中观庄严论释（2007） 第32课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我发了菩提心之后，现在继续宣讲全知麦彭仁波切所造的中观庄严论释文殊上师欢喜的教言论。那么前面的总义部分已经讲完了，现在正在讲真实论性。真实论性呢，可以说是有这个建立根本因和这个建其理。那么现在正在讲建其理当中，建其理呢，建立宗法，建立周遍。那现在讲第一个问题，那么建立宗法呢，有可以说是这个，破除实有的一，破除实有的一和破除实有多的两个部分。那么两个部分呢，也破这个，比如周遍的实一和不遍的实一。现在讲第二个，破不遍的实一。

那么这个呢，也破，可以说是这个，可以说是实一的这样一种色法和破实一的心法，破实一的识两个部分。那么现在对于这个实有的色法进行观察，观察的时候呢，前面对粗大的这个色法观察和对细微的法观察，那么现在对于极微进行观察。在观察极微的时候呢，可以说是对于其他这个宗派的观点进行宣讲，然后呢进行驳斥。那么前面呢，可以说是承许粘连，承许这样一种围绕和承许这个，可以说是无有间隔而住的这样三种观点。那么其中呢，第一种就是食米外道的观点，第二种是有部派的观点，第三部呢是经部派的观点。

其中前两者已经讲完了，今天讲第三个观点。第三，经部等宗派，经部等宗派则认为接触是接触，但并不粘连在一起。那么他们的观点，可以说是认为和前面两种观点不相同。他说是中间的微尘和旁边的6个或者是9个微尘在进行观察的时候，这样他这个，就是说之间的关系的话，应该是要接触的，如果不接触的话，没办法组成粗大的法，那是要接触。但是虽然接触，像不像食米外道一样，就是说每个微尘必须粘连在一起呢？他们说这个是不粘连在一起的。

他们说按照前面粘合不粘合的说法都不应理，因而众多微尘实际上互相接触，或者说虽然不粘连在一起，但彼此会有间隙，没有间隙，由此人们也认为这是接触。那么他们的观点就是说，按照前面的粘合的观点呢，肯定是有过失的，已经做了观察了。然后呢，如果是不粘合呢，不粘合也有过失，那么在两个极微之间呢，整个须弥山，整个三有的可以说呢，在内的过失肯定没办法避免的。所以说呢，粘合不粘合的说法都不应理的。因此说呢，他们承许众多微尘实际上呢是必须要互相接触的。那么互相接触呢，但是有没有粘连在一起？虽然没有粘连在一起，那么彼此呢就是没有间隙，所以说呢，人们认为这个就是一种接触。

那么这个观点也是不合理。下面讲驳斥。一个微尘如果毫无间隔地接触另一个微尘，则与粘连是同一个意思，没有一丝一毫的差别。那么一个微尘和其他的微尘如果都是互相之间没有丝毫的间隔的话，没有丝毫的间隔接触在一起的时候呢，那么实际上这个叫做粘连。只不过呢，前面食米外道呢，他就将名词取为这个粘连而已。那么现在呢，因为这个经部派害怕粘连的这个过失，所以说他就没有使用这个粘连的名称，他就使用一种接触的名称。

但是他们分析的时候，如果说一个微尘和其他的微尘彼此之间根本没有间隙地接触在一起的话，实际上这就叫做粘连，没有丝毫差别的，意义上根本没有差别。乃至没有融为一体之间，无有间隙是绝不可能的事，因此接触与粘连实际上是一模一样的。这一点诸大祖师早已建立完毕了。那么就是说乃至没有融为一体的时候，就是没有间隙是绝对不可能的事情。那么这个方面的意思就是说，我们在观察所谓真实的什么叫做接触。真正的接触的话，就应该说这个微尘和微尘之间互相融入，互相融入叫做真正的接触。

如果两个微尘之间没有融为一体，说没有空隙，就是说没有空隙绝不可能的事情，就说是互相之间边缘和边缘粘在一起，这个不叫真正的接触。所以说真正的这样一种接触，就是两个微尘全面地融合一体的时候，叫做真正的接触。所以说在这样一种前提下面，如果没有融为一体的话，那么没有空隙绝不可能的事情。而对方认为，就是说没有空隙，中间没有间隙，彼此之间又可以接触，从这个问题是绝对不可能的事情。就像以前我们在讲《智慧品》的时候也提到过这个问题，比如说双手合掌，那么到底这两只手合在一起的时候，这个叫不叫接触呢？

实际上我们说根本不叫接触，如果真正的从实际，就是说实有的侧面讲，那么根本不叫接触。如果从假立的侧面讲的话，可以假立、安立叫接触。但是如果要真正的接触的话，两只手在合掌的时候，实际上就是两只手的最边缘的这个微尘之间有一点接触，就是说这两只手里面的种种微尘，还有手边的这些微尘都没有接触在一起，所以说我们就不叫真正的接触，真正的接触必须要融为一体，如果没有融为一体的话，它们之间是绝对有空隙的，绝对不可能说没有间隙地连在一起，这是不可能的事情。所以说接触和粘连实际上是一模一样的，不管是从边缘还是从真正融为一体来说，实际上都是一个意思。这一点诸大祖师早已建立完毕了。诸大祖师，比如经部论师，还有其他中观庄严注释的这些作者，这些都已经建立完毕了。实际上这个接触和粘连就是一个意思。

所以说只要相互接触或者无有缝隙，就不可能不粘连。这地方观察的时候就是说，只要是互相之间接触，或者你承许无有缝隙的话，那么不粘连是绝对不可能的。必须要粘连起，而且如果真的要粘连的话，必须要无间成为一个本体。但是如果无间成为一个本体的话，那么就没办法长大，没办法组成粗大的微尘了，粗大的色法也组成不了。所以说从方方面面观察的时候，那绝对是不可能的。所以说，倘若未粘连，绝不会存在接触或无间隔的可能性。因此，经部的这一观点，依靠上述的接触、未接触的观察便可推翻。

