中观庄严论释（2007） 第12课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，接着我们继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言论》。那么在这个论典当中呢，也主要是宣讲大乘的这个主要的教义、威势和中观的殊胜的见解和殊胜的修法。那么在现在内容当中呢，主要是宣通过造论五本的方式，宣讲这个总义部分。那么总义呢，前面就说是讲到了这个造论五本当中的前面所讲到的这些，可以说是这个为谁所造，为谁而造，然后呢是这个属何范畴，全论内容，这个呢也讲了呢。

那么今天讲造论五本当中第五个问题，有何必要？那么这个地方讲到有何必要呢？前面也是讲过了，主要是为了这些大乘的修行人能够轻而易举地对于大乘的整个大乘的教义生起定解，然后呢并以此而获得这个菩提果，这个就是前面略说的时候呢，如是宣讲的。那么在广说这个问题的时候呢，也是通过前面这个略述呢，提出了三个问题，然后呢下面针对三个问题呢，就是说逐一地解释。如果有人心想，如何才能对整个大乘之义生起定解？所谓的轻而易举又作何解释？如何以此而获得大菩提呢？那么这个就是三个问题。第一个呢，怎么样才能够对整个大乘的教义生起定解呢？第二个就是说轻而易举又是怎么样解释的？第三个问题呢，通过这样定解怎么样获得大菩提果？那么这个方面了解之后呢，我们就知道造这个论典的这个殊胜的必要性了。

首先讲第一个呢，是讲这个如何才能对整个大乘之义生起定解。那么在对这个问题解释的时候呢，分了两部分，第一个呢是从字句上解释整个大乘，就是整个大乘这四个字的意思。然后呢就是说对这个整个大乘怎么样生定解的方法，就是从这两个方面进行观察。

首先呢解释这个整个大乘的意思。通常而言，乘是以能作为趋向三菩提，三解脱菩提的乘骑而得名。那么在解释的时候，首先解释乘，然后再解释大，然后再解释整个。那么什么是乘呢？这个地方呢就是通过整个乘的意义，不分别大小的时候呢，共称什么叫乘呢？就是说是能够作为趋向三菩提，三解脱菩提的乘骑，这个乘骑呢，一方面可以作为一个比喻，实际上就是一种方便。那么就是说是这样一种方便呢，是能够趋向于三解脱，也就是说声闻乘、缘觉乘和大乘的，大乘菩提的这样三乘菩提的这样乘骑。它的方便就能到达目的地的这样方便，从这个乘骑而进行讲这个乘的名字。

那么下面解释什么叫大？以所缘大等七大胜过小乘的宗派，即是中观唯识宗。那么所谓大乘的大字呢，那么在讲乘的时候，前面讲过了是趋向整个三菩提的乘骑。那么在解释大乘的，就是说这个大乘的意思的时候呢，这个方面主要从这个七个方面，无垢光尊者在《如意宝藏论》当中呢，通过见修行果四个方面呢，来抉择大乘超胜小乘。那么此处呢是按照《庄严经论》，就是说是这个《经庄严论》的这个观点。那么通过七大胜过小乘的方式抉择。所谓的这个七大呢，就是所缘大等七大，就下面注释当中呢，有所缘大、修习大、智慧大、精进大、方便善巧大、果大和事业大。

那么第一个所缘大呢，主要是从所缘的经典、所缘的三乘来讲的。那么大小乘之间的差别呢，小乘它的所缘，就是一种小乘自宗的三藏，而大乘的所缘呢，是无量无边的这样一种大小乘的共同的三藏，而且尤其是以无量无边大乘作为所缘境的。所以说这个是第一个方面，所缘大。

那么第二个呢，就讲修习大。那么所谓的修习大的意思就是说，大乘它能够修持自他二利的殊胜方便，而小乘呢，只能够修持自利的方便。从这个角度来讲呢，大乘不一，就是说不仅仅能够得到自利，而且能够修习利他的方便，这个叫做修习大。

第三个呢，叫做智慧大。所谓的智慧大呢，小乘呢，只能够修持人我空性，而大乘它的殊胜的智慧所引发的缘故呢，能够同时，一时，一个时间当中呢，一时当中修持二我空性，修持人无我和法无我，这个是一个时间当中可以修持，这方面称之为智慧大。

那么第四个大呢，就精进大。精进大呢，我们说针对主要都是针对小乘，和小乘比较的时候呢，小乘利根者三生得阿罗汉果，三生证无学。就是说这个大乘利根者呢，也就是三个无数劫，就是说精进之后呢，才能获得殊胜的菩提，他使用了三个无数劫的这个时间，所以说从这个方面呢，称之为精进大。

那么第五个大呢，是方便善巧大。所谓方便善巧呢，就针对小乘呢，没有方便善巧的，或者说针对于世间吧，世间和小乘来讲，没有方便善巧。第一个呢，就是世间人他没有这样一种方便善巧呢，他就说是安，耽著于这个世间轮回，没办法，就是说修持出世间道方面讲的。而小乘呢，也偏堕一方，它能够从轮回当中脱离，但是呢，它耽著于涅槃。所以说呢，也就这两类众生，要不然就沉溺于轮回，要不然就耽著于涅槃，都是处于各堕一边。那么大乘的修法呢，因为有善巧方便的缘故呢，不住二边。

不住二边的意思就是说，虽然安住于轮回，但是根本不被轮回的染污，轮回的这样一种烦恼所染污呢，这个叫做方便善巧。一方面他可以说是离开了轮回，一方面呢，就是说又发愿入于轮回，也就是说入于轮回，在轮回当中安住度化众生的时候，根本不被轮回的痛苦烦恼所染污呢，这个叫做方便善巧。有了这样方便善巧，才能够住于轮回而不染。否则的话，要么就住于轮回，要么呢就脱离轮回，不敢住轮回而住于涅槃当中。这方面就是大乘它所具备的方便善巧。

