中观庄严论释（2007） 第40课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲《全知麦彭仁波切所造的中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言论》。本论这个总义部分已经做了观察了。在总义当中，也宣讲到了造者殊胜的道理，然后为谁所造，还有属何范畴、全论内容和说必要。那么这五个方面，实际上也可以说是所有讲法或者造法的总的一个前提，或者说怎么样来讲解、怎么样来造论，这方面都是一个共同的标准，尤其是按照阿底峡仁波切的传承观察的时候，非常有必要。而且在总义当中，对于整个唯识、中观宗，还有一二谛、内道外道等等，这一切的意义都做了殊胜的阐释。所以对于这个总义部分，我们需要再再地复习，再再地去看。因为里面有很多殊胜的窍诀，还有对掌握整个大乘佛法的精华，确确实实有很殊胜的必要性。

这个已经做了观察了，现在我们再讲真实论义。真实论义当中，大的方面主要是观察胜义谛当中的空性，和成立世俗谛当中存在诸法的道理。那么如今再讲第一个，胜义谛当中是无自性的。胜义谛当中无自性，这也可以说有建根本因和建其理。建根本因，主要是自他所说的一切法，在胜义谛当中无自性，离一多故，如影像的这样一种论式，这样一种根本推理。然后为了建立这样一种论式确确实实是合理的，就是建其理。建其理有建立宗法和建立周遍。现在是在建立宗法。建立宗法也有破实一和破实多两个方面。

现在在讲破实一，也就是说在世间万法当中，不管是轮回和涅槃，一切的所知绝对不可能有一个实一，从这个方面来做观察。这有破周遍的实一和破不遍的实一，现在正在讲不遍的实一。不遍的实一当中，有破这些外境和破这个心识。现在在讲破心识。破心识也有破承许外境的宗派和承许没有外境的宗派。现在在讲第一者。第一者有总破，还有共同的，不是总破，就是分别破斥和共同结尾两个部分。现在是分别破斥。分别破斥当中，也宣讲了破内道的一些观点和破外道的一些观点。

现在讲第一个，破内道当中的观点也有破有部和经部的观点。现在在讲破经部的观点，经部有三种承许：承许异相一识、承许相识各一和承许相识等量。其中前面两个已经讲完了，现在在讲第三者，破承许相识等量。破承许相识等量也有说此，说此观点，还有破此观点，现在要进行破斥。现在在进行破斥的时候，也在讲建立诸识具多相和宣说无分实一不可能的科判。现在在讲第二个科判。第二科判里有两个科判，第一中第一个科判已经讲完了，今天讲第二个科判。第二科判是讲观察能缘识则彼无有之理。前面的观察主要是在对境方面，因为对境绝对没有一个实有的一的缘故，心识绝对不可能有一。现在第二科判是观察能缘的识，从心识的侧面来讲时，绝对不可能有一个实有的一。则彼无有的意思就是根本没有实有的一。

颂词当中讲到：五根识诸界，乃缘积聚相，心心所能缘，立为第六识。首先，五根识诸界，从有境的心方面分的时候，就是五根识的这些界。五根识这些界，从十八界的侧面来讲，就有这样一种差别，即内六界、外六界，还有诸识界这样的差别。从这些差别来看，从有境的心，主要是有境的心方面讲的时候，就是五根识诸界。五根识诸界这方面安立成一切真正的有境的心。那么这些五根识诸界它无实有，为什么呢？因为乃缘积聚相的缘故，它自己所缘的法绝对不可能是缘微尘，因为五根识对于微尘都无法缘。

现在缘的时候都是缘微尘集聚的相，通过很多很多微尘集聚起粗大的相，这就是它的所缘。因为它的所缘具有很多相的缘故，所以它的心不可能是实一的。所以五根识诸界它自己根本不可能是实一的。心心所能缘，立为第六识。此处心心所作为所缘境。心心所作为所缘境，那么谁能够缘它呢？能缘就是第六识，就是心心所是所缘，能缘的法立为第六识，即能够缘心心所群体的能境，这个能缘就安立成第六识。因为心心所是很多法的缘故，所以第六识作为能缘的有境来讲，也不可能是实一的，它不可能实一。

所以在此处主要是按照承许经部，经部主要是承许六识聚，不承许八识聚。依承许六识聚宗派的观察，五根识前面已经安立了无实一，后面因为第六识是心心所的能缘，而心心所也是很多法的缘故，所以第六识绝对不可能实一。因此这个颂词主要是讲能缘诸识，实际上都不可能有实一的道理，请作观察。下面是注释当中的道理：有境的心，也就是眼等五根识的一切界，它们是缘极微积聚之各自对境的具相有境。从有境的心方面讲，就是眼识乃至身识，即五根识的一切界。它们是能缘，它们自己的所缘是什么呢？

就是通过各种各样极微积聚的粗大色法，各自对境的具相有境。也就是说，它们是有境，它们是什么有境呢？它们就是能够缘极微积聚各自对境的有境，从这个方面讲的。因而尽其所有行相而变成多种多样。就是说尽其所有行相变成多种多样，因为它的行相有很多种的缘故，所以它自己的心识也变成多种多样。

因为这些法呢，必定都是观待缘起而产生的，没有一个法，就是说独立自主的法。所以说呢，此处讲了，因为它就是观待了各种各样的因缘，观待各种各样因缘的缘故，它自己的这个有境的本体也绝对变成多种多样。那么以上讲了这样一种前五识，然后下面讲意识。意识也与之相同，因为它与有境的心是成住同质之故。那么所谓的这个意识呢，还是相同的，还是相同的意识，就是它还是多种多样的。

那么如果此处将意识安立成意现量的话，那么就说是安立成这个意现量，那么意现量它和有境的心是成住同质，因为这样一种意现量呢，它也是这个意识，实际上也是这个根识的延续，是前面诸识，诸根识的延续。所以说是跟前面根识的这个延续的缘故呢，所以说它和有境的心是成住同质的，它自己所取的境呢，也是这些外面的一些境。所以说呢，外面的境如果说是外面的诸境如果也是多种多样的话，那么这个意现量、意识它自己呢，可能是实一的。