所以说呢，经部的这样观，前面的观点呢，就是通过前面的这些接触也好，不接触也好，通过像这样一种观察的方式呢，全部都可以彻底推翻的。那么在解释完这些他宗的问题之后呢，然后再解释颂词的意思，把颂词的意思呢做观察。承许组成粗法之基础的这些极微尘相互粘连的那一观点，这个就是前面所破的食米外道的观点。或者认为未粘连而有间隔环绕的主张，这个就是有部的观点。或者认为未粘合而无有间隔存在，就是，刚刚我们讲完了这个经部的观点。

这三种观点，无论任何一种，都同样可凭借观察方分的这个理证予以否定。那不管是哪一种观点呢，都可以通过前面这个观察方分，就是说两个微尘之间是否接触，或两个微尘之间是否融合，通过这样观察方分的这个理论呢，就可以彻底地推翻了。那么在这个地方我们应该知道了，在科判上面呢是在宣说对方观点，那么后面才是驳斥的。但是呢在某部分注释当中，宣将，宣说对方观点的同时呢，也是做了这个破斥。有他宗的观点，也有自宗的观点，所以说呢既有他宗，也有简单的这个破斥他宗的这样一种自宗。

这个是在这个本段的注释当中呢，是极其明显的一种情况。那么讲完他宗之后呢，下面讲第二个问题的驳斥。驳斥呢分两个方面。第一个呢说明若无分则粗法不成，第二是说明若有分则微尘不成。那么就分了这两个方面的内容。首先呢就讲第一个，第一个的话就是说明若无分呢，就粗法不成的这个问题。那么就是说如果你的微尘是无分微尘的话，那么如果能够成立无分微尘，那么就没办法组成粗法。但是呢这个和对方的观点就是直接矛盾的。

直接的矛盾呢，就是说一方面呢，他们说粗法是通过很多无分微尘组合起来的，一方面呢就是说这样一种微尘是无分的，所以说呢我们就将无分和组成粗法二者呢合并起来做观察。那么这个方面就是一种矛盾。那么第二个方面，如果你承许有分呢，有分的话就没办法安立极微了，那么这个呢也是无法安立的。那么这是这样的意义呢，主要就是说，如果按照宗派的观点，不加详细观察的时候呢，那可以成立，暂时可以成立。但是呢，如果说这是一种实有的法，或者说音声当中存在的话，那么就必须要通过事势理的观察。那么通过事势理的观察的时候呢，你的这样一种无分微尘和组成粗法二者之间呢，是存在不可避免的矛盾的。所以在此处呢，就是从两个矛盾，第一个呢，如果是无分微尘的话，就粗法不成。

第二个呢，如果有分呢，就微尘不成。反正就是这两种结论。首先讲第一者，倘若有者言，位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然，若尔地水，地水等岂不得扩张？那么在这个六句当中呢，前面四句，前面一个颂词呢，主要是他宗的观点，后面两句呢是自宗对对方的观点进行破斥的。那么首先呢，倘若有者言，那么有些人是这样承许的，不一定真正有这样的承许。那么就是说倘若有些人是这样说的，位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然。那么首先呢就是说这样一种粗大的法，是绝对通过无分微尘聚集之后组成的。

那么如果要组成粗法的话，那么就是在正中的时候，中间有一个微尘，然后呢在它的四周或者说十方呢，有围绕十个微尘，或者六个或者十个都可以。就是这样的。那么就是说这个位中的微尘呢，处于中间位置的这样微尘，朝一尘自性，朝一尘自性的意思就是说，他们在解释这个微尘的时候呢，他们承不承许十方围绕的时候有十个方向呢，这个绝对不敢承许的，对对方来讲呢不敢承许，因为是无分微尘的缘故。但是呢，因为这个微尘它必定是个物质，必定是个物质的缘故呢，它必定有一个方向，它要朝一个方向。

那么如果说朝十个方向，那是绝对明显违背了自宗的。所以说呢，他就说要成立朝十个方向是不敢承许的。但是呢，此微尘它必定是一个物质，是物质的话，它必定有一个或者它自己的这样一种安住之处，或者就是说它要组成粗法的话，必须有一个方向。所以说呢，它就承许一个方向，十个方面呢，十个方向不承许。那么它就是说呢，只是一个方向。所以说位中之微尘，朝一尘自性，这个就是他们的观点呢。中间的这个微尘呢，只是朝着一个方向，微尘的自性，比如说东方，假如说东方。

那么因为它前面分析的观点就是这样，因为它是无分的缘故，无分呢，但是要组成色法呢，又是个物质，要组成粗大的色法的缘故呢，它必定还是有一个这样一种方向的。那么有一个方向，他的意思就是说一个方向呢和十个方向比较起来的时候呢，可以说是无分，反正呢就是说没有其他的方向，只是一个，朝一个这样一种微尘的自性，它有一个比如说朝东方的微尘的自性。那么这样安立之后呢，那么又怎么解决其他的问题呢？比如说围绕它这个中间微尘的还有九个方向，九个方向怎么样呢？

向余尘亦然。向余尘的意思就是说，不能按照粗大的法来看的时候，比如说一间房子，如果按照粗大的这样一种观念来观察的时候呢，它东方的，然后呢这个东南的，然后南边的、西南的等等，这个方面呢就很明显，有十个方向可以安立的。但是在极微上面呢，理论上面应该说有朝其他方向的，但是它必定是无分微尘的缘故，它只能有一个方向。