第六个大就是果大。那么果大呢，也是针对于小乘的果。小乘的果呢，只是获得这样一种有限的功德所衍生的无学阿罗汉果。而大乘所获得的是殊胜的佛果。那么这些殊胜的佛果呢，就是在这个十力乃至十八不共法，一切佛陀的三身五智等等，这个全部都具备呢，称之为果大。那么这个也是小乘根本没法获得的。

第七个大呢，就是事业大。那么事业大呢，就在轮回当中速速显示大菩提，这个方面称之为事业。那么这个事业呢，主要是安住轮回当中，度化一切众生。一方面呢，是从佛陀他自己速速在轮回当中呢，显示成佛，显示大菩提。

或者从另外一方面讲，也能够让众生通过殊胜的事业，速速地显示这个大菩提，让他们获得菩提果。这方面就是这个小乘根本没有办法获得的事业。小乘的事业呢，是在有限的时间当中，在有限的范围，度化有限的这些众生。而佛陀的这个大乘事业呢，是无限的时空，无限的化身，然后让一切无限的众生获得最殊胜、最极致的这样一种殊胜的果报。这样果位呢，所以说称这个事业大。那么通过了知了这个所缘大的七大呢，我们就知道完全胜过小乘，那么这个叫大乘。

那么在大乘的宗派呢，就是以中观、唯识宗作为代表，所以说此处呢，就是讲中观与唯识宗。这方面就讲到了大乘的意思。那么下面再解释什么叫整个大乘。此外，宗派并非各自一方，立意浑然一体，是整个之意。那么就是说在抉择的时候呢，没有偏堕于中观，也没偏堕于唯识，没偏堕世俗，没偏堕胜义。那么就是将唯识和中观，或者说甚深见和广大行两个宗派呢，完全以立意浑然一体的方式来做抉择呢，就是对整个大乘做的这个解释。这个叫整个大乘。

本论特殊，这样一种这个说全呢，确确实实就对整个大乘做了这个最为殊胜的诠释，不是间接，而是直接进行观察的。解释完整个大乘之后呢，那么又再解释怎么样获得定解。对此等含义生起定解的方法，总的来说，以久经修习、亲身体验的智慧，趋至究竟果法。其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。那么总的来讲，怎么样生起定解呢？首先呢，我们就知道，也必须要通过这个久经修习、亲身体验的智慧，通过这样一种修行的智慧而趋至究竟果法。这个方面就是从果推因的。

那么通过修习之后呢，就可以获得究竟果法。那么这样一种获得究竟果法的方便，就是说亲身体验的智慧从何处而来呢？这个方面就是它的来历，就必不可少的因，就是指通过如理观察获得定解的这样一种思所生慧。通过如理的观察，就是说引用教证、殊胜理证等等，就说是如理的观察，然后对于中观和唯识获得殊胜的定解，这样一种思所生慧。也就是说这样一种修行是从思所生慧而获得的。思慧之因就是闻受善说典籍。那么要获得这样思所生慧呢，就是说必须要有它的因。它因是什么呢？

必须要闻受善说典籍，就是说对于大乘的经典、论典等等这些善说的典籍呢，必须要善加闻受。有了这样闻受呢，才可以生起思慧，思所生慧，然后通过思所生慧生起这样一种殊胜的修证。所以说呢，要对整个大乘获得定解的话，必须第一个是要听闻，第二必须要思维。还有呢，就是通过定解的实际方法，通过这样一种修行而生起定解，有三种方式的。当然只是听闻经论，了解它的内容，还不足以经行地道，而必须对真义如理生起定解，方能彻断自相续的颠倒恶念。

那么前面提到了必须要闻受，那么是不是只是停留在闻受的基础上呢？我们不能单单听过、听闻经论、了解它的内容就已经足够了，实际上还没办法通过这样一种闻所生慧来进行地道的修行，因为相续当中根本还没断除颠倒，没获得定解的缘故。那么在听闻之后呢，必须对于所听闻的真义如理生起定解，然后才能够彻底断除自相续的颠倒恶念。那么因为在学《定解宝灯》的时候也是这样讲过，定解和增益二者就是互相矛盾的。在有增益的时候不可能有定解，定解的时候不可以有增益。

定解才是行道的方式，而增益，这样一种怀疑等等，不是真正的行道的方便。所以现在我们要修持正道的缘故，必须要通过生起定解而断除相续当中的颠倒恶念，真义才能够真正地修到。故而应当随入三观察清净圣言，与依量成立的理证之道。那么现在我们就要通过这样一种殊胜的方便，要一个正确的所缘。那么这个正确的所缘是什么呢？应当随入三观察清净圣言，就是通过佛经，通过三观察而成立它是清净的圣言量。通过三种观察来清净。三观察呢，下面有注释。第一个是通过现量观察，第二通过比量，第三是教量。

就是说现量不违，比量不违和教量不违。所谓的现量不违，就是说对于一切众生的现量所见的，或者瑜伽士的现量所见呢，佛经当中它所抉择的意义绝对是不矛盾的。因为佛经当中所讲的这些意义和现在世间上人的现量和瑜伽士的现量绝对不矛盾，这个叫做第一个不违现量。第二个方面是不违比量。不违比量就是对于隐蔽的、非常隐蔽的这样一种事物，通过清净的比量抉择也是绝对不矛盾的。第三个方面就是不违教量。不违教量的意思，经典怎么可能不违教量呢？