从这个方面呢，讲了讲到了这个意识，这个方面的这个意现量的这个做法呢，像这样完全不可能是实一的道理。那么讲完了这个意识之后呢，然后再讲意识的对境。意识的对境呢，就是讲法界。那么就是说意识的对境呢，这个方面就是讲这个法界，前面讲意现量，那么现在讲这个意识。意识它自己的这样一种对境呢，就是缘呢，就是法界，那么就是说意识界它自己的对境就是这个法界。那么这个法界呢，并不是在中观，或者说是很甚深的，这些藏或者说密法当中所讲的这样一种万法的实相的法界。

那么此处的法界呢，主要就是讲意的它自己的对境，就是法的这个界，因为十八界当中呢，有一个法界，这个法界呢，就是意识、意界，或者说意识界的它的对境。那么这些法界呢，也不例外，法界呢，实际上也没有实一的，也是有很多法组成的。其中无表色、无为法不应是另行存在，仅是假立而已，因此是以否定的方式而缘它们的名称。这个法界呢，按照共同的讲法，那么俱舍论的讲法来讲的时候呢，有7种法界。7种法界呢，下面的注释当中也讲到这几种，就是受、想、行。

受、想、行蕴呢，主要就是心所当中所包括的受蕴、想蕴和这个行蕴，那么就是这些方面的法。然后呢，就是说除了这3个心所之外呢，还有这样1个法叫无表色。无表色呢，前面我们也大概做了个分析嘛，也大概做个分析。那么这个无表色呢，也是意识的对境。还有呢，就3种无为法，虚空无为法、抉择灭无为法和非抉择灭无为法。那么这7种法呢，就共称统称为法界。那么这个法界呢，7种法界呢，它就是这个意识的对境。那么所以说呢，首先呢，观察这个无表色和无为法。

那么因为无表色、无为法在此处讲呢，不应该另行存在，那么它没有另行存在，为什么呢？因为它仅是假立而已，我们说是它是否定的方式而缘它的。一方面讲的话，就是说无表色呢，是否定的方式，否定方式否定什么呢？否定它是通过能够表示的这个色法，否定有表色。所以从这个方面讲的话，就是没有这样可以表示的法的缘故呢，称之为无表色。所以说呢，通过否定的方式缘它们的名称，就是说它自己的本体呢，实际上是不存在的，尤其在经部以上的观点的观察的时候呢，这个无表色的本体呢，绝对是不存在的这样一种本体。所以说缘它们的名称。

还有呢，无为法呢，也是否定的方式，否定什么呢？否定了有为法。否定了有为法，否定了这样一种生住灭之后呢，安立一个无为法的名称。实际上这个无为法呢，也是说不是这样一种无为的角度，不是有为法的角度呢，安立一个无为法的假名。从这个角度来讲呢，只能通过否定它的反方面，然后缘它们的名称。所以说在7种法界当中，无表色、无为法这两种法界呢，应该是这两类吧，应该说这两类呢，都是假立的。因为无为法当中有3个，无表色1个，所以说总共有4种。

剩下的3种呢，受、想、行，也就是3蕴的本性，缘它的意也并不只是取心所，而是缘心王与心所的群体。那么就是说，受蕴、想蕴和行蕴呢，就是这个3蕴的本性。那么就是说我们大家都知道呢，所谓的这个想，受蕴呢，它就是种种的这样一种感受，种种这样感受，苦受、乐受，还有这个舍受，这都是受蕴，这一种心所。还有呢，想蕴呢，就是能够取相的这样一种法，就叫做想蕴。所谓的行蕴呢，行蕴就是排除了受、想之外的所有心所。那么如果按照51种心所来看的时候呢，也就是说受、想排除之外，所有心所法都包括在行蕴当中。

当然行蕴也有相应行和不相应行。那么相应行呢，都是心所法的心的自性。那么不相应行呢，是假立的，不相应行才是假立。所以说呢，就是把这个假立的这样一种不相应行呢，也包括在行阴当中，从这一方面观察的。所以说呢，这个受想行呢，是三蕴的本性。实际上从蕴的侧面看的时候呢，就前面观察这个蕴本身就是积聚的意义，就是积聚的。所以要受蕴呢，就是说很多受积聚在一起，想蕴就是很多想积聚在一起，行呢，就是很多行积聚在一起。从这个本体来讲呢，绝对不可能是实有的。

那么缘它的意也不只是取心所，那么就是说，意能够缘它，意是能缘，所缘呢，就是它的受想行。那么这些行是不是单单取心所呢？实际上呢，就并不只是取它单单一个心所，而是缘心王心所的全体。那么缘的时候呢，它同时缘心王心所，因为就是说这些心所法，有些方面是和这个遍行的，就是说肯定是有遍行，还有呢，就是说它的一个特殊的，反正呢，心王心所没办法别别分开，别别分开说是离开心王之后一个心所，这个不成序。所以要从尤其是这个心心所一体的观点观察的时候，就是这样的。所以说呢，是缘心王心所的整体。因此说从这个方面讲的时候呢，能缘的第六识绝对不可能实有的。心与心所并存聚合的能缘，即安立为意识或第六识，或者说作为它的能缘者。

那么就是说心心所并存聚合的，并成聚合的这个是所缘，然后它的能缘是什么？它的能缘就安立成意识，或者说第六识就是它的能缘，它的所缘就是心心所法，或者说呢，作为它的能缘者，那么意识呢，就作为这些法的能缘者。这以上是自宗的观点，由此看来，缘一的识也不可能存在。那么通过自宗的观点观察的时候呢，从能缘的识，从能缘的识的方面观察的时候，不可能有一个实有的一，实有一的识呢，就绝对不可能存在的。

那么这个以上呢，就破完了这个，就说是这个承许外境的有部、经部。那么有部呢，主要是无相派，然后呢，经部呢，是有相派。那不管是无相派也好，有相派也好，反正呢，就是说承许一个实有的一，实有一的心识呢，从正理的侧面一观察下来的时候呢，根本不可能有一个实有的一的。所以说这以上呢，通过这样锐利的这样一种殊胜的理证呢，对于所谓的实有一的心识呢，做了这个否定。

下面开始进第2个大科判。第2呢，是破外道的观点，分2：1，总说破明智派；2，别，呃，别破各自的观点。那么就是说总说破明智派呢，此处呢，主要所破斥的就是胜论外道，啊，胜论派，啊，胜论派呢，在此处呢，就是明智派。那么所以说，在这注释当中呢，本身的文字派也有非佛派的名称，但是呢，就是说是胜论派呢，它也是这个有，可以叫明智派，所以但是此处所破的就是胜论，呃，胜论派的观点。所以说，啊，总说破明智派呢，主要是对于胜论派的观点做一个观察。第2呢，别破各自的观点，那么就是说是别破论议5派的观点。下面就开始次第宣讲。

