中观庄严论释（2007） 第16课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后，现在继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释》《文殊上师欢喜教言论》。

现在在宣讲这个注释的总义部分。总义部分，通过造论五支来进行宣讲。首先宣讲造论，造者殊胜，第二是为谁所造，第三个方面是属何范畴，第四是全论的要义，全论内容，第五个是有何必要。

那么现在正在讲第五个：有何必要呢？表示为了这些大乘的行者能够轻而易举地对整个大乘深义定解，然后证得菩提的这样一种殊胜必要，造此论的。

这个必要，可以说是第一个方面。如何深义定解的方式，分了总说和别说。现在在别说。别说分了五个方面来突出，就是它的殊胜性质。

现在可以说在宣讲第四个问题，分成相似胜义和真实胜义的问题。前面对于应成派和自续派，他们各自之间的承许，各自之间的承许的问题，做了一番分析。分析了之后，现在我们就知道真正的一些不承许的这个宗派，比如安立成应成派的法相。然后侧重宣讲一切，侧重宣讲具有承认相似胜义是自续派的法相，这个已经宣讲完了。附带对其他派的一些观点做一些分析。

那么今天继续宣讲。其实大亲教师的这部《中观庄严论》已涵盖了应成派与自续派的宗义，因而堪称所有中观的庄严。《中观庄严论》实际上已经涵盖了应成派的宗义和自续派的宗义，所以说，它能开显自续派和应成派的意义，因此堪称所有中观的庄严。

之所以取名为应成与自续，其原因是：下面主要宣讲，怎么样安立应成派的名称，可以说是释词。也就是应成派的释词怎么样去解释，自续派这两个字的释词怎么样解释。所以下面的释词和前面的法相是有差别的。前面主要讲它们二者的法相，这方面宣讲二者的释词，解释为什么名称叫应成和自续。

首先解释自续派的释词：自己站在依据二谛各自量所衡量、分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式推翻反方的辩论，即称作自续派。

所谓自续派，是自己站在依据二量各自量成所分的，也就是分别承认的立场上。他的观点问题，他自己要有所承认。他自己怎么承认呢？依据世俗量，这样一种量所衡量的侧面，和通过胜义量所衡量的侧面，各自的推论方式，最后结果是自己承认的，所以说分别承认的立场上，这是第一个关键问题。

而在他宗面前，主要通过运用量成自续因。量成自续因，就是为了推翻别人不合理的观点，或建立自宗合理的观点，运用这样量成自续因。量成的意思是通过三相推理而证成，而且这样一种自续因是自己承许的。通过这个方式，推翻反方辩论或安立观点，即称作自续派。所以自续就是自己相续承许量成，自己相续承许三相推理，这叫自续。

而自方立足于远离四边戏论，无有一切承认之地，而通过用立论者自己所承认的推理，攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派。

应成派自方立足于远离四边戏论，没有一切承认之地。也就是说，自己因为抉择最究竟了义胜义谛的所抉择义的缘故，自己的立足是没有世俗谛的承许，没有胜义谛的承许的。因为远离四边戏论，没有一切承许，这是他主要的立足之地。

然后他自己所运用的方式是什么呢？通过用立论者自己所承认的推理。立论者有很多，比如世间人的立论，称之为立论者；还有外道立论者，声闻、缘觉，或有部、经部的立论者；还有唯识，还有自续派等等。立论者自己所承认的推理，用他们的推理攻破他宗具有承认的反驳。

就是在他们的认识当中，找到一个相违的理，运用相违的理证，会集相违的方式，打破对方的颠倒妄念。你这个认识，你承许的问题本身就有什么样的问题，应成什么过失，所以自己没有一个真正承许的三相，但使用对方自己的三相承许来打破对方的观点，这方面承许，就是安立应成派。