经典要自己作为教量的缘故，那么从哪个方面说这第三个成立佛经是清净的圣言，必须要不违教量呢？就是说根本不会有前后矛盾，这个称之为不违教量。并不是说前面说了一个事情，后面就彻底否定，大家知处都有这样的矛盾知处，根本没有的。所以通过三观察确定这是真正的圣言量，这个方面就是通过三察清净圣言，主要是对佛经，间接来讲对这个论典。这个方面就是说通过教证生起定解。还有呢，在教证之外，依量成立理证之道，通过因明、中观等等这样一种殊胜的证道、殊胜的正理来进行抉择安立的，也就是说通过教理，两种量证成的。

自己生起殊胜的信解，也不随他转，不被他夺的广大慧眼，清楚过去未来诸佛，出有坏所由经的通衢大道，义无反顾而踏入。那么通过前面这样一种教量和理证两个殊胜证道，自己生起殊胜的信解，那么通过不随他转和不被他夺的广大慧眼，就是这样定解已经真正地清楚，这个清楚可以说是确信。确信呢，就是说过去未来三世诸佛的真正的所由经的通衢大道，已经真正地确信了，已经清楚之后，然后遣除怀疑，义无反顾而踏入。义无反顾而踏入，就是说依靠这样一种定解，真实地进行修行。那么下面开始解释不随他转和不被他夺具体的含义。

其中并非人云亦云、盲目随从，而是凭着自己理证智慧的力量而坚信不移，无需依赖他人或倚仗他力，独立自主。这是所谓的不随他转。那么，首先讲不随他转，就是说并不是人云亦云、盲目随从，别人怎么说我就跟着怎么样。这方面完全是通过自己的信心，叙述的话这个叫随信行。随信行的这样一种修行者，除非是前世具备大善根、有这样大福报的，很多时候他刚开始入道的信心，绝对都是不可靠的。所以说，要从这个方面讲的话，对于真正修道者来讲，并不赞成这样一种迷信，并不赞成人云亦云、盲目随从，这就是迷信的状态。

而是凭着自己理证智慧的力量，也不是说非常狂妄自大，这个方面不是说狂妄自大，而是自己理证的力量，要对通过前面的教证、理证，依靠这样一种前提，然后作为清净的观察，再再地闻思，再再地遣除争议之后，相续当中真的生起了这样一种定解，这个方面叫随法行。那么就生起这样力量而坚信不移，不需要依赖他人或倚仗他力，这个方面就是一种定解。那么自己在身相续当中获得这样殊胜的证见的时候，就不需要再依靠他人了，自己都能够真正地确定下来怎么样修法，而且不倚仗他力。

不倚仗他力并不是说也不需要祈祷，这样就丧失三宝的意思了，就是说不需要经常别人来扶持自己，自己能够独立自主，这样可以说是修行、弘扬佛法，这方面就是所谓的不随他转。实际上对于我们末法时代的众生来讲，生起这个不随他转的智慧是非常、非常重要的。佛经论典当中的意义，已经通过无数世、无数代高人大学者的观察之后，被检验，根本无误。那么现在我们通过这样观察，并不是再去检验它，而是通过这样一种殊胜的理证之道，内心当中对于这样一种经论所诠的意义，能够真正生起一种非常殊胜稳固的定解，主要是从这个方面去闻思修行，这方面就叫做不随他转。

然后下面解释不被他夺。由于获得解信，一切邪魔外道也无法使之背其道而行，称为不被他夺。相续当中生起了殊胜的解信，生起殊胜定解之后，那么一切的邪魔外道没办法使他背道而行，这个方面称之为不被他夺。那么此处讲到了邪魔外道，邪魔和外道也可以分开解释。第一个方面，邪魔也可以理解成一些外在的天魔，这些给正法做障碍、做违缘的非人，都可以理解为邪魔。因为修行人修法的时候，随着他的智慧、定解步步升高，他的相续当中的嫉妒心也越来越猛发，所以他经常会在修行人面前制造很多假相迷惑他，使他入歧途。

这方面就是一些外在的邪魔。还有一种是内在的邪魔，就是一种分别念，即我们的邪分别，常见、断见等等，这方面的邪分别也称之为内在的邪魔。还有就是外道，外道就是在世间显现上的一些邪师、邪友，经常蛊惑一些修行人入于歧途，这样一种环境，环境当中这样一种补特伽罗，就称之为外道。那么相续当中有这么殊胜的定解之后，这些天魔显现在自己面前也不能夺，内心当中也不可能生起常见、断见等等的邪分别，其他的外道也没办法使自己背道而驰，这方面就称之为不被他夺。

具有如此慧眼的修行人，于正法得到更超胜的定解，摒弃假法非法，获得辨别法与非法的智力，如同明目者现见色法一般。那么生起这样智慧之后的作用是什么呢？具有这样慧眼的修行人，因为对于正法已经得到更加超胜的定解，他就可以摒弃虚假的法，还有非法，全部都可以抛弃，获得辨别法与非法的智力。犹如明目者能够见到色法一样。这个方面是非常关键的问题。现在我们学法，就是要具备辨别法和非法的能力，有了这样能力，就能将一切邪法、非法全部抛弃，而跟随正道行持。