首先讲第1个呢，是总破，呃，总说破明智派。那么就是说《楞伽经》呢，也是，呃，讲了很多次，上次也讲了，所以再再重复了。实际上现在我们虽然已经入于内道当中，但是还是有必要学习外道的观点，还是有必要破斥外道的观点。当然呢，我们学习外道的观点是为了破斥它，而不是说学习外道观点是为了受持它。所以说为什么我们要就是说是破斥这个外道的观点呢？就是说因为现在我们就是说通过因缘成熟遇到佛法，相续当中呢，还可能有外道的习气，那么就是说是这种外道的习气呢，有可能通过各种各样方式来催生的。

第1个方面呢，有可能是自己在修学过程当中呢，这种种子它自己发芽了，这个种子就是说是自己成熟的缘故呢，相续当中不知不觉地就会产生一些外道的这个，类似于外道的观点，这个是从就说是这个自因方面自然成熟的，有可能。第2个方面呢，通过外缘，通过外缘呢，就遇到一些邪知识，遇到这个邪知识，宣讲他们的观点的时候呢，自己就是跟随他的观点而去了。所以说呢，为了避免以后进入歧途，在进入歧途之前，有必要就说是这个了知外道的观点，有必要呢，就是说学习破斥外道的理论。

当我们就在现在了知了破外道的理论，相续当中生起定解之后呢，那么即便以后自己相续当中在修法过程当中呢，冒出其观点，那么自己有了对治的方法，或者说遇到邪知识的时候呢，因为自己已经学过这些理论的缘故呢，所以也能够予以对治。那么虽然不一定现在在中国或者在哪个地方能够遇到这样一种所谓的胜论派，或者就是说是论议5派呢，但是呢，和它相似的观点如果遇到的话，我们都可以遮破，都可以一一进行遮破的。这个方面就讲到了它这个必要性。

下面讲外宗论亦许，识不现唯一，以具功德等，实等所缘故。那么对于明智派，或者就此处外宗论呢，就外道宗派他们论典当中，他们自己也承许识不现唯一，他们自己也是承许这个心识呢，不可能是唯一的心识。那么为什么不可能是唯一的心识呢？因为所缘很多的缘故，缘它的心识不可能是唯一的。下面讲以具功德等实等所缘故。因为呢，就是说是这个具有功德，具有这样一种业，这个功德，还有这个等字，就是业。下面我们观察胜论派的观点的时候呢，它的这个可以说是这个实有或者它的功德或业等等。

这方面呢，具有功德、业等的这个实等法作为所缘，作为所缘呢，毕竟是有很多这个有支组成的实等法的缘故。所以说呢，这样一种实等法，它本身就是很多有支组成的，它就是多体。那么如果多体缘它的心识，不可能是一体。所以说从这个方面观察的时候，他们自己的论典当中也承许说识不现唯一，不可能有一个实有的一的识。这个又是这个颂词的观点。

那么下面呢，就是从注释当中再观察。注释当中呢，这一段，就是从置身于佛教之外，这一段呢，就是因此必须务必要加以辨别。这一大段呢，就是两小段。那么这两一大段当中呢，就是对于外道的观点呢，做一个总说。外道的观点做个总说，还没有一定牵扯到科判当中的意义。科判当中的意义呢，是破胜论外道。那么在这个以后呢，才开始对胜论外道的观点做观察的。那么这一大段呢，主要是对外道的一些总的辨别。

置身于佛教之外，随行食米派、淡黄派等人称为外宗或外道。那么总的来讲呢，我们分别内外道的时候呢，置身于佛教之外的这些所有的宗派都称之为外宗，都称之为外道，那就是这样。所以说置身于佛教之外，那么就置身于佛教之外有很多的，有随行食米派的，随行淡黄派的，随行顺世派的等等。这些呢，所有的宗派呢，都称之为外宗或外道。由于人们的颠倒妄念无边无际，宗派的劣见也是林林总总，但通常而言，绝不会超出常断的范围。

那么因为人们相续当中的这个颠倒分别念是无边无际的缘故呢，所以说通过分别念创造出来的这个宗派的劣见呢，也是无边无际的，也是林林总总的。但不管再怎么五花八门呢，实际上通常而言呢，绝对不会超出常断的范围。也就是说，这所有的外道呢，要不然就落入常见，要不然就落入断见。反正呢，就是说我们如果把常断破了之后呢，所有外道的核心就斩断了。斩断了外道的核心之后呢，他自己的其他的这些支分呢，也没办法保存。所以说在此处呢，也是说所有的外道他们所有的重大观点呢，不超出常断的范围。其中常派有五花八门的多种类别。那么从常派来讲的时候，有很多很多五花八门的类别。然后断见派也没人讲了，断见派就很少。

断见派在印度的除了顺世外道之外呢，就是很少有断见派的。所以说呢，就是说印度的这些外道呢，大多都是常见派。就是常见派呢，就是说以前我们分析，做了分析了，就是常见派呢，绝大多数都是承许前后世。常见派绝大多数呢，就承许有解脱道。从这个方面观察的时候呢，它和断见派不一样的。断见派呢，不承许前后世。断见派呢，就是人死如灯灭一样。断见派呢，就是不承许有解脱道的。这个方面呢，就是说所以说真正的分的时候呢，常见派占绝大多数，断见派极其稀少的。所以说此处讲呢，就是说是这个常派有五花八门的多种类别。因此见解共有360、62、11门类等。那么就是说这些外道的这个见解呢，广分呢360种。

360种就是这些分别的方式呢，是在无垢光尊者《七宝藏》当中，《如意宝藏论》当中。《如意宝藏论》当中呢，对这些外道的观点呢，就是广述，有很多很多，就是说是宣讲他们的观点，然后一个一个破斥，很详尽的破斥都有。那么在本论当中呢，它没有广破，本论当中呢，就是说是略破的。所以说如果以后我们要广-广——要知道怎么样广破外道呢，那么就学《如意宝藏论》。《如意宝藏论》呢，应该上师翻译，不知道翻译完没有，反正呢，有这个计划的。