所以有时应成派自己好像也使用三相，但这个三相不是自方承许的。这个三相自续不承许，就是运用对方成立的三相推理，通过对方的观点，用对方所承许的三相推理，来打破对方的颠倒妄念，这方面称之为应成派。

所谓应成，前面讲过，主要是说你的观点应成什么过失，应该成为什么过失的缘故，所以称之为应成派。这就是安立应成派、自续派名称的原因，也就是解说它的释词。

那么通过这样的理解，就可以看到：前面昨天讲的内容，安立法相的时候，有些论师在使用正理时，是建立无自性，采用应成因和自续因。实际上，就是我们自宗把这样使用应成因和自续因，安立成了释词，而对方将这个释词安立成法相。当然，如前面所分析的，如果你没有偏离根本法相去理论、去宣讲，还是一种自证的。但如果真正偏离之后，这方面也没有办法安立出真正的法相了。所以将释词安立为法相，有它的必要性，或者说在某个层次上有相应的形式。

再如龙猛菩萨所说：“设若现量有，则容有破立，无破亦无立，是故我无过。”龙树菩萨在这段中这样讲：“设若现量有，则容有破立。”这是什么意思呢？如果这样现量成立的法是存在的，那就是说真正现量存在一切万法的话，那么就容有破立，就可以在这个现量成立的法上去破、去立，就这样子。无破亦无立，是故我无过。那么实际意义上呢，一切真正现量成立的实有的法呢，根本没有的缘故呢。所以说呢，就是说在这个没有办法现量成立的法面前，你怎么去破，怎么去立呢？

在这样原则下面是根本无破无立的。那么因为自己安立，就是说安立在这样一种有现量成立的这个万法面前，没有破没有立的这样原则面前呢，所以说呢，我是没有过失的，怎么样呢，也没有过失。因为在实际情况当中，在万法实相当中呢，没有一个真正现量可成的，这样一种，不空的自相法可以存在，所以说呢，根本无破无立，没有过失的。又云：“若有不空法，则应有空法。实无不空法，何得有空法？”这个方面呢，也是在宣讲空和不空二者之间呢，实际上是观待成立的。

那么如果在世间当中有一个不空成就的这个法的话，那么在观待这个不空成就的法呢，通过胜义理观察，就应该得到一个空法的承许。实无不空法，何得有空法？但实际意义上呢，在胜义谛当中呢，根本没有一个不空的法的缘故。所以说既然没有一个不空的法，那么你这个空法又怎么样观待不空法而安立空法呢？所以说如果没有不空法的话，就不可能有空法。那么这个呢，也是打破这个对于不空法的执著，打破对空法的执著的一种殊胜的这个观待因。通过这样殊胜的观待因呢，我们就知道，实际上空也好，不空也好，就完全都是假立的。

因为就是说是对于不空的法呢，通过很多正理一观察的时候都可以予以遮破的。然后呢，对于不空法呢，很多时候就是通过这个，通过这样类似的这个观待因，通过这样类似的观待道理，然后呢，内破，就可以将这个无实，将这个空性的执著呢，也予以打破的。当见到缘起显现的一切有实法，自相成立以及生等在名言中也不存在，本来处于无自性中时，便已通达了毫无所立与所破，所缘与所遣，远离一切戏论之边的本性。

那么如果说通过修行真正见到了缘起显现的一切有实法自相成立和生等，就是说生等就是生住灭等，这些实际上在名言当中都不存在的话，那名言当中都不存在的意思就是说，这个就是安住在真胜义当中。如果安住在真胜义当中的时候呢，缘起显现的一切有实法的自相也好，还有就是说自相成立也好，还有就是说生住灭等这方面也好，实际上名言当中都不可能存在一个，如是，成立自相的法。然后呢，这一切法本来处于无自性中时，那么就已经通达了，毫无所立与所破，那么所立和所破呢，是观待的，就是在观待世俗名言当中呢，有一个所立法，有一个所破法。然后呢，所缘和所遣，那么这个所缘的缘字呢，就是这个执著的意思。那么所执著的和所遣除的，这个也是没有的。然后呢，远离一切戏论之边的本性，一切的这样有无、所缘、所遣等这样一种有边执的自性都已经远离了。

