同时显现多种事物，本性不可分开的缘故，那么这个心识就成多种了，心识就成多种。不可能有一个实一的识安立的道理，这是同时没办法安立实一的识的道理。下面次第无法安立，次第显现也不例外，怎么会不变成等同色与声等各自行相、各自行相数量的多体呢？

那么如果是次第显现，次第显现呢，实际意义上就是说，怎么不可能变成下面的情况，就是说是这个色和声的各自行相数量的多体。那么因为外在这样一种色有很多，声音很多，你的心识次第显现的话，你在缘这个色的时候是一个缘色的识，缘声的识，就是说缘声音的时候是缘声的识等等。一方面就是说因为外境有很多很多这样一种行相，所以你的心识不可能不变成多体。再者说，如果次第显现，那么开始显现蓝色的识与后来显现红色的识，二者本体无二无别，结果有最初识也应显现后识的过失，因为同是常恒不变、唯一识的本体之故。

还有一个，如果是次第显现的话，刚开始的时候显现蓝色的识，后面的时候显现红色的识。那么你们如果承许缘蓝色的识和缘红色的识本体是无二无别的话，就是说如果无二无别、恒常不变的话，那么最初这样一种蓝色的识就变成了红色的识，后面的红色的识就变成蓝色的识，那么最初的识变成后识，后识变成前识，有这样一种过失。为什么呢？因为同样是常恒不变、唯一心识本体的缘故。这是前面我们观察的，快观察有部宗的抉择灭的时候，相当于这样一种观察的思路。

因为它的本体就是心识，完全是无二无别的，心识是很恒常的，那么心识的恒常，缘这样一种蓝色的识和缘红色的识本体无二的缘故，所以最初的识也能够显现后识，后识能够显现前识，有这样一种过失。假设在显现形形色色的同时，识不变成各种各样的话，那这两者是一体，也就显然不合理了。我们是说你这样一种心识不可能唯一，在显现各种各样的行相的时候，显现形形色色的同时，这就讲境，然后缘它的心识，就是识不变成各种各样，那么你的心识必须要变成各种各样。如果你说在外境显现各种各样的行相的时候，你的心识根本不变成各种各样的话，那么这两者是一体，就无法安立了。你们自己承许心识和外境是一体的，如果心识和外境是一体的话，那么外面显现形形色色的外境的时候，你的心识必须要变成多种多样，否则的话，就无法安立，或者这二者是一体的，问题就根本不合理。

也就是说，要不然你就要承许心识变成多种多样，要不然你就要承许二者是他体的。但是你怎么承许都是不对的。如果你承许心识多种多样，就失坏了你实一心识的安立，你的所立宗就失坏了。如果你承许二者是他体的，就和你自宗又矛盾了。因为你承许二者是一体的缘故，所以从哪个方面观察，实一的心识都是永远无法安立的。至于密行派，虽然承认识无所不遍，但这里将它放在破不遍的科判里也不相违，因为是从有实法之实相为主的角度出发的缘故。我们在看密行外道的观点时，它承许这个心识是无所不遍的，周遍一切处。

如果是周遍一切处的话，按照前面的科判应该把它放在周遍的一当中，应该放在周遍的实一当中。那么为什么放在不遍的一当中呢？这是一个问题。麦彭仁波切就是说，把它放在破不遍的科判里面也不相违，不相违的意思就是也是可以的。为什么是可以呢？因为此处是从有实法的实相为主，有实法的实相就是一切现象的本体，从现象的本体为主进行观察，没有观待对方的观点，没有观待对方自己的观点。

如果是观待对方的观点，可以放在破周遍的实一当中，但此处是从有实法的实相，从客观的现象，没有观待他自己主观的观点的缘故，所以此处把它这样一种科判放在破不遍的科判当中。为什么这样呢？因为他这样一种心识根本无法周遍一切万法，周遍不了一切万法。就如前面所讲，你这个神我能不能周遍一切众生的相续呢？如果能够周遍，实际上前面的很多过失都有了，所以他讲的时候是可以讲的，但实际上如果从有实法的侧面，不是从他自己的角度观察的时候，就可以放在破不遍的科判当中，就是这个意思。