那么有一个方向，剩余的方向是怎么样呢？向余尘，就是说本来应该有的朝向其他微尘的这个方向亦然，亦然的意思就是说它也是朝东方的，仍然朝东方，也就是它只能有一个方向。虽然在理论上讲呢，就粗大的法上面观察的时候，它可以有朝其他的方向，但是在极微上面不成立，不成立的缘故呢，那么就朝着其他的，其他方向的余尘，朝着其他的微尘呢亦然，亦然的意思就还是东方，只是一个方向，没有其他的方向。就是这意思，就是这样理解，它中间这个微尘呢，朝着东方，有朝东方的自性，然后呢朝着其他方向的微尘，这个方向呢还是东方，仍然是东方。所以说呢，粗大的法上面有其他方向，但在微尘上面还是东方。

或许就是说其他的微尘呢，理论上它是处于这个，理论上，理论上是处于这个，就是说这个中间这个极微的这个其他方向，但实际意义上呢，其他方向微尘还是朝东方，它因为只有一个方向的缘故呢，所以从这个角度来讲叫向余尘亦然。那么这个他们的观点就比较清楚了。然后呢下面我们就说，你这个观点是矛盾的，若地水等岂不得扩张？那么如果你这样子，若就是说如果你这样承许的话，那么就是说地水等，地水等就是比较粗大的这些这个，这些瓶子或者这些水等等等。那么这样的话，那么地水等岂不得扩张？

难道按照你的观点来讲，已经没办法扩张了吗？你自己已经认为，你自己已经承认这些粗大的地水等已经没办法扩张了。扩张的意思就是说是中间一个微尘，然后呢其他微尘围绕之后慢慢慢慢往四周扩张，往四周扩张的意思就是从细微的微尘逐渐组成，或者说逐渐形成粗大法，这个叫做扩张的意思。因为它一个，就是说是这个极微的法要组成粗大法，必定是向这个四周或向十方扩张的。那么如果你承许只有一个方向的话，那么其他的这样一种粗大法绝对没办法扩张了。

那么所以说呢，这讲完之后呢，再一看科判很明显，说明若无分则粗法不成。那么如果你是无分的话，那么就是中间的，或者说是你的这些微尘是无分微尘的话，那么就没法安立成粗法了。那么在安立无分的时候，按照他的观点来进行观察的，他的观点就是说是中间的这个微尘，实际上只有一个方向，只能有一个方向，那么就说是这个，虽然朝其他这个微尘，但是呢朝其他的方向也是东方，只是一个方向，他是从这个方面观察的。我们就按照这个理论观察下来，如果这样的话，根本没办法组成粗法。

那么这个呢就是顺此，下面从，就是说注释上面呢再详细观察。而观察方分的方式，而观察方分的方式呢，就是说对于你所谓的这个无分微的这样一种微尘进行观察呢。假设对方有人这样说，在组成粗法之时，位于中间的微尘需要有方方面面的若干微尘汇集凝聚在一起这个总概念。那么总的概念就是说对方他是这样说的。那么在组成粗法的时候呢，它的总的一种总轨，或者总的组成的方式呢，就是首先有个中间的微尘，然后呢中间的微尘，还有方方面面的这个很多微尘围绕，然后呢就说是慢慢慢慢积累、凝聚在一起的时候呢，粗大的法就可以显现了。

这个是他们首先一个观点，那么我们下面破的时候就是从这个，和下面的观点汇集起来的。第一个呢他们说要组成粗法，第二个呢就是无分的，所以说呢我们把他们这个第一个观点和第二个观点组合起来看。比如说一间房屋朝向东方的部分，以及对着其余方向的任何一面，这可以说这是朝此方彼方的一面。这个就是从比较粗大的这个，从比较粗大的色法为喻来进行观察。那比较粗大的色法，比如说房屋，结果是房屋的话，我们说这个房子肯定很明显的，这个就是朝东方的，是朝这个南开门的地方等等，这方面呢肯定有，就说是这个一间房屋有朝东方的部分，还有对着其余方向的任何一面都有的。都可以说这是朝此方彼方的一面，那么就说，哦这个是朝东方的一面，朝南方的一面，这个可以这样安立的。

那么从粗大的法这样安立之后呢，然后同样若干微尘聚集而组成粗法时，位于中间的那一微尘唯有朝向东方一个微尘的自性，除此之外不会有其他部分。结果面对剩余方向的其他微尘也同样绝对要朝向东方的一面，或者唯有那一分。那么所谓的同样的意思就是说呢，前面我们讲到它是以这个粗大的房子为喻，进行宣讲，为例子进行宣讲的。那么在安立，同样在安立这个可以说是微尘组成粗法的时候呢，也有这样一种相似的概念。

但是呢，这个必定是和粗大的法不一样的地方呢，这个必定是一种无分微，必定是一种极微，它安立方向的时候呢，就不能够像粗大的法那样安立了，但是它必定又是一个色，必定又是个物质的缘故呢，所以说还是应该安立这个方向。那么如果安立方向的时候呢，像粗大法一样安立这个十个方向是不正确的，所以说呢它只安立一个方向，安立一个方向的时候呢，就说是这个位于中间的微尘，唯有朝向东方一个微尘的自性，就解释，位中之微尘，朝一尘自性。

那么有一个，如果有一个方向的话，我们就假定这个方向是东方，那么中间这个微尘呢，它只有朝向东方那个微尘的自性，比如说它不是有十个微尘围绕它吗？十个微尘围绕它的时候呢，中间的微尘只是朝东方这个方面呢，它有一个朝这个东方这个微尘的自性，只有这一个，就是说自性存在的，除此之外不会有其他部分。除了朝东方这一个微尘的自性，就是说朝着东方这个方向的这个自性之外呢，就是说它的南方、或者说西方、北方，或者说是这个其他的四隅、上下，这方面实际上都不存在的，所以说呢就叫做，除此之外，没有其他部分的意思。

