中观庄严论释（2007） 第2课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论注释》或《上师欢喜教言论》。

那么现在正在宣讲他造论的分支。如今主要是按照这位那烂陀寺班智达的造论五支来进行宣讲。造论五支当中，现在正在讲第一个，就是造者殊胜。作者殊胜，主要是要宣讲这位造论者的这些殊胜功德。知道了殊胜功德之后，我们就可以对作者生起非常亲近的心，加强信心，从而对他所著的论典也能够有兴趣去修学。

前面已经总说了，在佛陀的经部和续部当中，对于静命论师的授记文句。讲完之后，今天开始讲他的四种不共的功德。第一，是讲智慧超群。关于众多经续中再三授记的这位开宗祖师，独具特色的超胜功德。对于很多经续，就前面所讲的众多的经续当中，再三授记的这个开宗祖师，他独具特色的超胜功德，正如古大德所说：静命论师已抵达自他宗派波澜壮阔大海的彼岸，于圣者语自在纯净无垢的莲蕊足下以头顶受。首先宣讲的，就是讲很多大德是这样异口同声地称许的。

静命阿阇黎已经抵达了自他宗派这个大海的彼岸。自宗，就是佛法的这样一种含义；他宗，就是指外道的教义，或者说自宗的中观，还有其他的教义。这些大海的彼岸都已经抵达，也就是说全部通达了这一切的教义。而且，是文殊菩萨亲自摄受的。此处讲的是，在文殊菩萨纯净的莲蕊下面，以头恭敬地顶受。顶受的意思就是说已经得到文殊菩萨的亲自摄受，并且在以前确凿可靠的史实中也曾看过有如是记载。

此处所讲的史实，上师讲到有几种。第一，是莲花生大师的传记当中有这样的记载。还有，以前莲花生大师在世的时候，同时代的一位大德，也是莲师的弟子，或者说预试七人当中有一位瓦切月，瓦切月他也是这样讲过的。瓦切月大师，也就是有的时候叫做巴色朗大师、金洲大师。他也曾经造过一部论典，就是这个《桑耶寺详志》，也叫《巴协》。在这个论典当中，也清清楚楚地记载了当时藏地的情况，还有莲花生大师入藏的情况，请菩提萨埵论师进藏的情况等等，也都做了记载。还有一些传记当中，像印度的多罗那他尊者所造的《印度佛教史》当中，也是清晰地记载着。

记载的这些，摘录如下：这位阿阇黎生为东方匝霍国王的太子。匝霍，也是萨霍的意思，有的时候说匝霍，有的时候说萨霍，这是讲以前的一个地方，现在属印度管辖，以前是孟加拉国的境地。这位匝霍国王的太子年长以后，在那烂陀寺，依说一切有部的亲教师智藏前出家为僧，法名为摩诃萨埵绕卡达。年长之后依止那烂陀寺的高僧，主要是在一切有部当亲教师的智藏论师。智藏论师，有地方讲，就是东方自续三大论师之一的智藏论师。他在这样前面出家为僧，然后取法名为摩诃萨埵绕卡达。从此之后精进修学，对所有明处全部通达无碍，成为那烂陀寺出类拔萃的亲教师，制服一切外道辩论对手。

在出家之后，通过禀赋的智慧和他殊胜的精进功德，对于一切明处，就是所有学处，全部已经通达无碍了。在那烂陀寺当中成为亲教师，而且能够制服一切外道辩论对手。以前在印度也是这样的，对于寺院当中的班智达，或者寺院当中的僧人，很多外道都纷纷来辩论。因为以前有这样一种传统，一方面是互相切磋学问，一方面，以前如果谁辩败了，那么他和他手下的弟子都要归入对方门下。所以和对方外道辩论，实际上也意味着能够护持自身的教法。如果自己辩败，自己和眷属都要归入外道；如果外道辩败，外道和外道的眷属都要归入内道。所以那个时候，对于辩论是非常严格、非常谨慎的。而且，真正能够成为那烂陀寺辩论者的，也应该是出类拔萃的学者。

至此，尊者不同凡响的智慧雄狮巨吼响彻云霄，名震天下，铺遍整个大地。从这样之后呢，可以说尊者的智慧，有如雄狮一样巨吼的这样一种功德，响彻云霄，而且在整个大地上都已经普遍了。当时南方有一位对婆罗门吠陀等所有外道典籍无所不知的人士，出奇地击败了内外道的全部辩论对手，结果谁也无法与之抗衡。

此处宣讲的，可以说是这位尊者智慧超群的公案，具体的事实。当时印度南方有一位外道，对于外道婆罗门的吠陀这些学问全部了知，而且在和内道的辩论对手、外道的辩论对手全部辩论的时候，都将对方辩败了。所以，在当时谁也没办法与他抗衡。