关于此理，正如怙主菩萨所说，这就是《经庄严论》当中讲的第九品，叫成熟品。讲成熟品是用自成熟，自成熟当中也主要是在讲坚成熟。同一段也叫安立成坚成熟：

以理观察妙法者，恒时不被魔所障，证得殊胜摈除他，不被他夺成熟相。

这四句当中，第一句主要是讲坚成熟，即坚固成熟的因。第二句讲坚成熟的本体。第三句讲坚成熟的作用。第四句是讲坚成熟的相。首先讲要获得不被他夺，这种坚固、不被他夺就是坚固的意思。那么这样坚固成熟的因是什么呢？以理观察妙法。所观察的是妙法，而不是这些邪法。能观察的，就是一个理，这个理就是殊胜的理智，通过这样殊胜的理智去观察妙法，这就是它的因。如果它的因圆满之后，就会成熟它的本体。本体是什么呢？恒时不被魔所障，这就是坚固成熟的本体。

这个本体就是说恒时不被魔所障，魔前面也解释了，有内魔和外魔，外道等等，这方面都包括在内。恒时自己不会被这些魔所障。它的作用是证得殊胜摈除他，证得殊胜和摈除他是正面和反面。首先第一个正面讲证得殊胜，证得殊胜的意思是，对于这样一种殊胜的法义，自己能够真实地通达，这叫做证得殊胜。摈除他，就是能够从反面排除这些邪说、非理的说法，叫做摈除他。下面这一句不被他夺成熟，就是讲坚固成熟的相，前面的三个方面都是对它进行观察的。因此要明确，所有正道务必要先了知现见，再实地修行。

这个方面就讲到了修持的次第。因此我们必须要了知，所有的正道务必首先要了知和现见，再实地修行。

那么这个现见呢，也不一定就是说这样触证了，也不是说不一定就是无分别，啊，智慧去触证。这个现见呢，也可以说是通达的意思。真正地就现见他的这个正道，就像前面所讲的一样，那么亲睹过去，就是说诸佛的通衢大道，这个方面实际上也是一种这个现见的意思。然后呢，就是说有了这样现见之后呢，在这个定解的基础上，实地修持，这个才是真正的修法的次第。反之，自己尚未获得定解的同时，盲修瞎练，获证果位的正道是绝不可能有的。

那么如果没有通过这样闻思修的次第，没有了知现见再去修持的话，在自己还没有获得定解的时候呢，相续当中对于这个如何修持，如何断障等等这个殊胜的定解，还没有生起的时候想修法，那么这种修法呢，绝对就成为一种盲修瞎练了。那么这样一个盲修瞎练想获得正果，完全是不可能的事情。所以说这个方面也是体现麦彭仁波切确实在《定解宝灯》当中所讲的一样，绝大多数的这个众生呢，都是闻思正见派。闻思正见派的意思，首先通过闻思生起正见，然后沿这个正见而修持。

此处呢也是这样的，首先要了知现见，再去实地修持，也就是提到了必须要有这样一种次第才容易成就的。由于此理是二量论证的核心，因而只要把握住这一要领，依此不假勤作，自然而然，便会对佛陀深广教义的整个大乘生起解信，智慧将从方方面面得以增长，好似星星之火，燎原焚森林一般。那么此理的意思就是说前面所讲的这个道理，前面所讲这样一种闻思修的次第，或者说生起定解的这种方法，生起定解的道理呢，就是二量所论证的核心的缘故。

所以说呢，我们首先要抓住这样一种要领，首先呢，就是说要了知现见，再实地修持。那么像这样的话，依此不假勤作呢，自然而然就会生起这个真正的心，就是信心。然后呢，自己的信心生起来之后呢，智慧也会从方方面面得以普遍地增长。就好像最初呢，是一个星星之火，那么这个星星之火如果是保持它的这种能力的话，最终就会焚烧森林。所以我们相续当中呢，首先也是生起这样一种对佛法的这个信解。那么这个信解如果保持得完好，然后修持下去的话，这样一种信解就会变成真正的智慧。

那么这样真正的智慧生起来之后呢，就会焚烧一切的邪见，焚烧一切的这样一种邪分别，最后呢，焚烧一切分别执持，而获得殊胜解脱。那么这个方面就讲到了如何生起定解的方式。下面也是补充说明，这部论著超胜一切，不仅义理成立，而且依据教证也足可证明。《楞伽经》中的五法之义，前文已引用过，而此经中广述的结尾又云：谁依理证测此理，信勤瑜伽无分别，已依不住之义者，享用妙法如纯金。那么通过教证的成立，能够如是宣讲二理的这样一种论著呢，是绝对非常殊胜的。这方面主要是一种《楞伽经》，《楞伽经》前面也引用了五法三自性等等这个方面，如何涵盖大乘的这样一种义理。那么在此处呢，主要是说证成的功德。

如果能够真正地了解这样二理，它有什么样的功德呢？在此处的颂词当中呢，主要是讲它通过前面的正理而引发的殊胜功德。所以，谁依理证测此理，谁通过殊胜的理证测此理，那么此理呢，就是讲二理，就通过这样一种世俗当中的唯识理和胜义当中的空性理，这方面就称之为测此二理。信勤瑜伽无分别呢，就是讲如果能够这样做到的话，它的果呢，就是能够生起信勤的瑜伽。那么信呢，就是讲正信，勤呢，就是讲精进。瑜伽呢，就是讲这样一种修行，或者就是能够成为具有信心的瑜伽士，也可以理解。

无分别呢，通过这样修行下去，无分别的智慧生起来，就会烧尽一切分别念。这方面叫无分别的意思。已依不住之义者，那么如果已经能够依靠这一切不住的意义，这样一种修行者的话，享用妙法如纯金，他自己相续当中所享的妙法就像纯金一样。纯金的话，通过无数次的这样一种提炼之后呢，他的一切的杂质都已经抛弃了，所剩下的本体呢，是极为纯净的。所以说这个时候呢，通过如此修行呢，相续当中一切的这样邪分别，一切的这样罪业烦恼都已遣除，相续当中只剩下犹如纯金一样的殊胜的智慧。