结果面对剩余方向的其他微尘，也同样绝对要朝向东方一面，或者唯有那一分。那么因为它自己只有一个方向的缘故呢，所以说呢，就是说面对剩余方向的其他微尘。那么本身来讲的话，前面我们讲了，从房子上的安立，它就说有朝着南方、北方的这样的。但是呢，这个微尘呢，极微它只有一面，只有一面呢，从粗法来观察细法的时候呢，理论上讲呢，应该有朝剩余方向的微尘，还有对着其他方向的微尘。但是呢，因为它只有一个方向自性的缘故呢，所以面对剩余方向的其他微尘，也绝对同样要朝向东方一面。

那么就是说虽然这样一种法，前面讲它有，理论上讲有朝其他的，但是呢，因为这个微尘只有朝东方的缘故呢，朝着其他方向的一面也全部朝向东方，都是朝向东方，唯有朝向东方一面，或者唯有这一分。这个方面我们就从它的无分微，无分微它只有一个面向，只有朝东的一个面向，这个方面就可以比较容易理解了。

比较容易理解的时候呢，就是说本身来讲，十个微尘环绕，但是因为中间这个微尘只有一分的缘故，只有朝向一个方向的缘故，所以说呢，朝向其他方向的这些微尘呢，它也是朝东方的，它这个方向呢，就只有东方，没有我们概念当中的粗大法当中的这些南方、西方、北方，这些概念完全没有了，这些概念全是东方，只有东方一个自性，就是这样一个意思了。

那么这个就两个观点，第一个呢，就说是它组成粗法的时候，必须要中间的微尘再加上方方面面的微尘汇集凝聚成粗法，这是第一个观点。第二个观点呢，在凝聚的时候，中间的这个微尘只有朝向一个方向的这种自性，那么朝向其他方向微尘的自性呢，它这个方向也全部是东方，也只有朝东方。从这个方面呢，就是安立的。我们说这是一个很极大的矛盾，下面就开始可以说汇集它的这个相违。

倘若按照你们所承认的那样，难道你们已肯定地水等这些无论如何也不得以，不会得以扩张增长的吗？这就是个反问句，一个反问句。问题就是说，如果按照你们的这样一种无分组成粗法的方式，如果按照你们前面解释的这样一种组成粗法的方式的话，那么是不是你们已经肯定粗大的法绝对没办法扩张，绝对没办法增长呢？按照你的观点来讲，你就是这样承认的，你已经肯定这些法没办法扩张了。但实际上你们既然承认由微尘累积，致使地水等越来越扩展增长，那么还是舍弃朝向一个微尘的某一面，也要对着其余微尘的立宗为好，因为这两者相违之故。

那么就是说实际上呢，你们要承许累积，微尘累积而使这样一种地水扩张，如果你们要承许这些粗大的法可以增长的话，那么就必须要舍弃前面的这样立宗，或者舍弃前面的这样一种根据。那么你们这个前面的根据是什么呢？就是朝向一个微尘的某一面，也要对着其余微尘。那么朝向某一个微尘的某一面也要对着其余微尘的意思就是说，中间的这个微尘是朝向东方一个微尘的，这一面也是对着其余微尘的面。实际上我们就说这就是很严重的一个矛盾，本身它只有一面，只有一面呢，就朝向一个微尘的一面也要对着其余微尘，或者说其他微尘处于这个微尘的其他方向，它必须要朝着这个微尘的一个方向，就是这样，我们是从两个方面理解的，都可以理解的。那么就是你必须要舍弃朝向一个微尘的某一面，也要对着其余微尘这个立宗，必须要舍弃这个立宗为好，因为这两者是相违之故。

两者是相违之故呢，可以从两个方面理解。第一个呢，就是说粗大的法要组成，它有方向，中间这个法只有一个方向，这两者是相违的。两者相违，所以如果你要安立一者，就必须要舍弃另外一者，所以说两者是明显相违的缘故。如果你要安立无方分，你就必须舍弃粗大的法；你要安立粗大的法，必须要舍弃无方分的这样一种立宗，这个方面可以说是相违之故。还有一个方面呢，就是朝向一个微尘的某一面要朝着其他微尘，这也是两者相违的缘故。一方面呢，就是这个极微只有一个方向。再一个呢，就是其他方向的微尘，它的方向也是东方，这方面就明明是一个明显的相违。

所以说呢，我们比如说这个房子，明明我们说这个是朝东方的，还有朝南方、西方、北方的。按他们的观点来讲呢，南、西、北这三个方向全部都是东方，没有什么南、西、北，在无分上面讲就是这样一个观点了。所以说呢，我们就说这两者明显相违，你必须要舍弃。是如何相违的呢？在组成粗法的过程中，位于中央的那一微尘同时被十方的十个微尘环绕的当时，那么就是说解释的是怎么样相违。

那么组成粗法过程当中呢，中间有一个极微，然后就十方有十个极微环绕，在它环绕的同时呢，由于无有分割若干部分的情况，这就是他们的观点。由于无有分割若干部分的情况，就是说中间这个极微是不可能分割成若干部分的，它只能有一个，按照他的观点来讲，只有一个方向。只有一个方向的话，它就不可能分割成若干部分，东、南、西、北，然后四隅上下分割成这么个情况，在极微上面是不存在的。所以由于无有分割成若干部分的情况的缘故，因而除了一方的微尘以外，其余微尘根本得不到其余位置。