此人心里不禁暗自思忖：现在我应当前往那烂陀寺，力争让亲教师静命一败涂地。这样一来，我在普天之下就无与伦比了。在他自己获得了一场又一场的胜利之后，他开始想：如今天下名声最高的就是这位亲教师，这位亲教师就是堪布，大堪布静命的名声是最高的。现在如果我到那烂陀寺，和静命菩萨辩论，如果将他辩败，那么我自己在整个天下就没有对手了。

当他经过一番旅途的劳顿，最后来到静命论师的住处时，却不见尊者的踪影，只看到有一尊宛若纯金般闪闪发光的文殊菩萨像庄严端坐。于是他走出去向别人打听论师的下落，没想到人们都说亲教师就住在那儿。此人只好再度返回去探个究竟，结果发现尊者果真原地未动。

那么他自己到了这个静命论师所处的那烂陀寺，而且找到了静命论师的住处的时候，他想去辩论，但是就看不到尊者的踪影，只看到在这个尊者以前住的地方，有一尊文殊菩萨像正在端坐。那么他以为，静命菩萨不在这个地方，所以他认为这是个佛像，他不认为这是可以说静命论师的本人，他以为是一尊佛像。所以他就走出去向别人打听论师到底在哪个地方，别人都说，亲教师就住在那个位置上面。那么这个外道就返回来再看究竟，结果发现在刚才那个文殊菩萨所处的座位上面，静命论师在此处端坐，原地未动。

他不由得大吃一惊，知道尊者已获得了殊胜本尊悉地，谁也不可能再辩得胜他，不由得生起极大信心，于是全然放弃了辩论的念头，恭恭敬敬顶戴其足，归入佛门。那么他自己看到这样一个事实之后，非常吃惊，他了知，就是说，尊者不但以前所传的智慧非常高超，而且已经真正获得了殊胜本尊的成就，已经成就了文殊菩萨的果位。所以按照这样的情况来看，是也没办法能够辩得过他的。所以一方面他此处打消了辩论念头，一方面就对尊者本人生起了极大的信心。

然后在尊者足下恭恭敬敬顶礼之后，自此之后开始归入佛门，开始修学这个正道。诸如此类，尊者智慧超群的奇迹，实在是无有能与之相提并论的。那么此处所讲述的公案，主要是讲静命菩萨的这种智慧，并不是一般的人通过很长时间的苦学之后而获得的。一方面，他前面讲过，他通过依止上师之后，通达了明处；一方面最主要的，他是获得了本尊的悉地，获得了和本尊无二的果位，所以他对于经教的义理，都是通过本尊加持，从内心当中自然显发的。

所以这样的智慧远远超胜通过勤学苦练、通过自己的分别念与思维而获得的智慧，要更加广博，更加深邃。因此从这个方面也可以突出尊者的智慧确实是无与伦比的。那么下面就讲他到达藏地之后，自己怎么样陈述自己的智慧。当尊者到达藏地之时，也曾经胸有成竹地亲口承认过自己的智慧。他对国王赤松德赞说：假设佛教内部或其他外道有谁想寻找较量对手，那么他在藏地成为救赎国王的上师，这个时候他对国王赤松德赞亲自这样说过：如果在佛教内部，或者在其他外道当中，有谁想要寻找较量对手，因为一方面藏地当时佛法刚刚开始弘扬，所以不管是佛教内部的其他宗派想要到藏地找国王赤松德赞辩论，想要阻止佛法的弘扬，或者其他外道想要辩论，那么在神变方面，可以说整个南瞻部洲没有能比莲花生大士更胜一筹的，非他莫属，因此可让那些人与他一决胜负。

因为当时莲花生大士也到藏地了，菩提萨埵也在藏地。所以如果真正要较量，如果想比赛神通神变，那么可以说在整个世界上，和莲花生大士一样的神变是绝对没有的。所以如果真正要比神变，就应该让他到莲花生大士面前去决一胜负。而在因明辩论方面，如果与我唇枪舌剑一试高低，恐怕当今天下再没有比我更擅长的人，我足可力胜一切辩论对手，使他们一一归入佛门，让国王您如愿以偿。那么如果他不想比神通，想比义理，主要是想比理论，尤其在因明方面想要辩论，那么可以让他来和我辩论。

如果通过辩论，当今天下没有比我更擅长辩论的，所以可以胜负一切对手，使他们一一拜服，归入佛门，让国王的心愿都能够满足。这个地方的意思，上次也讲过，并不是说莲花生大士不擅长因明，也不擅长辩论，而是说菩提萨埵没办法显示神变，不是这个意思。主要是当时在藏地弘扬佛法的时候，从显现的层面来讲，莲花生大士显示了很多神通，一方面压制了很多西藏当时不服管教的鬼神，自造恶业的鬼神，像各种各样的鬼神，一一降伏成为护法神，这个方面是显示得非常明显的。