尽管对方声称外境也是识，却归属在承许外境的范围内，原因在于这是在讲其他外道时顺便论述的。还有一个问题，对方承许外境没有单独存在的，一切外境都是心识，按照科判来讲，应该放在后面破不承许外境的宗派当中。那么为什么把它放在承许外境的范围内呢？因为此处我们在讲大科判，破实一的识的时候，承许外境的宗派和不承许外境的宗派，现在还是在承许外境的宗派当中。为什么对方的观点承许外境是识，我们要把它放在承许外境的宗派当中呢？原因是这是在讲其他外道的时候顺便论述的，顺便论述，把它放在此处观察也是可以的。纵然如是论议五派与吠陀密行派等主张的暗网极其可怕，森罗密布。但是事实的法性，包括天界在内的世间也无法颠覆。论议五派的观点，尤其是吠陀密行派的观点，他们主张的暗网是极其可怕的。

暗网极其可怕的意思是，他这样一种主张其实能够诱惑其他没有智慧的人。

还有一个问题，就是说每一个，就是包括佛教徒在内的话，在无始的流转的场合当中，很有可能都入过这些外道，所以说相续当中是存在这些外道观点的种子的，这些种子和习气都存在，所以说，非常容易被这些观点所诱惑。所以说，此处讲了他们的这个暗网是极其可怕、森罗密布的。但是呢，就是事实的法性，就是包括天界在内的世间也无法颠覆。那么虽然讲了很多可怕的这样一种观点，但是呢，就是根本没讲到事实的法性。那么事实的法性呢，它就是如何存在，如是抉择之佛法。

所以说呢，从这个事实的法性来讲的话，你要颠覆事实的法性是根本不可能的。你讲得再多，你的手段就是说再善巧，再能够引诱别人，但是呢，就是说在如果承许事实的法性，通过事实的法性观察的时候呢，你的观点还是无法真正地颠覆他的观点的。所以说，此处讲包括天界在内的世间，天人呢，他的力量是最大的，但是呢，天界，就天人也无法颠覆这个事实的法性。所以说如果天人无法颠覆的话，一般的世间人也更加无法颠覆了，就这个意思。

无论怎样承认，也都是如同绒草缠裹燃烧的铁一样，根本无法埋没得了，反而颠倒的这些宗派却会自取灭亡。那么你不管怎么样，再怎么样承许呢，都好像就是绒草，就是说缠裹燃烧的铁。这个绒草呢，就是一个很细的草，很容易燃烧的这个草。那么有些是古代的时候呢，就把这个绒草作为点火的一个引火之物呢，所以说呢，就两块铁摩擦的火星，然后溅在这个绒草上面，就可以燃烧。所以这个绒草就是说非常容易燃烧的一种草。那么就是说，如果这个很容易燃烧的干草，如果它要去缠裹燃烧的铁的话，根本没办法将铁块就是说这个埋没。

你再多这样的绒草放在燃烧铁上面呢，最后都是完全被烧毁的。所以说呢，就这样一种论议五派的观点呢，也就是说不管再怎么讲，反正呢，在佛法的事实面前，再就是承许事实法性的佛教的宗义面前呢，一切颠倒宗派都会自取灭亡的。说事势理的佛教却宛若雄狮一般，无所畏惧，威风凛凛地周游世界。那么为什么且此处的口气呢，却是非常自信的？因为就是说是这个佛法所宣讲的道理，就是事势理，就是一切万法的自然本性。一切万法事实的法性呢，是佛法真正的，就是说对于世俗的法性也好，胜义的法性也好，如理如实地宣讲的。

所以说呢，就是说说事势理的佛教的宗义呢，它却像雄狮一样，在群兽当中呢，根本不受畏惧的，威风凛凛地周游世界。那么其他的这些外道的观点想要颠覆这个佛教，想要就是说这个想要通过他们的观点来残毁佛教的宗义的话，最后是自取灭亡的，就是这样的。所以说我们说佛教的教义呢，真实、最极圆满。但是呢，这个有个差别，就是说修学者是否真实通达这个佛教教义呢，这个是有差别的。