那么除了一方的微尘以外的意思就是说，比如中间的这个微尘和东方这个微尘，它就可以得到位置。因为中间的微尘有朝东方的自性，所以只有东方那一个微尘和中间这个微尘有可能接触，它可以得到它的位置，因为它就是东方的自性。这个微尘恰巧处在东方，它和中间这个微尘可以得到它的位置，这个东方的微尘可以得到它自己的位置。所以说除了一方的微尘以外，这就是他的意思。其余微尘根本得不到其余位置，因为你没有部分，没有南方的位置，没有西方的位置，没有北方的位置，所以其他的微尘得不到其他的位置。

如果得不到其他位置的话，那么下面讲，结果剩余的方向均成枉然，而将变为同一方向。剩余的方向，比如南方、西方、北方等等，这些方向均成枉然，就是没办法安立的意思，你这个方向没有了，而将变成为同一方向，只有东方，完全只有东方。如果完全只有东方的话，还是那个意思，你的粗大的法怎么形成呢？没办法形成。

再者，无论有多少微尘聚合，都只会一如既往，绝不会有组成粗法的可能性。再者呢，你们说有很多微尘慢慢聚合之后就变成粗大的法了。但是不管你在理论上或者口头上讲很多很多微尘聚合成一个瓶子或成一个须弥山，都只会一如既往，不会有组成粗法的可能性。那么这个主要的根据我们可以分析一下。

主要的根据呢，我们说是通过你自己承许的这个中间的微尘，只有朝东方的一面。那么也就是说，这个中间的微尘只能够和东方的微尘，它们二者之间有一个接触点。二者之间有一个相合点、接触点。那么除了这个东方的微尘之外，没有其他方向，没有其他方向，其他的微尘找不到位置。你让它们安住在哪个地方？你说安住在东方吗？它已经，东方的位置已经被占据了。那么你说你是安立在中间吗？中间也被中间微尘占据了。而在这样的前提下，也没有其他方向的缘故，所以说只能有两个微尘，永远只能有两个微尘存在。

因为中间的位置你定了，只有朝东的一个自性，只有朝东的一个方向的自性的缘故，所以说，这个中间的微尘只能够和东方的这个微尘，两个微尘就能够集聚。两个微尘聚集，你永远都是两个微尘聚集，那怎么可能组成粗法呢？其他的法就没办法组成，其他办法根本找不到它的位置的缘故，找不到位置，就没办法集聚了。那么我们就说可以和东方的位置、和东方的这个微尘去集聚嘛。但是我们说东方的微尘，它只能够有朝向西方的一个自性的。为什么这样讲呢？因为它们二者之间必定是互相要接触嘛。

东方中间的微尘朝东，那么东方的微尘它就要朝西，因为二者之间要碰撞，二者之间要接触。而按照无分微的观点来看，它只能有一个接触点，只能有一个方向的缘故。所以说，东方这个微尘只有一个方向，它只能和中间这个微尘，就是朝西的这个方向才能够接触。中间的微尘呢，只能朝东，没有其他方向，东方的微尘也没有其他方向。所以说，不管你怎么样安立的时候，那么只能有一个方向的缘故。所以你说在中间的微尘上面再加微尘的位置没有了，你在东方的微尘上面再加微尘也没有了，再加它的位置也没有了。

所以说，我们怎么样观察的时候呢，最多就两个微尘在一起，最多两个微尘在一起。你说中间有个微尘，然后旁边的一堆很多，慢慢增长。当然如果说无实有方面，我们不观察是可以的。但是如果你按照这个无分微、只能有一个方向的观点来看的时候，那么就只有两个微尘，它们之间唯一的一个方向来去，就是接触了。除了这个之外，没有其他的方向可以安立。所以从这个方面观察的时候，这个粗大的色法如何组成呢？如果是一组是这样的话，那么其他组都是这样的，这样一种观察理论都是一样的。

所以说最多我们就是在虚空当中漂浮了很多这样一种一对一对的两个接触的，那么实际上，粗大的法怎么样也没办法安立，聚集不起来，就是这个意思。所以说，如果按照你的观点来讲，中间微尘十方围绕，然后在这个其他的十方微尘再一开始围绕，再开始围绕，慢慢逐渐你可以组成色法，粗大色。但是按照你的理论来讲，这个是永远不可能的事情。所以说，这样子绝不会有组成粗大的可能性。那么下面呢，如果再进一步细致入微地分析：对于占据了一个微尘位置的前一微尘的所有部分，后一微尘的所有部分若不遍，那么前后微尘这两者已经失去了微尘身份，因为它已成遍与不遍两部分了。

进一步进行分析呢，对于占据一个微尘位置的前一微尘，这个方面就是前微尘和后微尘，从两个微尘来进行观察。占据了一个位置、一个微尘的位置，这就讲第一个微尘叫前微尘，它已经占据了一个微尘的位置。那么对于这个位置，后一微尘，后面哪一个微尘，它的所有部分如果不遍，不遍的意思就是二者之间没有完全融合、没有完全接触。没有完全接触，就是接触一部分，但是没有完全接触。没有完全接触的原因呢，前面的微尘和后面的微尘这两者就失去微尘的身份了。为什么失去微尘的身份呢？

因为有分了，有什么分呢？它们已经有了遍与不遍两部分了。一个是遍的部分，一个是不遍的部分。也就是说，后面这个微尘和前面的微尘，可以有不遍的时候，也可以有遍的时候。也就是说，后面的这个微尘如果完全占据前面微尘的位置的话，就叫做遍；如果没有完全占据，就叫不遍。所以它可能出现在两种情况，而且现在已经出现了不遍的情况。已经出现不遍的情况的缘故，所以遍和不遍，这个微尘上面就有遍和不遍的两部分。因为是两个微尘同时观察的，所以两个微尘都成了有分了。