这方面就是讲，如果能够对于二理精进地修持，他能够获得如是的果位。二量圆融一味，依理抉择的这部论前所未有，以颠扑不破的理证，足可成立，将此论赞为价值连城。详细内容请参阅《楞伽经》、《密严庄严经》，《密严庄严经》。那么《楞伽经》现在也有这样一种译本，《唐译》和《宋译》，这个《宋译》主要是刘宋，不是说是个宋朝的宋，就是刘宋。那么它也有这样一种译本，还有呢，都有。还有《密严庄严经》呢，有的是《密严经》，有的是《厚严经》，《厚严庄严经》也有译本很多的。

上师讲的是说《密严经》的功德也是很大的，如果能够读诵一次的话，相续当中这些五无间罪，还有舍法罪，这方面都可以得以加持之后，就不会堕恶趣的。这方面就是讲《密严经》的功德非常大。还有《解深密义经》，《解深密经》前面介绍过，它的经典当中也有讲了义的，也有讲不了义的，这方面的意义。还有《父子相会经》，是讲殊胜空性法义的，《月灯等持经》、《象力经》、《无尽慧经》，还有《摄正法经》、《海龙王请问经》、《宝云经》，《般若经》等，这些都是大乘深广所摄的殊胜的经典。

这里面都讲到了殊胜的唯识，还有空性如来藏等等这方面极其深奥的意义。如果对所有这些经典无垢意趣深入细致思索，必会更加深信不疑。那么必会更加深信不疑的意思就是说，如果能够依靠这些经典再再思考，通达了这些经典所讲的义之后，再反回来看这样一种中观庄严论的时候，就会知道中观庄严论对于世俗和胜义的抉择，将它赞为价值连城的这样一种殊胜的价值，绝对会深信不疑的。分别而言，对本论生起定解之方法，超胜其他中观之此论自宗具有与众不同的五种观点。那么前面是总说，下面是分说。分说呢，要对本论生起这个定解。

那么像这样的话，就是说有这五种特点。第一，真正的所量对境，唯一安立为能起功用的实法。第二，外境不存在，唯有自明自证之心识的独特观点。第三，认为外境形形色色的显现，由自心所造，承许唯心。第四，胜义分为相似胜义与真实胜义。第五，在抉择相似胜义时，认定各自正量所得出的意义互不相违。那么这个方面就是略说，下面还有一个一个广说的。那么首先呢，我们对于这样五个五种这个特点呢，也做一个介绍。那么第一个特点呢，主要是要承认真的世俗谛当中，安立这个真正所量的时候呢，它的对境就是能起功用的实法。

能起功用的实法，实际上就是指一切的无常法，一切的刹那生灭的法。因为只有一切刹那生灭的法，才能够起功用的缘故。所以此处呢，它所安立的这样对境呢，并不是一些无实法，是一些所谓的这个虚假的常有恒常的法等等，并不是这样安立的。所以说这个方面真正的所量对境呢，是唯一安立为能起功用的这些实法。这方面就是在安，就是说暂时抉择世俗谛的时候呢，就按照这样子，随经部的观点而抉择，这些外境呢，所衡量的对境呢，都是能够起功用的。

那么第二部分呢，就是讲它的这个究竟观察的时候，对于世俗谛究竟观察的时候呢，承许唯识。承许唯识呢，又分两部分。第一个方面呢，就是外境不存在，唯有自明自证的心识的独特观点呢。这方面就是讲承许名言谛当中有自证。那么承许名言当中有自证呢，这个方面也是本论的一个独特的观点。那么就说是，因为承许自证有很多必要性，承许自证很多功德，所以说呢，这个方面也是间接说明，月称菩萨等破自证呢，只在胜义当中破。还有一些宗派，有些宗派认为呢，在世俗谛当中呢，根本不存在自证的观点呢，也是不了义说的。

那么这是第一部分。第二部分呢，就是认为外境形形色色的显现呢，自心所造，是承许唯心的。第一个方面呢，就是讲一切要安立名言谛，要安立名言谛的这个核心就是安立自证，这个是一个侧面。第二个侧面呢，就是一切形形色色的显现呢，就是自心所造的，承许唯心的。那么第二、第三呢，它的这个侧面不同。所以实际上我们讲都是笼统地讲，都是讲唯识的观点的。但是如果要分别讲的时候，前面主要是讲自明自知的这样一种自证，放在自证上面。

那么第三个方面是一切外在形形色色的显现，它的本体呢，是唯心呢，还是说是外境呢？实际上呢，一切都是唯心所造，一切都是唯心的显现而已。这方面就是第二、第三。那么第四呢，主要是讲第四和第五，主要是讲胜义谛。在讲胜义谛，空性胜义谛的时候呢，那么就将这个胜义谛呢，分为相似胜义和真实胜义。像这样呢，相合于不同的根性，相合于不同的教义，分别去抉择。这个方面也有很大的必要，能够分清楚经典当中各自不同的所诠。第五方面呢，就在抉择相似胜义的时候呢，认定各自正量所得出的意义呢，是互不相违的。

那么通过世俗量所得到的这个意义，和通过这样一种胜义量，或者说在抉择相似胜义的时候呢，就是分开二谛抉择嘛。分二谛抉择的时候，它的世俗量和它的胜义量呢，实际上都可以衡量各自的意义，但是呢，互相不矛盾。这方面就是讲这个本论呢，有五种不共的特点。那么下面呢，就开始介绍于此，逐一介绍它们各自的主旨。首先其一，其一呢，就是讲真正的所量对境，唯一安立为能起功用实法。其一，我们要了解世俗中真正的所量对境，唯一是能起功用之法。