如果是翻译完了之后呢，我们就可以看，这个外道是这样的，然后呢，就是说这样破的。所以说本论呢，我们就说是很略的方式来宣讲，很略的方式来破。那么如果要知道广破，怎么样真正地打破三界当中外道的这些偏执呢，那么就《如意宝藏论》去学习。《如意宝藏论》学习啊，上次讲，有的时候讲《如意宝藏论》的时候呢，几个月都在单单地讲外道的观点啊，根本不牵扯到佛教的意义的。所以从这个方面讲的是有必要啊，所以无垢光尊者呢，就说是这样讲，而且是这个海外的这些大德们也是赞叹的。

无垢光尊者在讲，在《七宝藏》讲的时候呢，那么从外道的观点开始讲，一直讲到大圆满的宗派。所以像赞那瓦他从所有最低的这些最下劣的外道开始讲，一直开始讲他们的观点怎么样，怎么破斥的，然后往上讲，讲到这个佛教，佛教的有部观点怎么样，经部观点怎么样，然后往讲唯识的观点怎么样，中观的观点怎么样，再往上讲到这个密宗的观点，然后讲到大圆满的观点。所以说这一方面，如果真正把这些《七宝藏》啊这些能够通达的话，可以说是肯定成一个大班智达的。

所以说他就称之为班智达派嘛，就是说《七宝藏》班智达派，他把这些问题讲得非常地透彻。那么只有这样的话，就是说把这些问题一通达之后呢，我们就知道，把这个内道和外道的观点一比较之后呢，外道的观点绝对下劣，然后越来越往上越殊胜，它有一个非常完整的体系。否则的话，我们就说是只是学内道，不学这些，就其他宗派的话，那么就没有一个可比性，没有一个可比较性的时候，有的时候呢，就难以知道外道的这些，就是说观点，内道的观点。还——而尤其一点是什么呢？

就是说内道和外道之间的这个相似之处怎么样去辨别，怎么样去辨别，这个方面是学习这些论典非常必要性。所以有的时候我们说，欸，外道当中也有相似的，但是呢，相似的是相似的，相似的不等于就是正确的。所以说像无垢光尊者这些大论典当中呢，他把这些相似的观点给你弄出来，然后给你破斥，然后呢，就给你比较，内道的一些超胜之处、不一样之处。这方面学完之后呢，就对于这个内外道呢，就是一个很清晰的对比，然后对内道生起一个坚不可摧的信心。

还有一个叫《宗派宝藏论》，《宗派宝藏论》呢，也是讲了很多，就是各种内外道的宗派，但是呢，上次讲了，就是说比较略，相对于《如意宝藏论》来讲的话，就是比较略的。360种呢，就是说上次这样讲的，怎么样分别360种呢？外道的宗派呢，就说是主要有120种。120种，外道的宗派，那么就是122种外道的宗派呢，过去曾经出现过，现在，正在出现，未来，未来也会出现。所以说1，就是说120乘以3的话，就乘以就过去、现在、未来了，360种外道是这样批别的。

然后呢，62种呢，62种这个外道呢，前际呢18种，后际44，44种。所以说像赞那瓦以前呢，前际有10，18种，后际44种呢，就是62种。然后呢，还有一些这个11个，11种分类等等，这些都是常、空、见派。分门别类虽然多之又多，但概括起来可以归属在论议5派之中，把这些所有的这些支分的，外道的观点如果归属起来的时候呢，就在论议5派可以包括的。因为就是说是在这些很多的支派啊，很多的分支的教派当中呢，有些它是从属于这些主派当中，从属于主派当中。

所以说如果要，有所归纳的时候呢，有很多可以归摄在主派当中。然后如果按观点归纳起来的时候呢，把所有的观点归纳起来，就是归-归摄在论议5派当中。就讲如果再归摄的话，就是常见和外，常见和就说是这个断见，就是这样两种的。有些地方也是把所有的外道呢归属在数论和胜论，归属在数论、胜论两个观点，然后把这两个观点破斥掉，之后呢就相当于破斥完了，一切外道了。一般来说，所谓外道从释词的角度而言，内道外教中，凡是有实宗均可运用，但大多数共称为总的外教或外道。

那么就是说是这个所谓的外道呢，它的释词呢，外道的释词的意思就是说没有涉及到甚深的内涵，对于就是说它就是说没有涉及到甚深的内涵，只是就说是这个，只是这个建立，就是这些这个，及其他的外-外-外的边吧，就是在外的边方面去建立呢，这个叫外道。那么甚深的内涵呢，这个就是说没有涉及到甚深内涵，只是呢就是建立一些这个外面的边，外面的边际去建立的话，这个叫做外道它的释词。

那么如果按照这个定义来讲的时候呢，那么这个释词可以，反正是有实宗吧，反正有实宗你没有涉及到甚深内涵，没有涉及到真正的就是无自性，或者没有涉及到真正的空性的，然后只是在就是说是外面的边去建立的话，建立一些外面的边呢，这个都叫做这个外道。那么如果从这个方面观察的时候，我们就知道了，唯识宗呢，它是属于有实宗包括的，所以说从这个角度来讲，从释词的方面来观察的时候，可以叫外道。然后呢，有部和经部呢，它没有涉及到甚深的内涵，然后在外面建立边的缘故呢，也是就是外道所摄的。

当然呢，如果这个之外的这些数论呢、胜论呢，这方面都没有涉及到甚深内涵，都是在外面建立边的缘故呢，都称之为外道。所以从这个方面观察的时候，只有中观宗以上才真正就是说离开了有实的这样一种观点。离开了有实观点呢，尤其是我们说应成派，如果严格观察起来的时候呢，那么自续派呢，它还有微细的常断，还有微细的常断的缘故，还是在外面的建立一个外面边，还是建立外面边，从这个角度来讲，最细的外道应该是自续。

那么就是说这个以上呢，应成派呢，它就完全离戏，完全是触及到了甚深的内涵，所以说呢，从这个严格的定义来讲的话，应成派以上呢，才是真正的内道的观点。所以要从这个方面观察的时候呢，那么从这个释词的角度来讲，很多内道的宗派可以运用，外道宗派也可以运用。所以说有的时候说广义的外道是怎么怎么样的，狭义的外道是怎么怎么样的，分别的意义呢，就从这个方面可以做一个标准。但是呢，大多数情况呢，共称为总的外教或者外道。