那么如果你真实通达了，像法胜论师、成大论师，或者这些，就是说其他的龙树菩萨也好，玄奘、波密、密勒、光尊者、宗喀巴大师等等，那么就是他们对于这个佛教的宗义彻底通达了，所以说到哪个地方都是无所畏惧的，造论也好，辩论也好，都无所畏惧。但是呢，如果我们，对于学佛法的人，就是说根本不学习，或者就是说只学习一点点，或者说是学习的时候不精通，这个方面呢，就是说你能不能够威风凛凛的呢，这个就不好说了。

所以说从这个角度来讲的时候，一方面呢，遇到这些殊胜论典的时候呢，应该有一个上进心、精进心，精进去学习，争取去通达。还有呢，就是发愿生生世世一定要通达这个佛教的教义。今生当中我实在没法通达，我就发愿后世当中我一定要通达。今生当中呢，就是说多做一些缘起，多，就是祈祷文殊菩萨，多念文殊菩萨心咒，然后呢，做善法再回向呢，从这一方面很多很多做这个缘起，还有今生当中也精进努力。反正呢，从很多方面做缘起的时候呢，后世当中，自己的这个根性就会利，那么这个就会从钝根转为利根。

如果转为利根的时候呢，在这一世我们觉得非常难通达的问题，那么就是说下世当中就非常容易通达。所以说这些方面都是有必要性的，因为我们的一生呢，我们就是说这个生命并不是一生一世，并不是一生一世，而是它是很多生世的。所以说不管是什么样，不管用什么样的方法呢，都要发愿呢，反正对于这个佛教的宗义呢，就是说现在也好，未来也好，反正呢，都要彻底通达。彻底通达之后呢，对自己、对他人、对佛法弘扬，都是有极大的意义的。

此外，本来无有具正智者佛陀所说，以三观察证实教证，却随心所欲地寻求趋入旁门左道的人，依靠世间见解的多种多样理论现象，在以往、现今都有出现，未来也还会出现。那么就是说这个，没有具正智者所说的，以三观察证实的教证。那么因为现在佛经的这些，佛经或者论典方面呢，尤其是佛经呢，就是说具正智者，具正智者呢，就是说佛陀，佛陀就亲证法界之后宣讲的。然后呢，佛陀所宣讲的这样一种教证是通过三观察证实的，通过不违现量、不违比量、不违教量，像这样的通过三观察完全证实的这个教证呢，就根本没有，在外道中完全没有的。

但是呢，随心所欲，寻求，随心所欲地趋入旁门左道的人呢，依靠世间的见解多种多样理论现象呢，以前的话是非常多的，不单单是说在古印度，那么在释迦佛的教下，那么在以前的迦叶佛，或者说大释迦佛等等，在以前的这个诸佛出世的时候，都有很多很多这样一种，就是说趋入旁门左道的这个情况出现。现今还是有很多的，不管是在国内国外呢，藏地汉地，还是说在外国，实际上还是有非常多的这样一种宗派出现，未来绝对还会有的。乃至心的流转存在期间，一直会多如牛毛。那么就是说，乃至于有心，乃至心的流转期间呢，那么都会多如牛毛的，这样一种宗派呢，就一直没办法断绝。

但由于所知的本相上不存在实一，因而何时何地要建立起实一的宗派，终究不现实。那么就是说，因为在这个所知的本相上面，在心的本相也好，或者说是在所知外境的本相上面也好，真正一个实实在在的实一呢，根本不存在的缘故。

所以说呢，你在过去要建立实一，现在建立实一，或者未来的外道要建立实一呢，何时何地要建立一个实一，绝对都是不现实的事情。中观四百最后一个颂词，实际上也是讲的这个问题的。有些外道说你现在破我们很厉害，但是呢，我们这些很多人都在不断学习，总有一天我们还要破你的。但是呢，就是说这个圣天论师说呢，实际上根本不可能这个机会的，因为呢，一切万法就是这个离开有无是非的这个本性呢，谁也没办法颠覆。

所以说你再怎么学习，根本也终究没办法，就是说是这个破除无自性这种观念的原因就是这样，因为这个是事势理，事势理在事实上面没有实一，没有心性这个实有，没有其他的法的存在。所以说你要怎么样去证成都是不现实的事情。这是为了明确这一点，才如此做了阐论。整个外道的这一派系中，有一部分依靠相似禅定的觉受，有些凭借理论分析，大多数都是恶毒婆罗门为了实现自己的意图而编成谄诳的词句。那么在整个外道的这个派系当中，可以这样总的安立的。