真正悟到了远离一切承认及执著相，圆融双运，不住诸边之义，这也就是月称论师的无垢教义。如果真正达到这样一种本性的时候呢，已经真正证悟到了远离一切承认，远离一切执著相，然后呢，圆融双运，不住诸边的意义。那么实际上我们学习佛法呢，最后要达到这样一种境界。现在呢，主要是通过殊胜的这个教言来，就是相续当中生起这样的正见。那么如果相续当中有这个正见之后呢，通过很多的方式，积累资粮，然后呢，忏悔罪障，祈祷上师诸佛，通过这个对于一切空性的意义正所缘的方式来观修等等，这方面呢，都是在获得正见之后的这个修行的次第。

那么这个是这样修行的方式或这样一种不住一切的正见呢，实际上也是月称论师的无垢教义的。那么前面呢，主要是引用龙树菩萨的意义呢，去打破这个有边和无边，打破一切破立。那么就是说这个地方呢，实际上龙树菩萨的这个究竟意趣呢，月称菩萨也是如实承许的。《中观入慧论》中也说：“唯遣破立二，实无诸破立。”那么这个《中观入慧论》就是月称论师造的一部，就是说是这个殊胜窍诀的中观论典。那么在这个《中观入慧论》当中呢，主要是宣讲了一切不立的，一切不立的这样一种殊胜的正见，然后呢，如何修持般若波罗蜜多的殊胜窍诀的修法。

那么以前呢，翻译成这个《入般若波罗蜜多论》，这个时候呢，翻译成《中观入慧论》，那实际上呢，慧就是般若波罗蜜多的意思。那么这个呢，也是就是说，以前我们介绍过嘛，清辨论师他有三个论典，对《中观》，对《中论》的这个，就是说是这个句，他的词句做注释的，有这样一种这个《般若灯论》，然后对他的这个《中观》的《中论》的意义做注释的呢，《掌中论》。然后呢，就是说归纳一切中观修法窍诀的，就《中观宝灯论》。那么就是说相对这个呢，月称菩萨也有这样三部论典。

对于就《中论》做词句解释的是《显句论》。对《中论》的意义做注释的是《入中论》。然后对于一些中观的修持要诀的论就是这部《中观入慧论》。那么所以说这个《中观入慧论》呢，就是一种非常殊胜的一种窍诀性的论典。这个当中也说，那么怎么讲的呢？唯遣破立二。实际上这个唯字呢，就是讲这个虽然其他也要破，但是在究竟来讲呢，只是遣除破和立。那么实际上一切破和立呢都不存在，有的时候呢，是破除所破之后的安立空性，但是究竟呢，在究竟的这样一种，就说是觉者正见或者修行过程当中呢，那么这样破和立这一切的承许全部都要遮破的，实无诸破立。

那么就是在胜义当中呢，实际上真正没有是一个破和立的这样一种观待的。这个方面呢，也和龙树菩萨的意趣完全无二。通常而言，富含宣说本来无生，无有破立极其深刻意义的所有词句的教义，如实赤裸显露，实在是难之又难。因而必须持之以恒，经久修习。通常而言呢，就是对一般的根性，或者说对一般的情况来讲的时候呢，富含宣说本来无生、无破无立这方面极其深刻的意义呢，如果要通过词句来宣讲的话是非常困难的。通过词句的教义来如实显露呢，是非常困难的。根登群佩大师呢，他也是讲过呢，越接近真实胜义谛，越接近这个甚深了义的法界呢，词句表示起来就越困难。