大多数的情况呢，有总的是佛教之外的，佛教之外的这些教派呢，就叫外教，这些或者叫外道，从这个方面讲。而且要遵守区别的时候呢，有无皈依作为内外道的区别，有皈依佛法三宝的话就是内道，没有皈依呢，就是外道。然后有些方面呢，是四法印来区别的，有四法印的就是内道，没有四法印的就是外道。有些呢，既有皈依又有四法印的就是内道，没有这个呢，就不要外，不要内道就外道。那么此处呢，从它的释词，从释词的方面讲的时候呢，确实是很多内道的这个宗派都可以归摄到这个，通过外道的这个名称来进行解释的。

好，这个方面呢，因为，就是说对于外道这个概念呢，因为现在要开始破外道了，现在要开始破外道了，那么我们先呢就是对于这个外道的总的概念，给我们做个介绍，把这个总的概念搞清楚之后呢，我们以后再遇到这个情况的时候，我们就不会模糊，我们就会很清晰，包括我们再宣讲来分清场合，分清场合。所以说呢，如果你分不清场合的话，一概说外道怎么怎么样，这个方面是没有办法把这些宗派的意义分清楚的。当名称出现抵触等情况时，所谓的外道应理解为常派。

那么如果说外道的名称出现抵触的时候呢，这个时候呢，我们就把这个外道理解成常派，也就是说又有，又有可能说这个外道呢，又有在一种这个常见的时候，又有可能就是说牵扯到断见的时候呢，这个时候呢，我们就把外道理解成这个常派，常见派，从这个角度讲。下面从例子方面分析，顺世派也是如此，总的指外道，分别则是指断派等。

也就是说所谓的这个顺世外道，我们说顺世外道，总的来讲呢，它是归属于外道当中的，但是分别来讲的时候呢，它就绝对归属到外道的断见派，就是从总的来讲呢，绝对是外道中，但是分别来讲的时候，我们一说顺世外道的时候呢，就说它就是断派，它就是断见派。然后如果说是其他的话，它就可以说是常派。下面再从另外一个例子讲，同样数论派等各派不同的名称也都是以总别的方式来运用的。那么除了断，顺世派之外呢，很多都是这个常派。

那么常派呢，我们就说数论派呢也是一样的，各派的不同名称呢，也是通过总别的方式来运用的。也就是说这个数论派呢，总的是归属在外道当中，分别呢，归属在可以说是这个常派当中，它是分别归属在常派当中。从这个方面可以区别的，胜论呢等等，这方面也可以这样去区别的。这方面就是如果说是在有些场合名称出现抵触的时候呢，怎么样理解外道，怎么样从总和别的方式去理解外道。这方面呢，就说是一个观察的窍诀。在各自论典中，有些名称完全一致，有些则称呼不一，可谓名目繁多。

那么再就内外道呢，就是说很多论典呢，尤其是在破外道的很多内道论的当中呢，对于这些外道的名称呢，有些完全是完全一致的，从头到尾呢，它就用一个名称，比如说数论，这个方面就用一个名称就够了。有些呢，称呼不一，那么有些称呼不一呢，就是说有些刚开始叫外道，有的时候又叫常派，有的叫数论等等，这方面呢，名目繁多。或者说在这部论典当中和那部论典当中呢，像这样的话，名称呢也有很多的。因而要了知总的相同，分别有细致入微的观点、门类等不同点，以及释词及说词的不同情况等。

所以说呢，我们要了知总的方面呢，所有的外道是相同的，总的来讲都是外道，从这个总的角度来讲呢，是相同的，然后分别来讲呢，内部有很多很多差别。而内部分的时候呢，有常和断。常当中呢，有数论，还有胜论，还有一些吠陀等等。从这个方面呢，分别的是很多。还有呢，就是前面我们所讲的一样，在一个外道当中呢，它总的名称叫做一个，比如这个吠陀派，然后它分别的分支有很多很多分支，像这样的话，内部还有很多细致的分别等等，这个方面的情况要分别好。还有呢，就是释词和说词的不同情况。

释词和说词不同情况的意思就是这样的，前面我们对于释词说词也大概了解，就是有些有释词，也有说词，有些有释词，没有说词，有些有说词，没有释词。像这样的很多外道呢，就只有释词有说词的，比如说我们现在数论外道，数论外道它也有释词有说词，它本来叫外道。那么我们再打个比喻讲，我们说这些，我们就说一说有经部宗。经部宗呢，它释词有，没有说词，谁都不说，我们就说是在观察了，谁都不说经部宗是外道。

所以说我们就说，但是经部宗它从释词来讲，有没有呢？从前面我们讲释词的时候，它有这个意义，它可以解释，虽然可以解释，但是它没有这样一种说词。所以就把这些问题分清楚之后，就很重要。在未能根据适当场合灵活运用之前，如果一直困惑在一个名称上执迷不悟，那么讲论也将杂乱无章，对一切问题分辨不清。所以说呢，现在麦彭仁波切又再一次提醒我们，要根据场合来灵活运用。那么如果你没有能够根据场合来灵活运用，此处讲，比如说根据不同的场合来灵活运用这个外道这个词。

所谓这个外道这个词，它在很多地方都会出现，很多灵活的外道，尤其是讲这个高的宗派的时候。讲了有些宗派的时候呢，他就把外道这个词呢，会频频出现在，频频出现在，就是说这个，就是说真正外道的这些头上，还有呢，就类到有些说是什么外道，也可能变成外道。这方面就是说，这个外道的这个词呢，可以出现在很多场合，我们就是要灵活运用。乃至于我们没有灵活运用外道这个词之前呢，一直困惑在一个名称上面。我们就是对外道的理解，只是一个单纯的定义，单纯一种理解的话，那么就在这个外道的名称上就会执迷不悟。

如果在这个上面执迷不悟，没办法灵活分析的话，那么讲论的时候呢，杂乱无章，对问题分不清楚。然后呢，听者也是根本摸不着头绪，不知道讲什么。所以说如果把这个问题分清楚之后呢，讲者也知道怎么样去分次地讲，听者呢，也知道怎么样去理解这个外道的意义了。所以说呢，对于这个通法、对于修法来讲，分清楚这些问题非常必要，因此务必要加以辨别。所以说麦彭仁波切在破外道之前，对于整个外道，对这个外道的概念呢，然后就做了一个超越性的阐释。下面呢，就开始进入本科判的意义，先讲胜论外道。