为什么呢？因为两个本来都是无分的。现在两个接触的时候，但是没有完全接触，只是接触一部分，就是不遍。接触一部分的缘故呢，甲微和乙微二者之间都已经失去了它们自己的无分身份，失去了微尘的身份，所以已经成了遍和不遍两部分的缘故，两个都同时思维。如果后一微尘的所有部分遍于前一微尘的所有部分，则它们相互无有丝毫的空隙间隔，如此就成了一体。那么如果后面来的这个微尘，它的所有部分周遍于前面微尘的所有部分，怎么叫周遍呢？前面我们观察了，从合掌的这个上面来讲。

合掌我们说这个接触是假立的，名言当中不观察的时候，说两只手合在一起已经接触了，但实际上只是两只手表皮的一部分微尘接触了。比如说我们一只手上面有一千个微尘，两只手就有两千微尘，实际上我们合掌的时候，最多就是表皮的几十个微尘在表面上一点接触。那我们要观察的时候，还有很多微尘根本没有接触，所以说这个所谓的合掌，也是一种假立。

那么此处意思就是说，如果说两个微尘真正地接触，全分接触的话，必须两个微尘全部融为一体，那么互相之间不会有丝毫的空隙间隔，必须要融为一体才叫做真正的接触。那么就是说成了真的接触有什么过失呢？虽然是变成了一体，但不会越来越大。如果变得越来越大，显然就不是无分了。结果一个无分遍于另一个无分也不合道理了。那么就是说是两个变成一体的，变成一体之后会不会长大呢？不会长大的。为什么不会长大呢？那么如果就是说是两个微尘合在一起的时候呢，如果变大了的话，那么就显然不是无分了。

那么我们如果就在这个粗大法上面观察，比如两团面，两团面呢，就是说左手一团面和右手一团面，我们就说这两只要完全融合在一起，我就把两个揉在一起，把两个面揉在一起之后，它体积会不会增大呢？我们就说肯定会增大的，绝对会增大。那么就是说在这样的情况下面，我们说两个无分微，它就是两个无分微完全成为一体的时候，它会不会增大呢？它不会增大。那么这个是什么原因呢？就是说这个粗大的法合在一起会增大，两个微尘合在一起不会长大，这个原因就来自于所谓的无分的概念。

对方的无分，实有的无分，微尘的概念，决定了它无法增大。那么如果说是两个微子可能合在一起之后变大了，变大的时候就是怎么讲，显然就不是无分了，它不是无分，这个方面就是说它的概念是无分，无分呢，就根本没有这些方向，可以没有，就是说互相接触或者长大了这样。如果互相接触长了之后，就说明它有分，就是有分的，它有这样接触的部分，它可以互相挤在一起，然后就长大了，就是这样的。但是因为它是无分的缘故呢，就没办法长大，就是这样。

所以虽然合在一起没办法长大，如果是这样的话，一个无分遍于另一个无分也不合道理了。那么你说一个无分遍于一个，另外一个无分呢，也没有，没办法安立，就是这样，实际上就是一个无分，那么就说你说一个无分遍于另外无分，这个方面的话实际上也是没有道理的。所以从这个理论上呢，也没有办法增长，也没办法增长的粗法。那么如果说可以融合，比如说前面我们说环绕的方式已经没办法了，环绕的方式组成车，组成粗法万法的这个理论已经破掉了。

那么如果要换个另外的方式，我们就说两个微尘融在一起，就像两个面团融在一起，慢慢慢慢就长大了，我加了第三团，加进第四团，加进去面团，加上加的面团越多，它就越大。那会不会这样呢？不会。为什么？两个无分微融在一起，只能还是没办法长它的面积，你说3个进去，4个进去，还是一个微质。所以从这个方面讲，还是没办法长大的。那组成粗法也是没有道理的。

因此，如果有一个成实一体的无分微尘存在，那么纵然取来整个大地之土，所有大海之水的微尘聚合一处，无论有再多的微尘，也不会增大，也不会扩大增长的情况，都将变成一个微尘量。那么这个就是前面我们所观察的一样，因为两个无分微加在一起的时候呢，没办法长大的缘故。所以说呢，如果你自己承许的是一个成实的一体的无分微尘的话，那么就是说纵然取来整个大地的这样无分微尘，所有大海水的这样一种水微尘，把这些所有的组在一起的时候呢，不管再多，都不会有扩大的增长的这样的情况，都将变成一个微尘的量了，就是因为它是无分的缘故，它是成实一体的无分，成实一体的无分。

这个方面是很关键的，因为对方也承许这个成实一体的无分，如果是成实一体无分的话，那么如果加进去之后它长大了，实际上说明它自己的这个体性已经改变了，改变了它自己的这样一种成实一体的自性。那么如果两个加进去之后，两个都是这样一种自性，所以从这方面观察的时候呢，不可能长大的机会，绝对不可能，因为这个理论已经决定了，对方的这样一种承许的观点，已经决定了他自己最终失败的结局，不是说是其他人怎么样。实际上如果你承许一个有实有的一体的无分微尘的话，绝对是有这样的过失的。

这里所说的微尘需要理解为极微的无分尘，万万不要误解成是七个极微累积的微尘。那么这是什么意思呢？因为这一段，麦彭仁波切在注释当中都是用的微尘，没有极微。所以说像这样的话，在讲的时候，麦彭仁波切就专门讲，专门讲的时候，也是针对前面的这个意义，前面的微意义，因为在颂词当中也是说的微尘，没说极微，所以麦彭仁波切在解释的时候，也是说微尘，没说极微。但是在解释完之后，必须要让我们了解：在这个颂词和注释上所讲的微尘，必须要理解成极微，不要理解成七个极微累积的微尘。