总的安立呢，有一部分呢是可以说依靠相似禅定的觉受，比如说淡黄仙人呢，他们他自己有这样一种禅定的觉受，通过禅定的觉受，然后呢就是造论典的。有些是凭借理论分析的，他是通过理论方面呢，实际上安立的，通过品安立的。大多数呢，都是恶毒婆罗门，为了实现自己的意图，就是说谄诳的词句。很多呢，都是一些恶毒的婆罗门，然后为了实现自己的意图，以自己相续当中的这个意图想要实现呢，然后呢开始造论，编成了谄诳的词句。对，这个问题前面我们做了很多，已经宣讲很多次了。

所以说像这样的话，很多都是这样的。那么下面呢，麦彭仁波切其实还有一个观点在此处没讲，因为此处是在讲外道的派系当中总的观点这样的。但是还有一部分呢，这些外道的宗义当中也有可能是佛菩萨为了度化这些外道，专门就是说示现的，专门宣讲的一个引导的方法，这个也是有可能的事情，但此处呢就没有，下面还要讲到这个问题。那么就是讲到整个外道，然后呢分别开始对这个藏地的这些苯波教这个外道呢，然后怎么样进行观察的。在藏地也是同样，所谓的苯教最初的来历应该是这样的。

下面对于苯波教他自己的来历呢，然后呢就是他自己的一些这个情况，这方面呢做一番宣讲。宣讲的目的呢，最后就是教诫这个佛弟子，尤其是宁玛派的传承弟子呢，绝对不可以皈依苯教，绝对不可以欢喜苯教，最后要宣讲这个问题的。那么在藏地也同样，苯教最初的来历是这样的，在最初此教根本没有兴盛之前，有一个藏族小孩着了魔，鬼使神差忽然间通晓了供神供鬼的仪轨等，由此才逐渐越来越发展壮大起来。那么这个是说佛法的观点，当然在苯教他自己的这个当中呢，他不一定承许这样一种说法的，这个是一般共称佛法当中很多历史呢，都是这样宣讲的。

那么最主要在这个苯教还没有兴盛的时候呢，一个藏族小孩在十三岁的时候着魔，那么就是说十三岁了着了魔呢，在十三年当中，被鬼神带走了，十三年当中呢被鬼神，很多鬼神带走，然后周游了藏地的很多这些山，就是神山，还有很多这些湖泊等等，周游了很多地方，然后十三年之后，二十六岁的时候他回来了。回来之后呢，因为他长时间和这些鬼神处在一起的缘故呢，所以说呢，他对于这些供神供鬼的这样一种方式，然后各鬼各神的这些聚会、欢喜的东西，或怎么样供养，能够得到他们的加持，这方面呢也是比较通达的。

那通达的时候呢，就是通达了怎么样供神供鬼的仪轨，然后他把这个造出来之后呢，其他的人供养之后呢，有效，供养之后得到了这个效果，得到效果之后呢，然后才开始逐渐壮大了。就这样的。在当今时代，这一教派也有将内教的所有宗派的名称偷梁换柱取而代之，复制一个代用品的现象。苯教呢它有它的一个讲法，它有这个就是说本地派，然后就说是外来派呢，还有篡易派呢。像这样篡易派呢，就是这样讲的，篡易派呢就是说佛法当中呢，就是说佛教当中的这些大藏经，还有显宗密宗的教义全部改，到名称上面全部改了，改了之后就变成他自己的这个经论，全部变成他自己的经论。

因为这样的话，上次讲的时候呢，苯教的这个大藏经比佛教的大经还要多，就是这样，他就是把这些所有的这些名称上全部改了，就比如般若经，般若经它是名称上不叫般若经，它换个其他名字，然后但是里面的教义完全相同的，从这个方面就是这样改的。所以说呢，他就把内教当中所有宗派的名称全部换了，换了之后呢，复制一个代用品。当然这个是佛法当中讲的，在他们自己的传承当中，他自己的教史当中呢，他就是承许，最初的祖师叫辛饶。那么这个辛饶呢，基本上和佛陀释迦牟尼佛同时出生的这样一个，他们认为的一个本师吧。