那么相对于这样一种单空，相对于其他的唯识等等，这方面呢，就是还没有真实，非常接近胜义谛的这些意义呢，那么宣讲起来的时候呢，比较容易一点，相对来讲比较容易。越接近究竟离戏论的这个胜义谛呢，它的这个词句就越难被表达。所以说呢，我们要应该知道这句话的意义。知道这句话的意义之后呢，我们就会发，我们就会去这个观察，所谓的本来无生，无破无立，这个方面就是从字面上好像一看的时候似乎懂了，但实际上如果真正要去仔细分析它的意义，而且要和真正离戏的法界去这个观察的时候呢，有的时候还是觉得这样一种离四边戏论呢，就非常难以通达。

要通过这样词句呢，要真正去，去这个脑海当中要去观照一个离四边戏论的法界的所诠意的，非常困难的。然后无破无立的这样一种意义也非常困难，显空双运的意义非常困难的。所以说从这方面讲的时候呢，这样一种词句真的是非常难以表达这样一种，就是说是如实地表达了这样所诠的意义是非常困难的。那么既然很困难，那么怎么办呢？必须持之以恒，经久修行。那么这个方面意思就是说，我们如果仅仅就是说是在这个词句上面去这样观察很多，或者认为在词句上已经通达之后呢，那么也许就很难于真正契入到它的境界当中。

所以说呢，我们知道了，现在我们通达这样一种词句的意义，实际上离这样一种甚深的法界离得很远的。那么这样前提下我们就知道了，必须要持之以恒，经久修行这样一种正见，那么才可以将相续当中的这个粗猛的实执一分一分地削减，然后呢，才可以现露一分一分的这个法界。这个空性的意义呢，就说是你不修持的话，不现证，那么根本没办法去品尝的。只有在现证完之后呢，才可以知道，哦，这个就是显空双运。当真正自己证悟到这样法界自性的时候呢，才能够对真正的显空双运产生一个最极深刻的了解。

否则现在我们怎么样去说显空双运，怎么样诠释，怎么样用比喻来宣讲的话，这样都离这个显空双运的意义，实际意义上呢，没有沾边的。所以说只有通过这样词句，通过这样词句的这个手指，然后呢，才可以最后才可以知道这样一种手指所诠释的月亮，甚深的法界的含义呢，只有通过修行才能够达到。好，如果要受持真正的应成派，那么望诸位学人依照刚刚讲的这些偈颂之义，掌握本空大离戏的道理。那么如果真正要通达或者受持真正应成派的观点的话，那么希望后学的这些学人的话，应该依照前面所讲的这个偈颂之意。

前面所讲的偈颂呢，就是前面龙树菩萨的这两个颂词，月称论师的这样一种《入慧论》的这样颂词。这方面刚刚讲的这个偈颂之意的意思，然后掌握本空大离戏的道理。我们理当了知应成派与自续派以侧重讲述入定二谛，入定二谛一味之智慧与后得分开辨别二谛之妙慧的方式就是如此。那么我们应该通过以上的这样一种教义呢，就应该知道了。那么所谓的应成派呢，它侧重讲述的是入定二谛，入定的境界二谛一味的智慧的。

所以说呢，它在宣讲这样一种入定智慧的时候呢，没有什么可以分二谛的，二谛是一味的，没有别别分开的二谛建立的这样一种根据。所以说这个就是因为应成派侧重讲述入定的智慧。然后呢，自续派呢，它是在抉择后得的智慧。那么抉择后得的智慧的意思就是说，菩萨出定的时候呢，菩萨从出定后，从出定之后的这样一种境界当中呢，他有他的这样一种胜义谛的正见，然后呢，有世俗谛的这样一种安立，他一切的这个显现呢，这方面的分别念等等这些都有的。所以说在观待这个境界的时候呢，他就分开二谛了。