如果是七个极微累积的微尘，我们这个过失都发不了，没办法发。所以说这个就是最小的无分微尘，那么最小的无分，这七个累积的这样的微尘就没办法有过失。但这个方面它就是一个最小无分微的缘故，所以就可以发这个过失。所以这个方面讲的是不要误解成是七个极微累积的微尘。一般来说，微尘与极微有着显著的差别。微尘有七个部分，而所谓的极微是微细的极点或者终极。那么一般来讲，所谓的微尘和极微二者之间的差别是很明显的，非常明显。一个是所谓的微尘，它有七个部分；而所谓的极微，是微细的极点，叫做极微，所以它也叫极点或者终极。但是细微的尘以及这一名词简略的微尘，是指总称，因此必须要分清在不同场合运用的情况。

那么既然这个时候说极微和微尘有极大的差别，那么为什么此处颂词当中直接用微尘呢？就解释这个意思。解释这个意思，所谓的细微的尘，它的简略称呼叫微尘，这个叫总称。

总称的意思就是说呢，前面呢我们说是这个阳光微，或者就是说其他的这个，其他的这样一种这个可以说，可以说是这个微尘，或者说铁尘，或者说极微呢，都是很细微的尘，都是很细微的尘。观待呀，就是说是这个粗大法，都叫细微的尘。所以说呢，细微的尘它的这个简称就叫做微尘。那么为什么它是讲总称的？总称呢，就是说是这个用在极微上面也可以，用在微尘上也可以。那么这个时候呢，不会导致错乱的原因是什么呢？因此必须要分清在不同场合运用的情况。

那么只要你分清在不同场合不同的运用的情况呢，就不会导致错乱。此处呢，它的颂词当中用了微尘，但是呢，不会导致错乱的原因呢，它因为从理论上面观察的时候呢，它绝对是从，它绝对是从分微尘上面去观察的，不是从这个微尘上面观察的。所以从这个方面讲的时候呢，虽然它的名称取为微尘，但是呢，不可能有紊乱的过失，这个方面做一个解释。

下面呢，就是第二个问题。第二个问题呢，就是讲这个说明若有分，则微尘不成。若有分则微尘不成呢，就是第二个问题。前面不是说如果无分呢，无法组成粗大的法，那么下面讲了，如果是有分的话，那么就说是触尘不成立，不是触尘，微尘不成。

若许朝余尘，面另居他处，极微如何成，无分唯一性。那么如果不管承认前面的观点，如果承许是说，就是说是这个一方面，这个中间微尘它也朝东方的方面，然后呢，就朝余尘的这样一种，朝余尘的方面呢，都有，这个面居，面另居他处。另居他处也就是说承许在东方之外，还有其他的方向，还有其他方向，所以说呢，他自己所面向的其他微尘，他都可以找到一个位置，都可以找一个位置。那么前面这个无分微的时候呢，就除了东方的位置之外呢，没有南方、西方的位置，就是这样的。

那么现在呢，就是说他如果承许中间这个微尘，他除了东方之外，还有南、西、北方，所以说呢，朝向其他方向的微尘，他都能够找到自己的住处，都能够找到南方的住处，西方的住处，北方的住处，都可以，就是说面另居他，都可以这样找到。那么如果是这样的话，极微如何成，无分唯一性呢？你这方面倒是可以组成粗法了，因为有了方向可以组成粗法了。但是呢，你这个极微又如何成立是无分唯一性呢？又怎么样安立这个极微是无分的，而且是唯一的自性？完全没办法安立了，就这个意思。

如果对方面对以上的分析而诚惶诚恐，于是承许住于中央微尘，并非只朝向唯一自性的其他微尘，而朝着其余微尘的一面另外居于其他处。那么对方就改，就说是假如说他就不敢承许前面的观点，而开始就承许另外一种观点。他就是位于中央微尘呢，并不是只是朝向唯一东方的这个自性的微尘，不是这样的。那么还有朝向其他的，而朝向朝着其余微尘的一面呢，另外居于其他处，因为它这个中间的这个微尘会朝于其他微尘，朝于其他微尘这一方面，这个方向呢，它居于其他处，也就是说除了东方之外，还可以得到其他的方向，其他微尘可以找到它居住之处，就这个意思。

倘若如此，这个极微又如何能成为无分唯一成实的自性呢？因为具有十方分之故。那么如果你要承许的话，你所谓的这个极微要怎么样，通过什么根据可以安立无分唯一成实的自性？那么就已经有了十个方向了，有十方分了，你怎么可以安立说唯一的，而且就说一个无分的这样自性呢？第一个无分呢，已经不成立了，因为它有十方分。唯一不成立了，因为它有十个方分，所以要从这个方面观察的时候都是无法安立的。

所以我们要清楚地认识到，一切细微均是观待粗大而安立的，而且它的设施处也同样要缘多法而确立，而成实无分一体的自相绝不可能存在。所以说呢，我们要很清楚地认识到呢，一切细微是观待粗大而安立的。所以我们为什么说为什么叫细微呢？观待粗大来讲，它就是细微。所以说呢，一切细微呢，是观待粗大而安立的，而且它本身呢，就是说细微它本身的设施处也同样要缘多法而确立。就像前面这个理论一样，它就是说它的设施处，假立之处呢，也必须要缘多法才能够确立下来的，很多方向这样确立下来之后呢，才可以安立。而成实无分一体的自相绝不可能存在，只有假立可以安立。那么如果说是除了这个假立之外，你要安立一个成实无分的一体的，它是绝对不可能存在的。