但是呢，他比释迦佛出世要早一点，他先出世，然后后面呢就是化现释迦佛在这个印度成佛的，就这样一种观点，这是他们自己的观点。第一代祖师就是辛饶。这方面就是讲了，有些人呢妄下断言说，苯教与宁玛派一模一样。这个就是在内道当中，藏传佛教当中呢，有一些智者在他们造的这个佛教史当中呢，有这样一种说法。那么有这种说法就说是苯教和宁玛派是一模一样的，没有什么差别的。为什么要一模一样呢？因为九乘，因为在这个苯教当中也有九乘次第，还有就是其他的很多很多这个术语呢，都和宁玛派的这些一模一样。

所以说呢，苯教就是宁玛派，宁玛派也是苯教。下面呢麦彭仁波切呢，却说是如果这样的话，那么所有的这些佛教宗派都变成苯教了。实际上当然从词句上面相同呢，不绝对，不绝对就说是它完全就和宁玛派一样，从这个方面进行观察的。实际上法语等相同之处，倒也有许多，但它们是根据苯教的需要而抄袭的，又怎么能与宁玛派等量齐观呢？

那么就是实际情况当中呢，我们对照两派的这些教典的时候呢，法语相同的地方呢确实很多，这个是必须要否定的。但是呢，有这些相同之处，相是不是相等呢？两个就是相同的，不是这样的。

因为呢，就是说它们是根据苯教它自己的需要，抄袭了宁玛派很多这样一种这个经续。所以说呢，抄袭了很多经续的缘故呢，又怎么可能和宁玛派等量齐观呢？为什么说是一模一样呢？不可能的。如果可能的话，下面所说的这些问题呢，都是无法避免的。

譬如说，在印度与内教的声闻宗派对立称呼的名言，名言派，还有缘觉、唯识、事续、行续、瑜伽父续、母续、无二续都有一个对立称呼的宗派。都有这样一种可以说是对立称呼的宗派。那么就是说在这个印度当中呢，它也有这样改变名称的这个说法。就是说佛法当中从这样一种这个声闻宗，一直到这个无上密宗呢，就说有这样一种安立。那么这个外道，在印度的这些外道呢，根据他们自己的需要呢，也是抄袭了这样一种很多这些这个佛法当中的这些这个意义，而且呢，都和有一个对立的称呼，名称上面呢不叫这样名称，但实际意义上呢，改变一个名称之后呢，它的这个词语，或者很多这些这个词句呢，都和这些相同的。

比如说呢，和声闻宗对立呢，称呼叫名言派。还有呢，就是缘觉宗对立呢，缘觉那些他们自己叫享受派，就是说和缘觉宗对立的这个创造的宗派呢，就说是叫这个享受派，有这样的一种观点。还有呢，对于唯识宗相同的呢，他们叫做这个细微派，就细微，非常微细这个细微派呢，就相当于的话，就是说他们也是对于内教当中唯识宗的观点，然后学了看了之后呢，然后把这个名称改成这个细微派，然后它的这个教义呢，和唯识宗的教义呢，也是抄袭了唯识宗的教义，所以说和唯识宗就对应的有这个细微派的。

然后呢，和事续，和事续部对照的呢，有这样明智派，就说是相当于的话，就是事续部对照是明智派。然后呢，和行续部对照的话就叫做这个明行派，相当于有明行派。然后呢，瑜伽父续对照了有这个明变派，叫瑜伽父续呢，有明变，就它名称叫明变派的。然后和这个瑜伽母续对照叫禁行派，就平时我们讲的这个禁行呢，就是这个禁行派。那么还有呢，就是无二续，就是说和这个无二续对照有这个胜辩派，有这样一种这个观察的。

那么所以说呢，我们就是从这一方面观察的时候呢，都有一个对立称呼，达十种之多，就是这样的。外道在印度的时候呢，就印度的外道呢，有这样一种对应的一个抄袭的这个非常多的。

然后呢，讲完印度之后呢，再讲藏地。藏地也不例外，佛教的中观、般若、戒律、俱舍及密宗的一切论典与胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等诸本尊，以及绝地火、大手印、大圆满等等，在苯教中都有如法炮制的一个仿制品，一个仿造品。