那么首先要知道呢，在世俗界当中的真正的所量，就是说我们所衡量的对境是什么呢？真正的所衡量的对境呢，是唯一能够起功用的这一法，而所有无实法依靠自力无法显现，是依赖有实法以遣余的分别心而假立的。那么就为什么不将无实法作为所量呢？因为一切的这样无实法，比如说石女儿，还有其他的无瓶无柱这些，等等，这方面称之为无实法。那么这些无实法不成为真正的所衡量的对境的原因呢，是它们依靠自力是无法显现的。

就是说石女儿依靠自力根本无法显现，它从它自己的力量无法显现出来，还有其他的无瓶等等，也没办法显现它的自相，它的自相是根本不存在的，所以说此处呢，自力无法显现。那么就是说要显现是怎么样显现呢？实际上它是没办法真正显现，只有假立而显现。假立而显现呢，是依靠有实法以遣余的分别心假立的。这个是在讲因明的时候，学因明的时候呢，也是提到过这样的问题的。对于这样无实法的自力无法显现，那么我们要衡量它，实际上呢，是必须要通过一种遣余，而且这样的遣余呢，必须要依赖有实法才能够真正地假立它。

比如说呢，我们说这个无瓶，那么我们说无瓶的时候呢，无瓶的本体它根本不存在，没有自相成立的，所以说它自力无法显现。那么我们说怎么样理解呢？就是说我们依靠这个有实法的瓶子，外在的这个瓶子有实法，我们说不存在这个有实法的瓶子的这样状态，就称之为无瓶，这个叫做依靠有实法以遣余的分别心假立它无瓶的状态的。还有呢，石女儿也是这样的，我们说石女儿，我们在相续当中要成为一种现象浮现的时候呢，我们就把石女和一般世间上的这样一种儿女，这样一种小孩子混合在一起，然后就是说这个就是石女儿。

实际上它这种死法，在世俗当中呢，存在它的本体的。然后还有呢，石女儿的这些儿和女呢，小孩子呢，这方面实际上也是在世间当中存在，我们把这两个概念合起来之后呢，我们就说石女儿是怎么怎么样的。所以说呢，这样一种无实法呢，必定要依靠遣余的分别心假立。由此可确定观现世量安立的合理性。依靠观现世可抉择观现世对境中显现的所知万法为无常义。那么这个方面提到了观现世量，观现世量呢，实际上是两大量当中的世俗量所摄的，世俗量所摄二量呢，就是世俗量和胜义量，胜义量主要是衡量空性的，而世俗量呢，分两种，一个观现世量，一个是净见量。观现世量呢，就是衡量现在我们现世当中的一切法，现世和净见，这个就是关键的，方面分析的时候就清楚了。

所谓的现世呢，就现在我们的山河大地，现在我们的五蕴，这方面都叫做现世。观现世量嘛，就是能够如理地观察这样一种现世的这样一种正理，就称之为观现世量。而净见量呢，就是超越了一切的这样一种粗大的法，一般的分别心、一般的眼识无法照见的，必须要通过殊胜的智慧来了解，这个叫做净见量。就叫做净见量。通过这样殊胜的智慧，殊胜清净的智慧所见到的这一些万法呢，就叫做净见量所衡摄的对境。

说此处的观现世量呢，主要是衡量世俗界当中的显现万法。那么，就是说通过这样一种可以确定的观现世量安立的合理性，依靠观现世的这样一种正理，可以抉择观现世对境当中的一切显现所知万法是无常的。就通过什么样一种方便来抉择什么样一种境，就通过观现世量来抉择观现世的对境。那么最后呢，我们可以知道，实际上一切观现世对境当中的法，全都是无常之性。

好，同样某些人自以为是地认为虚空等是恒常之法，实际上只不过是它的无实假名成立而已。那么就是说有些人呢，他自以为是地认为虚空是恒常的法。那么虚空是恒常的法是什么意思呢？他们认为这个虚空是不变化的，永远不变化的，所以说它是恒常的法。那么就是说是恒常的法缘故呢，它就是一种实有的法，他认为这个就是能起功用的实有的法。但实际上我们说这个虚空等的法呢，它虽然安立一个恒常的名称，但是它自己并不具备本体，并不是真正所衡量的对境。为什么呢？因为这样虚空的法呢，完全是一种分别心假立的，它自己没有一个真实自己的存在。而且所谓的恒常呢，也是对于它的无实假名成立而已。

也就是说我们前段时间学的因明当中，《释量论》里边也是这样讲，法称论师它安立的时候，只不过是将这个非无常否定了，然后安立了这个恒常的名称。为什么呢？因为虚空没有生住灭，它就不是无常法，只是通过否定它，在不是无常法的侧面安立它的恒常而已。但实际上根本没有一个恒常法它自己的自性，它的本体完全是没有的，所以它就是一个无实法而已，是一种假名。

倘若是有实法，必须是能起功用的法。那么如果是有实法，绝对是能够起功用的，如果不能起功用的法，周遍就是无实。如果是有功用之法，就可成立是刹那性，一切实法的无常性也可轻而易举得以证实。这个方面一步步推理下来，如果是有实法，绝对是能起功用的，如果是能起功用的法，绝对是刹那性的。