而且莲师也着重宣讲生圆次第和大圆满的密法。那么在因明的显宗讲解和因明方面的辩论，这方面就是没怎么显现的。但是我们可以从莲师的广传当中也知道，他在出家或在出家之前、出家之后，通过他殊胜的智慧，对于一切佛法都是完全精通的。所以不能说莲师对于因明确确实实是不通达。而对于静命论师来讲，前面已经介绍过，他已经获得了文殊菩萨的摄受，或者说他本人也是金刚手菩萨的化现。所以金刚手菩萨没有神通，或者说得到文殊菩萨摄受的大德没有神通神变，没办法降伏其他外道，这也是不可能的事情。

只不过入藏之后，静命论师主要是在别解脱戒方面守持非常精严，传戒、讲显宗等等，这方面做了很多的弘扬。而且历史当中也记载，静命论师也和苯波教的教徒曾经做过辩论，将对方一一制服。所以从这个角度来讲，莲师主要是神变方面，对苯波教及其他外道鬼神也做了降伏；而静命论师是在义理、辩论方面将对方降伏。所以如果有人说你只能显神通，没办法在义理上辩论，那么静命论师就可以通过辩论术将对方制服；如果说你只有理论，说得再好听，但实际上没办法显示神通，莲花大师就可以显示神通。所以只能说两位大德到西藏之后分工有所不同而已。这位大阿阇黎开创了中观瑜伽行宗轨，在诸位班智达当中，犹如圣幢之宝顶般昭彰显出，首屈一指。

大阿阇黎，就是说大阿阇黎这个静命论师呢，他是最主要的这一个功绩呢，是开创了中观瑜伽行宗轨。这个就不是所谓的在这个印度怎么怎么样，在藏地怎么怎么样的一种单独的事业了。那么实际上这样一种开创中观瑜伽行宗轨呢，完全可以立为这个开宗祖师，完全就是一种可以说最为殊胜的这样一种顶尖的佛教大德的实现。所以说呢，这样一种开创中观瑜伽行宗轨，可以说是对整个佛法的一个贡献。那么可以说佛经当中呢，对于中观宗，对于唯识的这样观点呢，都是有所宣讲，而且是对于二者圆融无碍的观点呢，在经部当中都有宣讲的。

但是真正把这样一种佛经当中存在的义理完全明显地，就说是造论来弘扬的话，那么就是这个静命论师。所以说呢，他开创中观瑜伽行宗轨这一点呢，完全可以和这样一种龙树菩萨，和无著菩萨，和月称菩萨等等平起平坐的。所以从这个方面就可以说明他的智慧确确实非常深邃的。那么如果没有一个非常深邃的智慧，不可能开创一个大宗派，不可能就是说开创大宗派，大家都完全去依教奉行，去修学，而且通过怎么样正念观察，最后得到的结论就是中观和唯识圆融无碍的这样一种义理，而且绝对符合于佛经的这样一种意趣。

所以说呢，就是通过这个方面的介绍，就知道他的这个智慧，在很多这样班智达当中呢，就是犹如圣幢，圣幢的宝顶一样，昭彰显出。那么就是说在世间当中的这个殊胜的圣幢、胜利幢呢，本身就是受到大家的尊敬的。如果是圣幢的宝顶，那么就是说圣幢当中的顶饰了。所以说他呢，就是说，以及就是说智者当中的智者，就是说大德当中的大德的意思，首屈一指。这以上只是对尊者智慧超群的事迹做了简明扼要的叙述，而竭诚护持这位开宗祖师之自宗的大德也委实不乏其数。

那么下面介绍就是说护持静命论师的这个自宗大德，为什么要介绍这个呢？就是说因为这些大德呢，都是在佛教史上面对佛法做出了卓越贡献的这样一种殊胜大德。他们本身的传记，他们本身的功德，就已经受到了别人的肯定了。那么如果这些大德还要真心诚意地护持静命论师的这个自宗的观点的话，从另外一个侧面就突出了，就说明，静命论师所，他的智慧，或者他所开创的这样一种宗轨确确实实呢，是受到了很多，或者说是一切大德的拥护的，绝对是亲近可靠的这样一种殊胜的智慧抉择的观点。

所以说他有这样必要性。就拿印度圣地来说，有狮子贤论师、嘎玛拉西拉以及法友论师等等。另外在诸班智达中也是大有人在。那么这个方面呢，就列举几位非常出名的论师。首先呢，狮子贤论师。狮子贤论师呢，他就是印度的一个大德，大德大智者。那么在有些中观的论典当中讲呢，狮子贤论师的中观观点几乎是自续派的观点，有这样讲的。

但是呢，他在讲解《现观庄严论》方面呢，他的《现观庄严论》明义疏，是一种非常著名的《现观庄严论》的注释。还有呢，就是解脱军的注释。这两部注释呢，就是公认所有的《现观庄严论》注释当中的最权威的注释。所以说呢，狮子贤论师他的智慧非常深邃，而且对于《现观庄严论》的注释呢，前面讲过，在印藏当中呢，是最具权威。那么我们可能想得起来，法王的一个梦当中，当时在鸡足山见到了弥勒菩萨，在鸡足山，就是当时说是小兜率嘛，但后面说就是鸡足山。