那么就是说在这个藏地呢，在藏地的话，就说是这个苯教，苯教呢，它就是根据自己的需要呢，比如说中观，在这个可以说是显教当中有五大论，有五大论。那么就是说在苯教的，在他们的这个教义当中呢，也是跟随藏地的这个佛法当中的五大论呢，它也有这些，中观、般若、戒律、俱舍、因明呢，这全都有。然后呢，就是密宗当中的一切论典呢，也有，就是说有续部它也有，然后胜乐金刚它也有，只不过名称全变了，把这名称全部换成另外的名字。然后呢，胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等等，这方面有，而且修绝地火的方式，大手印、大圆满的一些方式，在苯教当中都有一个如法炮制的一个仿制品。

所以说如果从这个角度来讲的话，任何藏传教派都成苯教的这样一种，都有这样一种嫌疑的，或者都是这样一种过失会出现的。那他们呢，这样一种宗义当中呢，也有这些记录，就是说是这个寂静尊和这个愤怒尊，比如说前面是讲了橛金刚、大威德金刚，这个愤怒尊他们也有的。还有呢，寂静尊也有，寂静尊呢，就是说他的寂静尊的本事和释迦牟尼佛一模一样，但是呢，他的心口有一个吉祥旋，他心口有个吉祥旋，就相当于现在他们汉地的这个佛教，心口有吉祥旋。但是呢，就是在藏地，就是在内教当中呢，藏地的佛法，佛教，比如释迦佛的佛像没有吉祥旋，就是他这个苯教当中的这个本事，寂静尊有吉祥旋，就是这样一种差别。这一方面呢，很多的。

那么这些原本无有，倏然出现了遍计所执，无量无边，对此又怎么能一一破尽呢？像这样的话，就是说原本根本没有的，然后呢，就突然出现了这些遍计所执，就是无量无边的，所以要对这方面呢，就是没办法一一破尽。只要我们知道这个道理，知道了，就可以了。实际上就是苯教根据自己的这个需要呢，实际上呢，完全篡改了这个佛法当中的很多很多教义的。

然而苯教中依靠祈福、密咒等所出现的暂时利益，也可能是佛菩萨的事业与幻化展示的。因为一切如来佛子善巧方便的行境不可思议之故，就像遍行魔王说法的奇迹一样。

那么就是说虽然他们就说是，前面所讲的这些故事，但是苯教当中呢，有些通过祈福、念咒，还有一些打卦的方式呢，那么所出现的这些暂时的利益呢，也可能是佛菩萨的事业和佛菩萨的幻变所产生的。那么我们去造这些很多仪轨的时候呢，有一些词句呢，就通过苯教当中的这个词语来进行造的。比如说呢，就是在这个招天财妙勾当中呢，这方面很多这些词语都是苯教的这个专用名词，就是很多佛法当中不存在的这些词语呢，那么我们比如在念地藏菩萨的时候呢，地藏法会的时候，就说是招天财妙勾这个仪轨，仪轨当中很多这样一种词句呢，和苯教当中的这些词语是一样的。然后麦彭仁波切他们去依靠苯教的这个传统造了这个打卦的仪轨，600多页的，非常广的。这方面呢，也是有这样的。

所以说呢，从这个方面看，反正有些是确确实实很灵验的，或者有的时候确确实实对众生有利益，这一方面呢，有可能是佛菩萨的事业展现的。因为呢，一切佛菩萨的善巧方便，一切佛菩萨的行境不可思议的缘故，就像遍行魔王说法。遍行魔王说法的意思就是说，实际上是以前文殊师利菩萨，他为了调伏裸形外道，故意显示成遍行魔王，然后跟他们说法，最后将这些裸形外道的教徒做调化。

所以说呢，我们就说显现上面是遍行魔王，本体是文殊师利菩萨。所以说呢，在这些外道当中，也有可能是这个外表上面是外道，实际上佛菩萨的化身为了利益他们，就说是化相非常可能，而且绝对有可能，就是这样的。因为佛菩萨的悲心不舍一切，方便善巧不可思议。所以说呢，为了度化其他的，非就是说佛教徒的这些人们，为了他们，为了让他们渐次引导入佛门当中，绝对可能示现这些外道的本事，或者说是外道的一些这个修行方式来度化他们，这个是绝对可能的事情。