那么为什么这样讲呢？能起功用的法的话，如果能够引发后面的果，它是一个能够起功用的法，那么它能够引发后面的果，它本体必须要无常，它本体必须要刹那生灭。如果它自己的本体是不变化的恒常法的话，它自己的本体尚且没有办法变动，又怎么样舍弃它前面的法而生起后面的果法呢？所以说如果是真正的恒常法，绝对不可能起功用，如果能够起功用的法，绝对是刹那性的法。那么如果是刹那性的法的话，就安立成这样一种无常性，就将一切有实能够起功用实法安立成无常性，这个方面是通过轻而易举的方式可以得以证实的。

所以也就是说，为什么我们要将世俗谛当中的所量对境安立是能起功用的实法的原因所在呢？如果懂得以显现的方式取自相，以遣余的方式取总相的道理，必会对此理解得极其透彻，这相当于是因明论的心脏与眼目。这个显现取自相、遣余取总相，都是取境的方式。取自相呢，只是通过显现就可以取完了，比如眼识，它在取的时候不需要去做分别等等，只要对境显现在自己眼识面前，取境就完成了，这叫通过显现来取自相。遣余的方式来取总相呢，这个总相是自己的眼识等无法所取的，要通过内心分别等等，然后通过遣除其他法、成立自己的法的方式来取这些总相。那么如果能够知道这个，对于此理理解得极其透彻。对于此理理解透彻呢，就是前面所讲的，将世俗谛当中它的所量对境安立成能起功用的法，而不是安立成无实法。对这样的道理真正理解得非常透彻，这个就是因明论的心脏与眼目。

而名言本身也分为真名言与假名言两种，其中能起作用之法许为真名言，这与经部的观点相吻合。在讲名言的时候，它有两种：一个是真名言，一个是假名言。什么是真名言呢？比如前面所讲的、后面所讲的能够起功用的这些法叫真名言。假名言是什么呢？就没有办法起功用，比如二月，这方面的法就称之为假名，还有像面水，这方面都是称之为假名言。安立能够起功用的法是真名言的侧面，就和经部的观点是相吻合的。经部的观点也是，只要是能够起功用的法，都是真实的，有时候安立成胜义谛，有时候安立成真名言这样的词语。

法称大师也说：“若入观外境，我依经部梯。”这个是法称大师在《量论》当中这样讲的。《量论》在安立因明的时候，也分了两个观点，一个暂时的观点，一个究竟的观点。暂时的观点承许外境。如果要在承许外境的意义上去观察分析，当然有很多种承许外境的：有外道的方式，有部的方式，经部的方式。只要是说外境存在的这样一种观点，若入观外境，如果真正要进入观外境的宗义，我依经部梯，法称大师说得很清楚，我是依靠经部的观点来证成的。当然如果是不承许外境，这个就是唯识了，究竟观察的时候就是唯识。暂时观察，如果承许外境存在，绝对是依靠经部梯，经部这样一种梯子而进入外境的高度当中。所以从这个方面也知道这样一种必要性。对此虽然不承认隐含的外境，但对于由心所呈现形态各异的现象，必须如此进行名言分析。

那么此注呢，就是讲到了经部宗它的观点呢，就说是这个，它承许有一个隐藏的外境。那么这种隐藏的外境呢，是我们根本通过一般的人根本见不到的这样一种法，就称之为这个隐藏的外境。

那么就在承许经部宗的观点的时候呢，是不是把他们一切能够起功用的法，就是说安立成实法，还有呢，在实法背后有一个隐藏的外境呢，实际上并没有完全承许的。那么对于隐藏的外境这一点呢，是不承认的，因为没办法证成它的这个存在，确实是没办法。它虽然有，就是说破生死理的这样一种推演生死，就是说这样的神通力的观察，但实际上真正在观察、分别和抉择的时候呢，没办法安立它有一个真正的隐藏的外境的存在。

这个方面呢，就说是不存在它的隐藏的外境，或者就是说隐藏的外境就是一个实实在在的存在的法，这个方面呢，是没有办法承许的。但是对于心所呈现的，在自己心面前的这些形形色色的现象，就是实法，然后对这些法进行名言的分析呢，这个方面是完全相同的。这个角度呢，就是讲对于真正能够起作用的法，能够承许真名言。

下面讲第2个问题呢，名言中有自证。尽管不是一体的，自身分为能知与所知，知对境的觉知，然而从遣除无情法，生起明觉本体的意义上安立为自证的名言，实属合理，不会招致自己对自己起作用相违等任何过失。

那么这个方面就讲什么叫自证，为什么要成立自证，或者成立的自证是什么样的本体呢？实际上呢，我们在成立自证的时候呢，是不是有一个心识上面的，就是说作为能知和所知的对境，就是说一个心识，一个心识呢，又能够做能知，同时又能够做所知，那么根本不是从这个方面讲一体的。自身分为能知与所知的对境的觉知，并不是从这个角度来讲自证的。

那么怎么样讲自证呢？第1个呢，是遣除无情法，它绝对不是一个无情法的自性，是一个心识。而且呢，生起明觉本体，比如说我们生起一念信心的时候，内心当中在一念的明觉的本体，从这个方面呢，它不是无情，它是心识。而心识呢，当时它就是自明自知，能够生起明觉的本体的意义上呢，就安立成这个自证。那么安立这样自证的名言呢，是实属合理的。

那么会不会导致自己对自己起作用的相互的任何过失呢？实际上并没有从自己对自己起作用的角度，就是一个能知一个所知，而且在一个时间当中呢，也能知去量所知的。这个方面自己对自己起作用的相互的任何过失呢，都是没有的。或者就是说在名言当中不经详细观察的时候呢，就能够生起这样明了的本体。那么如果说在胜义当中也有这样的自证，那就必须使用理证去做详细的观察，那个时候就会出现各种各样的过失。所以这个方面，名言当中成立有自证，它不是通过胜义里详细观察的时候，所以可以这样承许自证的本体。