那么下面讲第二个问题，说明以破彼微尘而破多有实法。那么这个科判呢，也是很关键的问题。虽然关键，但是和前面的这样一种微尘呢，破微尘的理论它也是息息相关的。那么就是说如果能够把微尘彻底予以否定的话，那么通过微尘而组成的其他极多的有实法也就能够间接破斥了。那么就相当部分记得这个理论，或者说这个静命菩萨这个地方理论讲得很清楚的，只要是微尘一破，那么粗大的法就无法组成，然后粗大的法无法组成的话，它就没办法成为所缘缘，没办法成为所缘缘，没办法产生，就是说是眼根，没办法产生眼识。

还有呢，就是说你的眼根也是色法的自性，所以说呢，如果你微尘不成，眼根不成，眼根不成，然后就是说增上缘不成，然后呢，外境不成，所缘缘不成，然后就是说这两个缘不成，缘不具呢，你的眼识就不成。如果眼识不成的话，就是说其他的这些，观待的这些，其他的这些所谓的这样一种五蕴，或者说十二处、十八界，这一切的法都不成。然后呢，这个不成之后呢，一切，色法、心法不成，色法、心法不成之后呢，不相应行就不成，然后呢，就是说有为法不成，无为法就不成。所以说他这个一观察微尘，极微破掉之后呢，所有的法都破掉了。这个方面就是非常殊胜的理论，确实很殊胜。只要我们能够把极微这个问题打破，打破之后呢，世界上面的一切，我们认为的实有的法呢，都可以打破，所以说叫做说明以破彼微尘，而破多有实法，就这个意思。这个方面就是非常殊胜的一个理论。

分二，第一呢是安立因，第二是建立遍。安立因呢，就是说主要就从它这个基，如果极微不成，那么其他的这些粗大的法不成。建立遍呢，就建立它的这个理论的周遍，绝对是，就是说如果极微破掉之后呢，其他的粗大法绝对是无法安立实有的，从这个角度进行观察。

微尘成无性，故眼实体等，自他说多种，显然无自性。

微尘成无性呢，如果把建立一切，就是说是这个粗大法的这个基，一些建立一些粗大法的基，这个微尘观察之后呢，已经成立成无自性了。成立成无自性之后呢，它的这个最小的单位已经无自性，所以说通过最小的单位而组成的眼，还有呢就是说实体等等，这些粗大的法呢，都是无自性的。所以说呢，自他说多种，显然无自性。那么自宗和他派所说的多种，这样一种这个胜义当中存在也好，粗大的法也好，实际上呢，就是全部无自性的。

那么我们就是说，如果你的这样一种极微是实有的话，如果是实有的话，那么就说是这个根本没办法组成其他的法了。那么如果我们说这个极微如果是无实有的，如果这个极微是无自性的，那么通过无自性的极微组成的粗大的法也绝对无自性，因为它的因无自性的缘故，它的果不可能从无自性当中变成有自性。所以从这方面观察的时候呢，如果它的这个最小单位的这个极微它无自性的话，通过极微组成的粗大法绝对无自性的。所以说自他说多种，显然无自性。

那么从无自性的角度讲，我们在名言当中可以安立说有这些瓶子，有这些人，有这些十二处、十八界以及法，可以安立。但是安立我们说是不是实有的呢？我们说不实有。为什么不实有呢？因为组成这一切法的这个基不实有的缘故。一切色法不实有，所以说呢，由于色法不实有的缘故呢，我们就说是通过这样无实有的色法，无自性的色法而产生的这个眼识等识呢，也不可能是实有的。因为它的观待的因缘，它是无实有的缘故，所以说通过它所产生的这些，就是眼识等呢，也绝对是这个无自性的，绝对无自性。

虽然就是从这样一种这个色法和心法的两个体系来看的时候呢，你破了微尘，不见得就能够把心识的本体折破，但是此处呢，你的心识的身体你必定要观待，尤其是粗大的这些心识，眼识或耳识，这些粗大意识，你必定要观待你的这样一种所缘缘，必定要通过根来缘取。所以说呢，如果说是它的这样一种这个所缘缘和增上缘，它如果无自性的话，所产生的眼识绝对无自性，从这个角度也可以安立的。

正是由于微尘成立无自性的缘故，眼与实体等，自宗他派所说的多种多样的法，显然都无有自性可言。那么因为就是说所谓的最小的基微尘，它已经安立成立了是这个无自性的缘故呢，所以说眼睛，就是说是眼根等，还有呢就是说实体，这个外道所成立的实体等，还有呢，这些自宗他派所说的多种多样的法，就是比较粗大的法，这些法呢，显然都是无有自性可言的。

就像无有泥土就不会造出瓦罐一样，那么泥土是瓦罐的因，如果泥土不存在，不可能有瓦罐，或者说如果泥土无自性，瓦罐也不可能有自性。从这个，就是说存在不存在，和有自性、无自性，两个方面都可以如此去观察。

佛教中呢，有部宗认为眼、色及其识等为胜义，食米派等外道则声称实与德等为胜义。那么在佛教当中呢，认为这个眼，还有呢色，还有它的这个识等呢，这些是胜义，而这个胜义我们可以理解成是实有的意思，实体，那么有实体存在的或者有实有的本体，那么这个方面可以安立成胜义。然后呢，食米派等外道呢，他声称实和这个功德等，这个方面是这个胜义。但是呢，我们就通过这样微尘无自性的缘故呢，也不管是你的眼识也好，色识也好，还是通过眼色和合产生的识也好，这都是无自性的，因为微尘无自性的缘故。还有呢，就是说是因为微尘无自性的缘故呢，通过微尘而产生的识、德，这方面也绝对无自性的。所以因为它这个它的基是无自性的缘故，所以说呢，从这个方面呢，就是可以安立，首先安立因，然后就是建立遍的话，就明天再讲，今天讲到这里。