那么在鸡足山见到了弥勒菩萨的时候呢，当时法王在弥勒菩萨面前，就是说，你造了《现观庄严论》呢，它有很多疑团，有很多难点。那么这个难点呢，在藏地很多论师呢，各执一词，众说纷纭，那么你的意趣到底怎么样的？那么弥勒菩萨说呢，我的意趣呢，狮子贤论师完全解释了，就是这样讲的。所以说呢，我们就知道了，狮子贤论师他的智慧是非常殊胜的，那么他也是维护静命论师自宗的一个大德。还有呢，就是嘎玛拉西拉，就是莲花戒论师。莲花戒论师呢，也是静命论师的上首弟子，主要的弟子。

那么他呢，也维持了、维护了静命论师的观点，造论、解释《中观庄严论》，还有其他的二谛论，还有其他的因明方面的注释等等，这方面呢，也是非常出名的大德。法友论师呢，也是中观派的一个论师，他对于中观方面的法理的诠释、弘扬呢，起了很大的作用，还有等等，还有在班智达当中呢，也是大有人在的。佛智、圣解脱部、狮子贤、阿巴、阿巴雅嘎绕等唯一抉择般若见解。那么前面所说的列举的这几位呢，主要就是从维护静命论师自宗的大德，从这个方面讲的。

那么后面呢，又提到了狮子贤论师，那么是不是就说两个人呢，实际上是一个大德？那么为什么一个大德出现在一个地方，两次出现在一个地方呢？实际上这个方面就会讲得很久，唯一抉择般若见解。那么从抉择般若见解方面呢，就是说佛智论师啊，还有圣解脱部啊，还有狮子贤，阿巴，就是说阿巴雅嘎绕，这个就是讲的无畏论师。无畏论师呢，他也造了《入中论》的注释，他对《入中论》呢，也做了注释。而且呢，对于断除烦恼障所知障方面呢，一种宣讲呢，就是非常大的特点，就他一个大德。

他们呢，就是从抉择般若见解方面呢，比较侧重的，是这个意思。所以说在静命论师之前，有圣解脱等并持瑜伽行中观的个别论师，然而真正建立切合外境不存在唯识法理之中观宗轨的开创者就是静命论师。那么这个方面讲到呢，在静命论师就非常明显地提出唯识中观，就是说名言谛当中呢，以唯识的观点为主，胜义谛当中呢，以中观的观空性为主，二者之间实际上圆融为一这种殊胜的观点在提出之前呢，那么在圣解脱等这一方面，在他们论典当中呢，也是提到了瑜伽行中观。

但是呢，虽然提示提到了有这样一种倾向，但是真正广大的魄力，对于这样一种，他宗进行破斥，对于自宗详细的安立，这些论师并没有做到这一点，所以他们不能够安立成这个开宗者，不能说是开创了这样一种中观瑜伽行派。那么到了静命论师出世的时候，他就将这样一种问题明显化了，将这样的问题凸显出来，而且着重加以抉择。所以这个方面可以安立，他就是中观瑜伽行派的开创者。

那么这个方面讲了真正建立切合外境不存在，唯识法理中观。这个什么意思呢？就是说讲真正建立切合外境不存在，不存在这个方面就断句了。这方面断句了，就是说要建立外境是不存在的。外境不存在是什么呢？就是唯识的这个，一切外境就是唯识，唯识法理的中观宗轨。那么为什么叫唯识法理的中观宗轨呢？就是在世俗谛当中，实际上是不存在外境，唯有心识存在。在唯有心识存在的时候，但是它究竟意趣，是通过中观的空性来进行观察而抉择的，所以称之为唯识法理之中观宗轨。它的开创者就是静命论师。

以前果仁巴大师在讲要成立开创者的时候，谁是一个教法的开创者呢？他也必须要有两个条件。如果符合了这两个条件，就可以称之为开创者，不符合的话就没办法安立成开创者。第一个问题，这样一种尊者或者本人，他必须要现见真谛，也就是说必须是一个圣者。如果不是一个圣者，单单靠自己的分别念去想，想了之后去开创，这个不一定能够安立成一个殊胜的开创者。第二个问题，他的观点必须要符合佛陀的意趣，佛陀的密意必须要相合。如果符合了这个条件，就可以安立成开创者。果仁巴的这些论师后面又加一条，在这两个基础之上加一条，加什么呢？就是必须要得到佛陀授记。但是另外派的一些论师，不一定都得到了这个授记，有些论师像寂天论师等等也没有得到，在这些授记当中也不明显。所以这终是承续前面果仁巴大师的观点的。

还有一点比较关键，前面我所讲到的，就是必须要有广大的魄力。对于这样的观点必须要很清楚、非常清楚地宣讲出来，才能称之为开创者。比如佛护论师，他在《佛护论》，就《中论释》当中，已经提到了不加胜义简别、不分二谛的这样一种抉择空性的方法。但是他是不是中观应成派的开创者呢？实际上不能安立。他的论典当中提到这个观点，但是没有详加的陈释，没有详加的抉择和魄力。所以大家公认，真正中观应成派的开创者是月称论师。月称论师在他的《入中论》，或者《中论》的注释《明句论》、《显句论》，还有《中观四百论》的注释等等这些大论典当中，非常明显地破了他宗，建立自宗，将中观应成派的观点明显地开显出来。所以从这个方面安立月称论师是中观应成派的开创者。