而自证在名言中成立绝无妨害，依自证而建立万法唯心，感受对境的名言没有妨害，没有妨碍而成立。那么就是说依靠自证而建立万法唯心，通过这样自证的本体能够建立一切万法都是这个心的自性。那么在这个唯识宗当中呢，也是通过殊胜的理证来安立，实际上一切万法都是唯心，而且这样一种真正殊胜的意义，从理证的观察的时候呢，就要在自证之前先来成立的。感受对境的名言呢，是没有妨碍的，而是可以成立的。那么也就是说在这个万法唯心的基础当中呢，能够感受这些心所现外境的这种名言呢，绝对是没有障碍的。

如果不这样承认，那就会由于毫不相干而不能实现领受外境等，结果一切观现世量的安立都将土崩瓦解。如果不承认这个自证的观点，那么就会因为毫不相干，毫不相干的意思就是说，如果不是自证的话，就是有这样的他证，或者有这样的境证。如果有这样他证的话，那么心和外境就是别别分开的。心和外境别别分开呢，就是说毫不相干，心是心，外境是外境。所以说呢，外境并不符合于心的自性，所以说自己的心就永远没有办法证知外境，永远没办法证知外境。

我们能够证知外境呢，就是因为外境本身是一种心识的自性的缘故，它是一种明知的自性的缘故，我们可以证自的。如果不是自己的心，没有自证，那么就说是他证的话，永远是没有办法成立的，所以说没办法领受外境。那么一切观现世量，比如说我们的眼识能够领受外境等等，这一切的观现世量安立呢，全部都会土崩瓦解的。所以说真的详尽观察名言的时候呢，一切都是自证，一切都是唯心所生的。由此可见，自证实可堪称名言量的唯一关要。

下面是第3个问题呢，承认各种显现为心的幻化，而进而了达名言究竟的本面，并对流转投生、弃离轮回之理生起诚信，然后了知一切的山河大地，一切所取，说自己的心的幻化之外呢，并没有一个其他的本体的。而既然一切都是心的幻化，所以说呢，我们轮回的时候呢，主要是执著，执著一切外面有实实在在存在的法而进行执著的，这个方面就开始流转轮回。那么如果说真正了知一切都是心的幻化之后呢，就会泯灭对所取的贪执。然后进一步地观察自己的心的本体之后呢，就可以弃离轮回。那么对于自己的心，一切都是心的幻化的缘故，自己的心流转投生和自己的心弃离轮回的道理呢，完全可以生起诚信的。

如是就远离一切所缘相状戏论的实相而言，万法唯心的概念也不可得。然而这纯属是超越名言的胜义。那么在有些经典当中呢，也讲到了远离一切所缘相状戏论的这样一种状态的实相。那么站在这么高的高度观察的时候呢，当然不可能承许万法唯心。万法唯心的这个观念呢，在究竟实相当中绝对是通过殊胜的正理观察而了不可得，或者通过瑜伽士的现量呢，也根本了不可得的。但是这样观察的是纯属超越名言的胜义的观察，所以说超越名言的胜义的观察和名言当中的唯心观察二者之间并没有矛盾，并没有互相障碍之处。这个方面讲到这个问题。

如果站在名言显现的这一立场上，外境存在这一点必有理证妨害，而万法唯心必有正理可依。

然后如果不是以胜义理观察，单单是通过名言理的观察的时候呢，如果真正承许外境实实在在存在的这一点呢，是通过理证有妨害的，很多理证都有妨害。尤其是《释量论》当中呢，就是法称论师，也是用很多的理证来破斥所有外境当中存在这个实实在在的物质的这样一种论调，也是完全破斥了。而且万法唯心呢，确确实实有正理可依的，还有很多殊胜的比喻等等，这方面都可以证明。因而倘若未逾越观现世量的范围而承认一个名言，则无有较此更胜一筹的。

所以说呢，如果没有超越观现世量范围，没有以胜义量观察，那么以观现世量的范围来观察，承认一个殊胜名言的时候呢，没有比这个更胜一筹的。也就是说呢，在名言当中绝对是一切万法唯心。那么这个就是名言当中的这个最究竟的观察。那么除了这个之外呢，再没办法承许，因为名言当中的这些法呢，名言当中的法必定有个承认的，要不然你就承认心实具有，要不然就承认为实无心。但是呢，前面讲了，如果真正要承许外境存在了，这个方面有很多理证的妨害。

那么如果承许万法唯心呢，它有很多殊胜的正理可以证明。所以说观察到究竟的时候呢，一切万法的显现绝对是除了心之外呢，绝对没办法安立的。当然就是说前面我们讲过，这个对于万法唯心呢，有的时候就认为一切的显现本身就是心，有的时候呢，就是说一切的显现不是心，是自己的心显现出去的那种现象，这方面有很多观点。但是呢，就是说不管怎么样呢，都是不承认有一个实实在在的外境存在。这个方面打破之后呢，对你修道有非常大的帮助作用。所以说呢，称之为就是没有比这个更胜一筹。

不单单是一个理，就是说是从学术方面，从一个理论方面去观察，从修行方面来讲的时候，打破所取，就是说是这个殊胜的要诀，也就是万法唯识的这个观点。而且呢，进一步呢，能够了知心的本性的空性、心的本性的光明、如来藏的方式呢，都是通过这个方面去抉择的。因此说呢，这方面也是这个非常殊胜的这种观察的方法。今天呢，就讲到这里。