推崇食米斋仙人为本师的宗派，共称为胜论派或鸱枭派、明智派等的诸教徒，主张6种句义。食米斋仙人呢，他以前在修法的时候，只是捡一些米屑，就是说是捡一些别人的米屑，然后开始苦行，开始修法。所以说呢，后面就是把他的名称呢，通过他的行为，称这个食米斋仙人，他也是个苦行仙人。那么很多教徒推崇他是本师的宗派呢，共称就叫胜论外道，或叫做鸱枭派，或者叫明智派等，有很多这些别名。那么这些教徒主张6种句义，6种句义下面还有一个一个分析的。

然后呢，是这个地等九实，色等24德，伸屈等5业，存在于此3者中的能遍大总与小总，总中的别或者内部的别，诸如头上之角的异体合与诸，如海螺白色圆形的同体合。他们认为以如此6句义涵盖万法。那么6句义呢，首先是实，实呢，就是说讲这个地等九实，有5种是恒常的实，有4种呢，是无常的实，实有，像这样就叫做9种实有。还有呢，就是说这个色等24种功德，还有呢，就是伸屈等这5种业，比如说把自己的脚伸出去，然后再收回来，这是伸屈等5种业。

然后呢，存在于此3者中的能遍大总与小总，然后呢，讲这个总，还有呢，总中的别和总中的别或者内部的别，这叫总和别的观点。然后呢，就是合，合有两种，异体合和同体合。异体合是什么呢？头上之角，就是讲牛角，牛角的左边的角和右边的角是他体的，但是通过一个法把它合起来，你就说这叫做异体合。同体合呢，不像两个角一样分得这么明显，它是一个本体上面安立的合，比如说海螺，白色海螺，它这个白色和它的圆形，这个叫同体合，它是一个本体当中有一个同体上面的合。

前面两个是两个牛角的体合。所以这方面讲，第6种句义叫做合，他们认为这样6句可以涵盖万法。好，下面讲此派的来源。此派的由来是这样的：食米斋仙人通过艰难苦行而修大自在天，结果看见一只猫头鹰飞落在修行所依的石质男生殖器的上面。那么这些很多，从他们苦行的侧面来讲，确确实实有值得我们借鉴之处，有的时候还是有值得我们学习之处。虽然他们所修的法义，确确实实是不符合解脱道的，不符合实相的。

但是这些外道为了获得解脱，内心当中对解脱的向往非常强烈，对于解脱的心非常非常强烈，所以他有这样一种极其强烈的解脱心，去修法的时候，也能够排除很多困难，然后一直锲而不舍地修行。那么现在如果我们也能够有这样一种决心，有这样一种勇气，那么现在我们修的法义是正确的，确实是佛陀现证之后等流出来的教法。所以现在我们如果能够通过这样的勇气来修持佛法，也能够尽快成就。从这个方面讲，我们为什么不能一概去诽谤外道呢？

因为外道他的相续当中想解脱的心非常强，而且为了获得解脱，他就实践舍弃这些妙欲，然后去修持很多苦行，这方面确实有他一份功德。那么这个仙人通过艰难的苦行修持大自在天，有些修大自在天的修行者，修了9年，最后没有成就，他就下定决心，说如果再不成就，我就不修了，然后他就把我的头割下来，用这个血供养大自在天。当他这样做的时候，一刹那之间就现前大自在天。所以很多外道确实通过很多艰难的苦行，也为了获得这样一种成就。那么这个时候，修了很多年之后，看到一个猫头鹰落在他所依的修行所依上面，比如说石质男生殖器的上面。

仙人认定这就是自在天，于是向他请教实存在否6个问题。那么这个仙人他修了很久，然后又看到就一个猫头鹰呢就落在了这个他的修行的所依上面，落在上面不动了，然后他就向他请教自己相续当中的这个问题，就是说实是否存在，前面就是，后面要讲这个9种实有嘛，这样实是否存在等6个问题。在每提出一个问题时，那只猫头鹰就点一下头，到最后就腾空飞走了。仙人因此认为万法只有这6种句义。他问6个问题，在问完一个之后呢，那就猫头鹰点一下头说，就做一个肯定，然后6个问完之后呢，然后就说他最后就飞走了。

然后就是说仙人他就认为呢，就是一切万法的句义呢就是这6种，这就是他的这个，这个就是他这个教派的来源。这一派的教徒将自在天看作是本尊，认为那位自在天具足常有等5种，常有等5德或细、轻等8德，居于他化自在天界中。他们的本师就是食米斋仙人，他们的本尊就是这个大自在天，这个大自在天。那么这个大自在天呢，就说是在有些俱舍等，有些也有介绍这个大自在天的，在这些当中讲的是大自在天它是一种天神，但是史书的这样大自在天呢，就是他们的教徒给他赋予了，给他赋予了很多这些这个常有等等这个功德。

那么从这个侧面讲的时候呢，肯定不符合于天界当中的大自在本体的。那么或许是这些大，这些这个教徒呢，把这个无常的大自在天呢，就认为是具有恒常等之于功德的大自在天，从这个方面呢也是这个，会说是这个有可能的事情。那么他认为这样的大自在天具有很多功德，或者就具有5德，或者具有8德。那么所谓的5德是怎么样呢？第1个就是常有，5德当中呢，就第1个功德就是常有，那么就是它是恒常不变的。第2个功德就是唯一，它就不是很多的，它是唯一的。

然后第3个功德就是作者，作者就是万法的作者，大自在天创造一切万法，就是作者。然后呢是应供处，一切众生都应该对他供养。第5个呢就是说他是这个清净，极清净的所依，他是极清净的本体，这个叫5德。然后还有就是说细、轻等8德，细、轻等8德呢，细和轻呢就是8德当中的前两个，前两个功德。所谓的细和轻怎么理解呢？所谓的细呢，它就是讲这个细呢是这个有情界的作者，这个轻呢，是这个无情界的作者，器世界的作者。所以说呢，细和轻呢是这样的。

那么第2，然后第3个呢就是讲这个自主，然后这样一种自主呢，就是讲这个大自在天呢，他能够自主一切有情界和器世界。然后呢就是下面就是讲应供，应供呢就说是这个大自在天呢是一切的应供处，一切的应供处，像这样讲。然后呢就是说大自在天是这个自在的，那么这个自在呢就是讲他对于整个三界呢完全自在，整个三界呢就是完全这个自在的这样一种这个本体。然后呢，也是个自成，自成呢就是说它是自然成就的，不是通过其他的因缘造作和合而有的。