我们讲这么多，意义主要是为了凸显：虽然以前圣解脱等论师也提到过中观瑜伽行的观点，但并没有办法将他们安立成开创者。关于这一点，是诸位大智者异口同声所认可的，而且凭据理证也完全可以成立。一方面，以前诸位大德大智者都已经认可；另一方面，凭借理证也完全可以成立。看圣解脱等的注释，它的论典和再观察静命论师的论典，就可以很明显地发现，静命论师的论典当中，对于世俗中的唯识与胜义中的空性，二者圆满地结合起来了。通过理证分析的时候，绝对是可以成立的。再者，通过阅读印度诸大论师所著的论典，也能了知，对于这种比较之后，就可以知道静命论师的殊胜性，而将静命论师安立成中观瑜伽行派的开创者。

因此人们普遍共称龙猛师徒是开创原本中观的鼻祖。通过安立，再对其他开创者进行比较，就可以知道静命论师确实与他们是相同的。首先，原本中观也叫根本中观。根本中观的意思是，在最初宣讲中观的意义的时候，也没有分别中观应成派，也没有分别中观自续派，也不是随经部，也不是随唯识。反正就是宣讲一切万法无自性的这样一种中观，就是原本中观。原本中观主要是观待后面的自续派、应成派、随经部、随世间等等的中观而安立成原本中观的。这样原本中观的开创者，一般讲的是龙树菩萨。有时龙树师徒，像圣天菩萨也划在里边。圣天菩萨造了《四百论》，开显中论的含义。所以此处是将龙树菩萨和圣天菩萨共同尊为原本中观的开创者。但是更加深细地观察的时候，真正原本中观的开创者应该是龙树菩萨。圣天菩萨是进一步弘扬龙树菩萨原本中观的大德，有些地方是这样讲的。

后面讲月称论师是中观应成派的开创者。中观应成派，我们以前学过《入中论》，学过其他论典，在后面《中观庄严论》的总义部分，也要对中观应成派和中观自续派所象征的内容做一番阐释。所以月称论师公认是中观应成派的开创者，原因前面我们也做了分析。清辨论师为经部中观的创始人。清辨论师有些地方讲也是龙树菩萨的弟子，他是经部中观的创始人，也就是部派中观。

在后面呢，分了这个中观之后呢，叫一个叫随行中观，就是说对原本中观观待叫随行中观。随什么而行呢？随经部而行。随经部而行的意思就是说，他在世俗谛，在抉择一切万法显现的时候呢，他是随经部的。所以说呢，从空性方面呢，并不安立经部中观，或者说是唯识中观，因为在真正在胜义当中的时候，都是或者，或者说是这个，或者说是单空，或者双运空。所以说此处呢这个随，随此中观呢，主要是随世俗当中随经部而行事。清辨论师呢就是这个，就经部中观的创始人。

静命论师则是瑜伽行中观的开宗祖师。那么在中观方面胜义当中呢，清辨论师和静命论师都是持这个自续派观点。但是呢，就是在这个世俗当中抉择的时候呢，静命论师他是以唯识的观点来做这个中缘的。在藏地雪域，古代的大多数有学之士都受持这一宗风，尤其一心一意地持受此宗轨的，要数鄂大译师、夏瓦秋桑、荣敦秋吉等最为典型。那么在藏地雪域，就是说是这个大堪布静命论师到藏地弘法，乃至示现圆寂之后这段时间当中呢，这个古代的大多数的有学之士，就说有大多数的学生都受持这个静命论师的这个宗风。

而在这些当中呢，一心一意地专门受持这个宗轨的，还有这些比较著名的大德，鄂大译师呢，就是讲，就是说是大译师师徒。那么一个是这个列巴西若和诺丹西若，一个是叔叔，一个是侄子。他们两个呢，就说是这个对于因明方面的贡献是非常这个巨大的，平时讲的这个因明前派的这个论师。还有呢，就是说夏瓦秋桑，夏瓦秋桑呢，夏瓦秋吉桑给，他呢也是对于这个中观自续派，或者说对于前代中观派的因明呢，也是做了很大的贡献，在学因明的时候呢，大家比较熟悉的。

还有荣敦秋吉，荣敦秋吉就是平时我们讲的荣敦巴大师。荣敦巴大师呢，他是萨迦派的一个大德，那么他的出世时代呢，几乎就是和这个格鲁派的大德，就说是这个宗大师，还有呢，尤其是在甲曹杰和克珠杰大师一个时代的。所以说呢，他也是对于这个静命论师的观点尤其支持。据说这部《中观庄严论》的传讲与听闻，曾于宗喀巴大师师徒在世期间开展得极为广泛、兴盛一时。宗喀巴大师的传承弟子对此也格外重视，并做了不同程度的记录等等。据传呢，这个《中观庄严论》的传讲和听闻，在宗喀巴大师时代就开展得非常广泛。