即便如此，但是这些苯教徒最好能，最好能虔诚皈依佛教的本师与清净的教法。那么就是说虽然这样，有一些呢，就是说有利益，但是呢，就是说是苯教徒呢，最好能够就是说，虔诚皈依这个佛教的本师加佛和清净的教法，那么最好能够皈依就是这样的。或者呢，如若能独立自主地秉持自己的本教，则与佛教的诸位智士展开辩论，一决胜负，这才是明智的选择。那么就是说你要不然就皈依佛法，要不然的话，就通过你自己的能力，如果能够秉持自己的教法的话，就和佛教的这些智者开始辩论，这个方面呢，是很明智的选择的。

但是在历史上面呢，在这个，就是说莲师入藏的时候，通过神变呢，也是胜过苯教。然后辩论方面呢，就是说是这个静命论师通过辩论也胜过苯教，也有这样的。所以说从那个时候开始，他们的教法就一蹶不振，虽然还有流传的，但是呢，根本没有兴盛起来。那么现在呢，也有一些这个情况，就是一些苯教徒呢，他也是舍弃自己的宗派，然后皈依佛法也有。还有一些呢，就是说又皈依佛法，又不舍弃自己的教法也有，就是这样的。

那么上次讲以前法王仁波切86年的时候呢，去这些康区五大神山朝拜，然后开光的时候呢，也是在墨朵神山，就是说这个丹巴墨朵神山这个附近呢，它也有一些苯教的寺院。所以说呢，苯教的寺院有几个也是请法王去灌顶传法，然后法王也去灌顶，也给他们传法，他们也是这样，有这样一种方式的。所以说呢，又信，又信仰佛教，又不放弃他自己的教法，这个也是存在的。有些呢，是彻底放弃信仰佛法，也是有的。对于加以观察则一无是处，仅仅欺骗一些愚者而已的这些宗派，既不应生起嗔恨，也不该生起耽著之心。

那么麦彭仁波切呢，对我们进行教诫说，这些宗派呢，如果一观察的时候呢，是一无是处的，不观察的时候呢，可以欺骗一些愚者。那么这样一种宗派的话，我们对这样一种宗派呢，不应该生嗔心，这个方面是这个密乘戒当中也有的，对这些外道的宗义也不应该生嗔心的。但是不应该生嗔心呢，也不是说让我们生耽执，就是说一个，一种等舍的状态，就是放在那个地方不管它就可以了，就是用等舍，不要生嗔，也不要生欢喜。

其实在印度，内道与外道，藏地虽说无有真正的外道，但苯教与佛教，汉地所谓的和尚与道士，总是无独有偶，也可以说是一种缘起规律吧。那么就是说麦彭仁波切在分析很多之后呢，实际上把话也转回来了。话也转回来之后什么意思呢？实际上就是说这个外道篡改，就是说内道的这样一种观点，然后苯教篡改，就是说这个佛教的观点，道士篡改和尚的这些教义观点。这方面呢，在印度、藏地、汉地都存在的。所以说呢，怎么可以说有哪些词句相同，就一定决定这个哪个外道和那个外道无一模一样呢？

实际上呢，根本没有实在的道理的。那么在印度的时候，内道外道经常辩论的，或者经常呢，就是说有这样一种外道篡改内道的教义的这样一种出现。藏地呢，真正的外道没有，但是呢，这个苯教算是一种外道。那么这个苯教和佛教之间呢，也经常有发生争斗，经常辩论，或者经常比赛，或者就是说苯教篡改佛教的教义的情况也出现的。那就是说汉地所谓的和尚道士也是一样的，当佛法传进汉地的时候呢，也是摄摩腾尊者和这些道士比赛神通，然后焚经台这一方面都是有的，这方面也有这个比试的。