然后呢是随转，随转的意思呢就是讲这个，随转的意思呢就是讲这个，一切的众生随他而转，一切众生是随大自在天而转的。然后呢就是说是他有这个阿摩德瓦的这个天妃吧，象征着他有阿摩德瓦作为天妃。从这样讲的时候呢，有8种，而且呢就居于他化自在天天界中，那么就居于他的天界中的这个大自在天呢，他自己和他的这个天妃阿摩德瓦，还有呢就是其他的一千个妃子呢，一起居住在，他化自在天的天界当中。有些地方讲是居住在帝释穴山，就跟帝释穴山山顶上面，就居住在这个虚，身体的虚空当中，有这样讲法的。

这个方面就是对他们大自在天呢做一个介绍，然后呢对他们本身介绍完之后呢，对他的教义或者他的解脱道是怎么样的呢？下面去介绍。如果首先初步了解6句义，再进一步修行，则获得解脱。解脱时的那个神我远离了有无等一切边。那么他们也有见修和这样最后的果，那么他们见是什么呢？最初的时候呢，必须要了解6种句义，6种句义下面要解释的。所以说呢，首先对于这个6种句义呢，要听闻，要思维，生起定解。然后呢进一步修行6种句义，修行完之后呢，必定不空耗的缘故呢，绝对会获得解脱的。

那么解脱呢，这个叫解脱的果。那么解脱的果是怎么样一种状态呢？他认为有一个实有的常我，有一个恒常的常我，最后这个神我呢，远离了有无的一切边，远离了有无的一切边之后呢，这个神我就自在了，神我就真的获得解脱了。这个方面他们见修行果的次第就是这样的。他们的依据是什么呢？他们依靠寂静续等论典，而承许神我是常有的无情法。那么他们依靠这样一种这个寂静续，他们有这样一种续，但是呢就是说和密宗的续呢完全是两回事情的。他们的名称呢就叫做寂静续等，还有其他的论典。

那么通过这样一种这个论典，黑池续等等，像这样的话，承许这个神我是一个恒常法，而且这个神我是个无情法。那么这个无情法是什么意思呢？下面波松巴却吉介绍，说这个无情呢不能够狭义地理解成这个色法就叫无情。他的意思就是说，只要不是心识的一切法都是无情，他就从这个广义的层面讲，反正不是心识，这个神我不是心识的自性，那么但是呢也不一定就是这个色法的自性，所以说此处的无情呢不一定是色法的自性，所以只要排除了心识的，只要排除心识之外的，这个法都称之为无情。

那么他的这个神我呢，就是这样周遍一切的、总周遍的这种无情法。下面就对他的这个，就是说所谓的六句义呢，做个简单的介绍。第一呢，九实，九种实有：我、时、方、虚空、极微，这是五常实。然后他就认为有五种恒常的实有，那么就我，就神我，然后呢就是说是时间、方向、虚空、极微，那么这五种是恒常的实有。然后呢就是说地、水、火、风为四无常实。然后呢就是说是这个地、水、火、风这个四大种呢，四大呢就是说是这个，就说是这个四种无常的实有，他就把实有当中分到恒常的实有和无常实有两种。

首先下面讲第二个呢，就是讲二十四功德，二十四种功德。一等数目、长短等计量、互遇、分离、异体、同体六种是共同总德。那么他就是分到这个总德和别德等等。那么首先是总的功德，总的功德就说是这个一等数目，一等数目就是一二三四五等等，这些方面的，它这个数目就是一种功德。然后长和短的这个计量，这个就是第二种功德。

然后互相可以汇合，互相可以遇到，这个叫做第三种。然后呢可以分离，这个第四种。然后他体是第五，同体是第六种。那么这个六种呢是共同功德。然后呢下面讲，就分别的功德。声是虚空的功德，所触是风的功德，色是火的功德，味是水的功德，香是地的功德。此外境五德是大种各自的别德。那么前面是总德，那么现在是五大种，就是说是这个大种各自的别德。他们就是说身体，就是不是身体，就声音呢是虚空的功德，下面还对这些呢就做个介绍等。

以声为例，声音虽然恒常存在于虚空的范围内，但由于被潮湿的风所遮蔽而未能被听到。那么就是像昨天我们讲因明的时候所破的外道一样，那么就是他们认为这样声音呢是恒常的，它就是这个虚空的功德。那么就是说声音呢虽然恒常存在于虚空的范围当中，但是为什么它是恒常的也听不到呢？他就认为呢有这个潮湿的风所遮障的。那么就是说有潮湿的风遮蔽呢，这个风既然一种恒常的声音呢显不出来，没办法听到。所以像这样的话就是这样的，比如当人念诵"唵"字时，只有体内空间的风排除后才能听到，当风再度进入空隙中以后，就常常听不到了。

他就是说呢，有念诵，念诵实际上念诵这个"唵"字，念诵"唵"字的时候呢，通过它不同的这样一种发音的部位，通过不同的这样发音的部位，然后把体内的风，就是风，通过这样一种时候，把这个体内的风排出去，把这个遮挡的风排出去之后呢，这个本来存在的"唵"字，把它一下显现出来了。然后呢，当你不念的时候呢，风又进到体内，风又进到体内之后，又把它的"唵"字呢，又把它这个遮住了。所以像这样风再度进入空隙当中的时候，就常常听不到。

他就认为呢，这些虽然是恒常的，但是呢就是说被潮湿的风所遮障了，没办法听到，从这个方面安立的。存在于神我中的十三德，即眼识等五根识，苦乐、贪嗔、法与非法、勤作、功用力。那么像这样呢，还有存在在神我当中的这个十三种功德。十三种功德呢，就是这个眼识等，有这个五根识，还有呢苦乐等，总共有十三种。所以说咱们就讲了前面呢有六种共同，就是共同的总德，然后呢有五种别德，这个十一种呢，十一种呢还有存在于神我当中的十三功德，那么最后呢加起来有二十四种功德。

二十四种功德，二十四种功德呢是从这个方面来计算的。神我的这些功德通过所缘的方式而证明神我存在。那么这个是什么？这句话是什么意思呢？这个话的意思就是神我呢，虽然是没办法被见到的，这个不可思议的神我呢，没办法被见到。那么通过什么方法证明它有呢？就是通过存在在神我当中的这些功德，通过所缘，通过缘这些功德，然后呢推知，神我是存在的。为什么呢？因为神我，这些十三种功德是存在在神我当中的，存在于神我当中。所以说通过缘，通过所缘方式知道这些功德，十三种功德之后呢，就可以推知，这个神我存在。所以他就认为这个神我不能够被见到，但是呢可以证明它存在的原因就是这样的。这是第二类。然后第三类呢，就说是这个三种呢，就说是这个句义呢，就是讲业。业可以是任意的有实法，包括伸出去、屈回来、抬上去、放他处、越过一处而行五种。