宗喀巴大师本人对于《中观庄严论》也有记录，他的弟子对于《中观庄严论》也有记录，而且还有受持宗喀巴大师一种宗，所有中观的立义的，叫塔日江称的，塔日江称的一个大德也有《中观庄严论》记录。所以说从这个事看起来，光记录就有好多种，就说明了当时的讲修、讲闻是非常兴盛，非常广泛的。

除了格鲁派的这些师徒三尊之外呢，此外，往往萨迦班智达等诸位中观论师也将阿阇黎静命师徒的教言当作智慧的结晶，倍加珍重。萨迦班智达呢，这些中观论师对于静命论师的师徒，静命师徒的这个教言也是非常尊重的。那么因为我们可以真正学习，或者了知了《中观庄严论》的颂词，我们可以知道，它里面对于抉择一切万法空性，尤其是破除实执方面，使用离一多因破除实执方面，它的这个理论非常尖锐。所以说只要是有智慧的人，他能够通达，就会真正非常尊重这样的教言。

那么后面对于唯识中观圆融无二的这个观点呢，绝对也是符合于佛教的意趣的。总而言之，凡是具有法眼的智士仁人，如果有幸品尝到尊者的理证深要甘美佳肴，必然会情不自禁地为之倾倒，深深地被它所吸引，定会像蜜蜂迷恋莲园般如饥似渴地取受。那么总之就是说凡是具有法眼，法眼就是说是真正对于正法能够通达有定解的这些智慧的人呢，如果真正有幸、有因缘碰到了或者品尝到了《中观庄严论》当中理证的这些甘美佳肴的话，肯定情不自禁地会为之倾倒的，被这样一种《中观庄严论》所讲的意义所吸引，就好像蜜蜂迷恋莲园一样，如饥似渴地取受里面殊胜的窍诀。

所以说这里面，《中观庄严论》当中讲到了很多殊胜的推理，而且通过殊胜的推理呢，就直接可以抉择一切万法的空性、无自性方面的正见，因此是非常珍贵的。然而不胜遗憾的是，当今时代在各宗各派之中，暂且不说讲闻，就连看一眼此论经函的人也可谓寥寥无几。虽然正法如此殊胜，曾经受到过以前文殊师利菩萨化身的宗大师和萨迦班智达这些大德高度的赞叹，但是在当今的时代，就是麦彭仁波切出世的时代，对于《中观庄严论》这部殊胜的论典，不说讲闻，就真正看一眼这种经函的人也是非常非常少的。

所以说前面麦彭仁波切在立誓句当中讲的这个论典，暂时已经入眠于时间怀抱当中，意思就是这样的。所以说在当时真正研读、弘扬本论的人非常稀少。因此，诸位有志之士理当将着眼点集中在时时刻刻将此论广弘各方之上。那么这个殊胜的论典，就是没有被弘扬，非常遗憾。所以说有智慧的人，应该将弘扬佛法重点放在弘扬这部本论上面，所以说要时时刻刻地广弘这部论典。简言之，无有偏袒而摄持大乘之二理，摄持大乘的唯识和中观的话，特别是对于中观的研习和因明的研习非常浓厚兴趣的学人呢，对于静命论师的宗轨，对于他的这样一种论典，是绝对会自然而然地欢喜雀跃的。所以说我们上次也讲过，学习佛法的时候，第一方面对中观要有浓厚的兴趣，第二方面对因明也要有浓厚的兴趣。实际上中观和因明二者之间可以相辅相成。那么学习中观呢，也能够知道，最终的归宿应该是一切不执著的。

那么学习因明，如果对于因明的这个义理非常通达的话，他的这个思维的方式，或他对于一切名言、万法的安立的方式呢，会清清楚楚，一目了然。所以说呢，通过以这样一种这个思路，以这样一种智慧来学中观的话，那么会导致对中观的义理更加深入地去探析，而且相续当中呢，就对于中观的正见呢，更加的这个稳固，有这样的表现。所以说呢，对于学佛者来讲，对中观和因明的通，都应该同样有兴趣。

当然此处呢，就是讲了，如果已经对中观和因明有浓厚兴趣的人呢，就不要就是说错过《中观庄严论》这个颂词，不要错过《中观庄严论》当中对于这个因明的窍诀性的讲解和对中观的窍诀性的讲解。所以说呢，如果真正遇到之后呢，就应该好好地去投入学习。

好，下面讲第2呢，就是讲戒律清净第2种功德。印度圣地，好似层峦叠障之金山般的众多持戒大德之中，尊者净护戒律，一尘不染的高风亮节，宛若妙高山王一般，堪称为一切守戒者之王，被人们交口赞为戒律清净的典范。