后面呢，就是说道士篡改，就是说这个大藏经，篡改就是说这些佛法的大藏经，变成他们的道藏的，像这样的话也是有的。还有呢，就是说在道教当中的观世音菩萨，观音菩萨，这方面名称都变了，但是实际上呢，都是佛教的这些本尊。这些情况是无独有偶的，确确实实是很奇怪的一个现象。是不是一种缘起规律呢？可能是一种缘起规律。因此，如果其他教派对佛教无有危害，则顺其自然，默然置之。那么就是说，如果其他教派对佛教没有危害的时候呢，你就不管他，如果有危害，那么就必须要站起来，要驳斥他，就是通过教育方面去狠狠地驳斥。

那么这个印度也有，在藏地也有，在汉地也有，那么汉地的这些高僧大德和这些道士辩论，然后获胜的这些方面很多很多。但如果和佛教没有危害的时候呢，就不管他，比如现在的情况，像这些道教呢，它也是有，但是它不兴盛，不兴盛呢，对于佛教没有危害，所以说呢，不管它也是可以，放在那个地方就可以了。正如《月灯经》所说，世间他外道，心中不怀恨，于彼皆生悲，此乃初忍法。那么这个也是《月灯经》的教义，世间的其他外道，对于世间当中的其他外道呢，心中不怀恨，对他们生起悲心，那这个就是最初的安忍，这个就是最初安忍。

但万万不要心生欢喜，如同恶心舍弃天人的甘露而去渴求盐水一般。那么就是说不怀恨，但是呢，也不要对他生起欢喜心。对这些外道的教法生起欢喜心，就好像通过恶心舍弃了天人非常甘美的甘露，然后去渴求这些盐水一样。那么佛法就像甘露一样，外道教义像盐水一样。所以说现在已经遇到佛教甘露的时候，就放弃了，再去追求盐水，这个就是很愚笨的做法。

下面就说，这个就是总教诫，那么下面是分别教诫。尤其是凡是秉持静命菩萨的自宗、释迦佛的清净教法之人，遵照大堪布亲手盖印的旨意，切切不可喜爱苯教。

那么尤其是呢，秉持静命菩萨的自宗的，在整个藏地佛教当中，反正你是秉持这个静命菩萨的自宗，或者说从宁玛派的角度来讲，宁玛派的这些弟子呢，是秉持静命菩萨的自宗的，然后呢，是秉持释迦佛清净教法的人。依靠大堪布亲手盖印的旨意，就是说以前大堪布静命菩萨呢，他就下过命令的，而且是亲手盖印的，像这样就下了个旨意。什么旨意呢？就是说我的传承弟子呢，不可以皈依苯教，不可以喜爱苯教，就是这样的，切切不可喜爱苯教，这个就是这个，大堪布他亲手盖印的。

也正是由于这一原因，所有苯教徒一致将这位亲教师视若不共戴天的仇敌。那么因为这个原因的缘故呢，一切的苯教徒呢，全部一致将这个亲教师静命论师视为不共戴天的仇敌。那么从这个方面又说回来，怎么可能苯教和宁玛派一模一样呢？就是说这个静命论师以前早就已经讲了，就是说只要是他传承弟子，绝对不可以喜欢，不可以皈依苯教的。所以从这个方面讲呢，师父呢，把这个界限划得非常清楚的，怎么可能二者之间没有差别，这个完全是那就是没有道理的。而且苯教徒他也视将亲教师静命呢，视作不共戴天仇敌。

从这个方面讲的时候呢，二者也不可能相同。从我们刚才提到他有造论的时候呢，从方方面面，直接间接，然后最后呢，也是把这个主题引到这个地方，所以说根本就不相同。宁玛派的是教法，清净的教法，而这个苯教的教义呢，很多地方是篡改了佛教的教义而形成的，所以说呢，不能安立成清净的教法，就这个意思。今天讲到这个地方。那么从这个方面讲的时候，应该知道这些对我们的恩德，谁对我们有恩德的人，还有谁对我们不好的人，那按照名言的规律来讲，都必须要清清楚楚了知。

那么对于我们就是说有不好的人呢，不能够报怨的，但是呢，就是说对我们有恩德的人呢，必须要报恩。但是呢，作为修行人来讲的话，就其他方式的报恩呢，是不合理的，所以说呢，通过念经的方式，通过念经这个方式来遣除他的障碍违缘，然后呢，就说是我让他即想今生当中，即想后世当中获得解脱呢，这个方面是绝对必须要做的。