分开二谛的时候，胜义谛是什么境界，然后世俗谛是有所得的，它的显现自相怎么安立，这方面呢，就是明显的是在抉择，就是说菩萨后得的境界。所以说把这个分开了解清楚之后呢，就知道了，实际意义上前面所讲的意义就是如此。显而易见，将胜义分为两种的词句，已将应成派、自续派两支汇为一流。那么就是说是显而易见，通过前面的意义就可以知道呢，将胜义谛分为两种，分为相似胜义和分为真实胜义的这样一种做法呢，已经将应成派、自续派两支汇为一流了。

本来在各自的论典当中呢，应成派着重宣讲的是入定智慧，自续派着重宣讲的是出定智慧，那么两个支流呢，还没有汇为一流。那么在这部论典当中呢，通过分开相似和真实胜义的两种方式，所以说实际上已经将自续派和应成派两大宗义已经汇在一起进行宣讲了。以后得辨别的妙观察慧所分析的结果，具有领悟入定不分别诸边的智慧等众多殊胜必要。那么就是通过后得辨别的妙观察智慧分析呢，这是什么意思？实际上我们要分析应成派、自续派，要分析根本，就是说和这个根本慧定和后得，要分析相似和真实的胜义呢，实际上也是必须依靠后得辨别妙观智慧来分析的。

也就是说必须站在后得的这个角度，世俗的角度来分析。那么分析的结果呢是怎么样呢？就具有领悟入定不分别诸边的智慧。那么通过这样分析之后，我们知道实际上入定的这个智慧呢是不住一切边的。然后呢，就是说这个在出定的时候呢，它是有这样承许的，有世俗谛和这样一种胜义谛的承许，它从它自己来讲，也有具备这样一种承许和这样一种境界的缘故。所以说呢，分析完之后呢，就有这样一种很多殊胜必要。

以上述的内容为主，无论是何种宗派，如果抓住了要点，则如庵摩罗果置于手掌般抵至宗派的最深处，才能真正越过一切犹豫不决的障碍，否则必将困难重重。那么通过上述的内容为主的话，不管是什么样宗派，不管你是名称上面的是这个大乘，还是密宗，或者说是应成还是自续，如果是抓住了要点来分析的话，就好像将庵摩罗果放在手掌上面一样，观察得清清楚楚。庵摩罗果呢，有些地方就讲芒果，那么就是说有些地方呢讲这个庵摩罗果呢是一种内外透明的果，如果是从内外透明的角度来讲呢，似乎就是说，现在的芒果就不具备这个内外透明的这样一种本体了。但有些地方呢就说是讲这个芒果的，不管怎么样，就好像把一个芒果放在手掌上面，也就是说这么近距离观察，也会观察得清清楚楚。

或者如果不是芒果，它是一种内外透明的这样果实的话，那么就更加能够理解它的意义了。就是把这个庵摩罗果，内外透明的庵摩罗果放在手掌上的时候呢，它的里里外外，就毫无这个障碍地通彻可见的。所以说就是这个比喻成理解得非常地透彻，非常地这个实在的意思。那么就可以抵达宗派的最深处。一切的这个大乘四宗，一般来讲显宗的是讲这个四种宗派，四种宗派呢就是这个有部、经部，然后呢唯识和中观。

那么就是说能够抵达一切大乘显宗当中宗派的最深处，就是应成派，它最殊胜的这个正见，这个时候才能真正越过一切犹豫不决的障碍，就是越过了一切犹豫不决的障碍之后呢，生起一个决定的定解，否则呢必将困难重重。那么困难重重呢，就对于二谛的承许，有的时候说有承认，有的时候无承认，有的时候是有一个单空，有时候没有，没有这样一种这个执著。如果真正没有抓住它的要点，没有抵达宗派最深处的话，在这个抉择正见方面还是会有困难重重的。