那么在印度呢，就是说真正从佛陀出世到佛陀涅槃之后，一些大德住持圣教的过程当中呢，出现了很多就是说持戒的大德。那么在这些持戒大德当中呢，或者就是在静命论师出世的这个时代当中呢，这么多持戒大德，那么都没有办法和这个静命论师守护戒律相比。那么因为当年，就是在这个，当年在这个，就说是这个巴郎，那就是说是这个色郎，巴色郎，就是讲这个吧，就是他在被赤松德赞国王派遣到印度迎请大德的时候呢，他对于静命论师的这个功德也曾经做过询问，那么就是问其他的这些人，静命论师持戒怎么样呢？

他们说静命论师持戒呢，就绝对是无可挑剔的。当然平时的话就是说对于戒律非常护持，即便是有了这个违犯，当下就忏悔，马上就忏悔了，所以都是如律如法做了忏悔，所以他的这个戒律是极其清净的。从这个方面呢，他们就是非常放心，迎请到一个真正的这个真正的菩萨、真正的大德，这样的大德才能够在藏地呢开始弘兴、开始弘扬佛法。从这一方面都可以知道呢，就是说静命论师的这个戒律在当时的印度呢，都是被人们交口称赞的。

下面讲第三个功德是成就卓越。成就卓越呢，下面讲到本来成就的标准必须取决于现量成就圣果的断证功德，但由于这并非普通人的行境，因此依据经中所说，可以通过身语的外相来比量推断是不退转菩萨。那么一个人的成就呢，必须取决于现量成就了圣果的断证功德，就是他相续当中对于这些障碍的断除的方面，还有对于这些智慧的证悟方面，必须要真正现量见到。但是这样一种现量的这些断证功德呢，对一般的菩萨来讲，绝对是没办法了解的，没办法知道。那么作为一个圣者当然是很清楚的，但是呢，为了让后续的人呢，也能够从另外一个方面来知道这些圣者确实是成就非常地广大的。所以说此处呢也是讲，通过经中的这个教言来推论是可以的。

这地方讲了通过身语的外相来比量推断是不是不退转菩萨。比如说我们在学入中论的时候，这个里面就有一个比量推理，那么怎么样比量推理呢？就是推理一个人是不是一个初地菩萨的时候，我们说真的要从他内行当中的这些断证，那我们是没有办法了解的。但是从他外在的行为，对于就是说毫无吝惜地布施自己的身肉，或就是说布施自己的这个头目等等，如果真正能够这个毫无吝惜的布施，而且毫无痛苦的话，就可以从他的外相来推知他就是一种不退转的初地菩萨。此处呢也是一样的，通过外在的身语的比断，比量推断呢，是不是不退转菩萨。所以下面呢就开始通过一些比量来推知。

这位大阿阇黎总的调化整个瞻部洲的芸芸众生，尤其是教化暗无天日的边地有情。那么阿阇黎静命呢，他的所化众生呢，是整个南瞻部洲的一切众生。那么就尤其分别来讲的话，是当时还处于暗无天日的边地有情，就是在藏地。藏地虽然已经有了正法的基础了，但是真正的佛法还没有弘扬起来，所以说此处呢就称之为暗无天日的边地。尽管大乘二大宗轨的教义早已开创，然而尊者为了开拓，将此二宗密合为一的第三道轨，而特意化现为人相。那么这个也是从外在的这样一种事业来推知他的内中、内心的证入吧。

那么怎么样讲的呢？就是说大乘二大宗轨早已开创了，就是对于无著菩萨开创的唯识和龙树菩萨开创的中观二大车轨，这个教义早就已经开创出来了。但是呢，尊者他出世，主要是为了开拓，将这个唯识中观密合为一的这样一种殊胜的密意，开创第三道轨，所以说示现为人相大善知识的。这个方面也说明他的成就卓越。

那么下面呢，据史料记载，由于当时藏地的国王赤松德赞尚未诞生于世，世尊教法在北方弘扬的授记时间也还没有到来，因而尊者一直加持自己的寿命，住世已长达900年之久。由此可以推知，静命论师已获得了内寿之证。

那么按照前面所讲的这些史料，像《巴协》等等，这些史料的记载呢，因为主要的弘法助伴，就是讲的赤松德赞国王。当时在拉托托日年赞的时候，静命论师曾经到过一次藏地，携带着诸佛名称经也到过藏地一次。因为当时主要的弘法伙伴赤松德赞国王还没有降生于世，再加上佛陀的经典《无垢称经》当中授记，以后在北方，北方就是藏地，因为藏地就处于印度北方。因此说，世尊授记的在印度北方藏地弘扬佛法的时间还没有到来。所以说静命论师又返回到了印度，在这个时间当中一直加持自己的寿命，使自己住世长达900年之久。

所以呢，从这个方面的史实，历史所记载的这样一种史实来观察推知呢，那么静命论师获得了内寿之证，也就是说他的成就呢，已经获得了长寿持明，或者说已经寿命已经自在，可以加持自己的寿命呢，不断地延续。那么有这样一种意义吧。那么有的时候呢，我们也会，也许会想呢，这样一种这样一种，静命论师既然是一个殊胜的成就者，为什么提前900年出世呢？那么没有就是说是在佛陀授记的时间，没有在赤松德赞国王出世的时候再降生呢？