然后所谓的业呢，就是一种作业。这种作业呢，就是说比如说我们的腿伸出去，我们的手伸出去，然后再收回来，然后呢我们的手抬上去，然后放到其他处，或者越过一处而行，这方面都是这个业，就是这样观察的，这是第三类句义。这些德与业的所依就是实。那么就是说前面的第一类呢，第一类是这个实，九种实，九种实呢作为所依，然后呢就是二十四德和业呢作为能依。所以说呢，这些德和业呢，第二和第三类的德和业呢，它是依靠实而有的。所依是实，然后能依呢就是德和业，这方面的这些差别呢还是需要去分析的。

然后下面是第四和第五，第四和第五呢，就是能遍和所遍的关系。第四、第五是能遍所遍的关系。首先第四呢是总，能遍于此等名义的总，作为相同趋入同类别的名词与识的根本。能遍于此等名义，此等名义是什么呢？此等名义就是前面所讲的实、德、业，这些名称，这些意义，这个叫做能遍，就是叫做此等名义。那么就是说总呢，所谓的总呢，能遍于此等名义，那么能遍于此等名义，而且它作为相同趋入同类别的所有名称和心识的根本。这个别呢就是说能遍，能遍呢就是说它是根本，然后别是差别，那么讲别。

第五是别，是具有分开辨别作用的所遍。那么前面我们就说第四个总是能遍，第五个别呢是所遍。那么就是说一个是区分，一个总体的是一个区分的差别，有这样的。然后所以具有分开辨别作用的，就是它前面是总的，然后现在呢是分开辨别作用的所遍。那么这个下面是第六，合，作为相互关联的纽带。合呢就是把很多不同的法合在一起，比如说前面的异体合，还有呢就是同体合。异体合呢就是说是这个两个他体然后合在一起的。同体合呢，白色和它的圆形呢，是一个同体的方式合的。

所以说呢，这个合呢就是作为相互关联的纽带。对于胜论派承许乐等是住于内在我的无情法，而数论派则认为在外界的无情法上存在着它的自性，自性乐等。因而他们承许乐等是外界的无情法。那么就是说胜论派呢，胜论派承许乐等，就比如前面神我当中不就有十三德嘛，十三德呢就是说除了五识的第1类之外，第2类就是苦乐。那么这个苦乐呢，就是说承许这个乐等是住于内在我的无情法，住在内在我中，就是说它是存在于神我当中，而且它是一个无情法的自性，就是这样的，就是说这样一种苦和乐呢，它存在于这个神我当中，它是无情。

而数论派呢，数论派就和它不一样了。它也承许这个苦乐是无情，但是数论外道承许在外界当中存在的。比如一件好的衣服，一件好的衣服上面就有乐；一个好的饭，上面就有乐；然后不好的东西上面就有苦。从这个方面，就是外在、在外面的无情上面存在它的自性乐。这个方面，以后我们再学智慧品的时候，入行智慧品的时候，这个还要观察。所以他们承许乐等是外界的无情，这是从数论外道讲的。但实际上，他们都承认在享受快乐等之时，神我心里萌生享受的想法，也是通过与识混为一体、不加辨别的方式而享受的。

那么胜论外道呢，就是说他承许在享受快乐等之时，首先神我心中萌生享受的想法，然后就通过和识混为一体、不加辨别的方式而享受。他从这个方面来说是享受这个苦乐。也就是说，尽管我本身无有识，然而因为我与识德攸息相关的缘故，将我分别为识。前面不是说这个无情嘛，它这个无情呢，就说本身这个神我是无有心识的，但是因为这个我和这个识，识德，就是前面所讲的二十四德当中的这个识德。二十四德当中，神我当中存在十三德嘛，第一类就是眼识等，眼识等五根识，它就是讲这个地方的识德。那么因为我和这个识德又相关，它的这个识德存在于神我当中，所以此处就是说有这个关系的缘故，有的时候将我分别为识。不详细观察的时候，我就是心识。但实际上详细观察的时候，我是我，识是识，二者之间就是不相同的。

对于这个外道宗派所谓的无情法，不能一概理解成是尘成的无情法。只要不是识，就必须理解是总遍。从这方面观察的时候，前面不是说外道的无情嘛，外界的无情法在我们概念当中，一说无情，就容易理解成一个微尘的自性，一个色法的自性。但此处这一外道宗派所谓的无情，我们在理解的时候，不能一概理解成就是尘成，尘成就是说全是微尘形成的无情法。只要不是识，就必须理解成总遍。反正只要不是识，就理解成总遍，无情法就作为总遍了。它就不是一个心识的自性，除了抛开心识之外的这些。抛开心识之外，我们就说只要不是心识的，还有这些，这个微尘也不是心识，其他的法不是心识，比如说它的神我，神我又不是心识，又不是色法，那么它就是一种无情，它只能从这个方面来说是无情的。因而胜论派承许的那个神我，是周遍于虚空、四面八方等处，本体不是识之自性的一法，诸如此类。

就是说，胜论派承许的神我是什么体性呢？周遍于一切虚空，周遍一切处，而且它的本体不是心识的自性，这就是一个无情，这就是无情的一个总遍，诸如此类可以如此分析。好，凡是属于这其中外道的所有论典中，也承许这个，就在解释颂里了。那么这些外道宗论当中，承许识不可能显现为独一无二的本性。这是什么原因呢？因为这些外道无不承认，具有德、业、分支等的实、现象、身体等是所缘境之故。这些外道，胜论外道承许具有德、业这些分支的所谓实、现象、身体等，这些方面是所缘境。

因为这些所缘境具有很多分支的缘故，它的心识不可能是唯一的。外道的所有论典中说，某法的所缘境，无论是实等何者，它都同样具有德等诸多特征。就是说，任何一个法，某法的所缘境，不管是什么样的一种法，都具有德等很多特征，而不可分割、独一无二的一个法绝不会显现，因此唯一的识也不可能存在，这是他们的观点。

今天讲到这个地方。