但现在呢，依靠全知麦彭仁波切的恩德，依靠传承上师的恩德呢，现在我们已经通过很长时间学习这样一种究竟了义的观点。实际上呢，从一个角度来讲，如果具备慧根，如果具备精进的话，也应该说已经抵达了这个宗派的最深处了。那么在最究竟了义的正见上面呢，应该说也是有所通达的。我不时在想，在此藏地承认应成派之意趣者，也盘旋在自续派的领域内，难道是由昔日的特殊缘起所导致的吗？麦彭仁波切呢，就在分析完这样相似胜义和分析完这样一种真实胜义，在分析完之后呢，一个感叹，怎么感叹呢？

在这个藏地呢，就是说有些宗派自己认为是应成派的这个持有者，应成派的追随者，那么就说是自己是这个应成派的这个意趣的持有者，但是他们实际的意义呢，是盘踞在，盘踞在自续派的领域当中的。比如前面我们所讲的这个柱子，柱子不可空的这个宗派呢，实际上他们这些承许，这就是应成派的观点，这就是应成派的这个，这样一种正见。但是所抉择的意义呢，就是在胜义当中呢，分为二谛，然后呢就是说加胜义简别，就认为呢在究竟义当中有一个单空，然后呢这个单空呢是一个所缘，证悟的时候呢，也必须有一个这样一种这个单空作为所缘等等。

这个方面呢，实际意义上，名称上叫应成派，实际意义上抉择了自续派的这个观点，这个就叫做承认应成派的意趣者盘旋在自续派的领域内，这句话所表达的意义。那么为什么会有这样一种这个情况出现呢？麦彭仁波切就想，是不是由昔日的特殊缘起所导致的呢？那么什么叫做昔日的特殊缘起呢？就是说这个佛法刚刚传入西藏的时候呢，静命论师首先弘扬中观见，而自续，就是说静命论师呢，他也是一个自续派的大论师的缘故，所以说着重弘扬的是这个自续派的这个观点。

那么是不是因为这样特殊缘起，就是弘扬佛法的是有这个特殊的缘起，然后后面呢就是说虽然是应成派的这个，名声上是应成派的持有者，但实际上也是在宣讲自续派的这个观点。那么是不是这个缘，特殊的缘起所导致的呢？有可能是这样的。现量断定窍诀理，文殊欢喜苍鸣声，未辨宗派之迷梦，若逢此音顿唤醒，此为暂停偈。那么在宣讲第四个问题宣讲完之后呢，说一个偈颂呢，进行这个就是结束。现量断定窍诀理的意思就是说在前面这一大段种类当中呢，是通过现量的道理断定了这个窍诀的这个正理，窍诀的义理。

文殊欢喜苍鸣声，那么这样一种能够断，现量断定窍诀的这样一种正理呢，是能够令文殊菩萨欢喜的苍鸣声，或者说能够令文殊上师欢喜的苍鸣声。就是这样这个苍鸣呢，实际上就是这个雷音，就打雷的时候呢，就是这个叫苍鸣。因为呢，在有些地方讲的话，这个雷音呢实际上是龙，就是说龙它的这个叫声，龙的叫声。所以说很多时候把苍鸣呢，就是这个龙声呢，就叫做苍鸣。这个方面是一种方式，或者就是说文殊欢喜呢，也可以指麦彭仁波切他自己，因为他自己的名称就叫做文殊欢喜。

那么这样一种现量断定窍诀的正理呢，是麦彭仁波切我自己的一种苍鸣之声。未辨宗派之迷梦，如果说是以前还没有真正辨清楚宗派的观点，还沉浸在这样一种迷梦当中的这些人呢，如果听闻到此音之后呢，就可以顿时唤醒。因为在这里面讲了很多所谓的自续派和应成派的要点，然后呢就是说是相似胜义和应成和真实胜义的这些要点。还有呢就是说把这个真实胜义承许成，把这样一种相似胜义承许成真实胜义的这样一种不了义的观点呢，也一一地观察和遮破。