实际上这一方面呢，我们就知道很多利益，对于一个大德来讲呢，他是提前出世也好，还是就是说当时恰好出世也好，都有很多必要。第一个呢，提前900年出世了，他在印度还有很多说法。他的因果还做很多宏法利生的事业，所以说提前寿命出世也没什么不行的。还有呢，就是说这个，还有呢，就是说讲这个，为什么要提前这么长时间呢？就是说明，比如说这个地方我们就知道了，通过这样一种示现呢，我们就知道，哦，静命论师获得内寿之证。

那么如果他没有这样示现的话，那我们就不知道他曾经加持这个寿命长达900年，从这个方面也有必要性。当年，在桑耶寺开光之际，国王赤松德赞亲眼看见尊者现为文殊金刚，并且所有的佛像都变成了真正的智慧尊者，大显神通，变化莫测，不可计数。那么还有呢，当年桑耶寺开光的时候，这一事，法典当中记载得很清楚。那么当桑耶寺建成，就是说莲花生大师、布玛莫扎尊者，还有静命论师三位大德，为桑耶寺开光散花的时候呢，就是说赤松德赞国王亲眼看见这个静命论师呢，他已经示现成了文殊金刚，就是文殊菩萨。

还有就是说所有的佛像当时从泥塑的这些佛像呢，通过开光加持之后，变成了真正的智慧尊者，就变成了真正的佛像了，和佛一样，就是大显神通，开始走路啊，或者说，就是说这些弟子向佛像供养的时候呢，这些佛像亲自就接受这个供养享用了。这个方面有很多很多这样一种示现的神通不可计数的。从这个方面也可以知道，就是获得了殊胜成就。所以说下面讲到，通过诸如此类为人们有目共睹的事实，足可证明尊者已获得了外境之证。那么外境方面呢，他已经获得这个殊胜的自在，所以说可以通过加持令这些塑像真正示现这些佛菩萨的这样的事业，所以说呢，也是证明他获得了外境之证。特别是能够从容不迫地在谁也无法调伏的藏地雪域，如璀璨日轮般弘扬佛教这一点，显然可作为这位大菩萨之成就超胜他人的果因。

那么尤其最为特殊、最为明显的一个成就是什么呢？能够从容不迫地在谁也没办法调伏的这个西藏，在这个藏地呢，犹如这个日轮一样弘扬佛法。那么就知道了真正，第一个请进西藏是谁？这个第一个请进来的就是这个静命论师，就他。他请进来之后呢，通过他的加持和努力呢，开始兴建这个桑耶寺，而且呢，通过他的这样一种示现呢，又敦促国王迎请莲师入藏。这个因缘很奇妙的，在后面也要宣讲的。当时静命论师来到这个西藏，开始要加持地基，开始准备要修桑耶寺的时候，这些藏地的鬼神开始作乱了。

这个时候呢，静命论师就很清楚，通过神通就知道，要降伏这些鬼神呢，非莲师莫属。所以说莲师的入藏也是和静命论师有密切的关系的。从这个方面我们也知道，莲师入藏之后呢，大量地迎请印度的班智达，布玛莫扎尊者那个时候也入藏了。还有就是说开始派遣像贝若扎那大师去印度学梵文，还是学翻译，成为大译经师啊。这一切的一切都是从静命论师入藏开始的。从这个方面我们必须通过分析而了知，所以说他对整个佛法的恩德非常地，尤其是对于藏传佛教的恩德极其深厚的。

现在我们能在这个地方学习这个佛法呢，也是和他老人家当时的恩德密不可分。那么从这一点可以知道，还有一点是很关键的，就是说佛法能不能够长时间清净地弘扬，还是取决于有没有清净的僧团，有没有这样一种清净，就是说持戒的比丘僧等等。所以说呢，静命论师在桑耶寺建成之后，开始度化七人出家，然后开始传讲戒律，将这个戒律弘扬开来。所以说呢，我们从这个角度来讲的话，他也是真正能够从容不迫地弘扬佛法。所以说呢，从这一点来讲，大菩萨的成就绝对是超越他人。

通过他老人家所施弃的这样一种事业，就可以推知他内在的成就绝对是非常深邃的。一般的人谁做得到呢？所以说从刚开始进藏，到桑耶寺开始建成，到佛法开始弘扬，乃至到现在这些佛法，就是说怎么说呢？一直源源不断地弘扬，都和他的这样一种加持分不开的。这个叫做果因。果因呢，我们学因明的时候就知道，从果推因。比如说通过烟来推测火，这个意思。所以说通过静命论师显现的这个事业，这个果，就是说这样一种示现呢，可以推知他内心当中必定具备最为殊胜的证悟。所以说从这个果因可以推知他成就卓越，这个方面就非常清楚，可以了知。今天就讲到这里。