所以说呢，如果真正一个随正理的人呢，他就是能够从这样一种迷梦当中唤醒，真正能够抉择殊胜的这样一种了义的观点的。这边讲第5个问题，其五，二谛各自承认互不错乱之必要。那么就是说在这个后得的时候呢，对于二谛，就是说各自的承认呢，它就进行辨别，互不错乱呢，有这个必要性的。也就是说世俗谛它怎么辨别的，或者说对于在离四边的这个真理如何，进行辨别的，这个方面互不错乱的很多必要性。正由于入定智慧超离言思，因而完全超越了语言分别之境。

那么这个方面讲了，因为入定智慧呢，超离言思的缘故呢，所以说呢，根本不是语言分别的对境。在尚未如理生起二谛量无垢妙慧之前，也就不可能悟入这样的智慧境界。那么如果说这样一种超离言思的境界呢，它必定是不可自证的状态。如果还没有如理生起二谛量无垢妙慧的话，那么就不可能悟入这样智慧境界的。也就是说首先呢，要通达这个世俗量，然后要通达这个胜义量。那么如实通达了世俗量、胜义量之后呢，然后才以这个做前提，生起无垢妙慧，然后有这个无垢妙慧作为正因呢，最后才可以真正趣入到真实智慧当中。就算是诸位圣者在后得时进行的有无是非等一切破立，也绝不会超出语言思维的行境。

那么这个方面就讲到为什么要将二谛互相各自承认，互不错乱呢？再进行观察，必须都要承认的原因呢？这个方面就是讲，不要说是一般的人，就是一切诸位圣者，就是一地到十地的菩萨呢，那么在入定的时候，当然是没有一切破立的承许的。但是在出定后得位的时候，那么他们在进行宣讲的时候呢，后得时进行的这个有是非的一些破立，他宣讲的时候，在破立的时候呢，他也是绝对不会超出语言和思维的行境的。因此关于为他众传授开示、口出与反方辩论之语等所说的，这种情况下有、那种情况下无的所有意义，一律是依照不混淆、不错谬而辨别法的妙慧观察表达的。

所以说如果他们在对别人传授、在开示这些一切万法的这个情况时，这个在世俗谛当中是存在的，在这个胜义当中是不存在的等等，在这个宣讲这个意义的时候，或者说是在和反方辩论的时候，在辩论的时候呢，实际上你讲了，你们所讲的这个意义呢，必须要分开二谛的承许，就是说胜义谛当中呢，一切不承认，在世俗谛当中应该是有承许的等等。这所有的一切意义呢，全部都是依靠二量互不混淆、二量互不错谬的方式，详细地辨别这样一种法的妙慧观察表达的。所以业因果、道果之一切法理的破立，无一例外，均能无有妨害地安立，以理而成的真实名言。

所以说呢，平时这样的业因果方面的破立，或者道果方面的破立，这方面全部都是通过正理，无有妨害地可以通过正理来安立，这方面呢，就是安立一种真实的名言。这方面的意思就是说，虽然在胜义谛当中不存在，但是在名言当中呢，这一切都是无有妨害、通过正理可以真实安立的。依于获得无余辨别所知万法的妙观察慧眼，必将自在享受现见远离一切戏论、等性义之智慧所见的境界。然后呢，通过这个无余辨别所知万法的妙观察慧眼，首先辨别一切万法是属于如何如何安立的，然后呢，再辨别一切万法在这个胜义当中如何是不存在的，然后呢，这样轮番修持或者双运修持之后，就能够自在地享受现见一切戏论、等性义的这个智慧所见的境界，就离开一切这个执著的这样一种法理的真实义。

那么这个意义呢，实际上是部分反复宣讲。反复宣讲呢，实际上必要还是在提醒我们，在修学佛法的时候，千万不要偏堕于一边。偏堕于实有边呢，这个就成了一种戏论；然后偏堕于空边呢，很容易成一种断灭见。所以说为什么要一再强调要二谛双运呢？这二谛双运，第一个，它本身就是这样双运的，你不管怎么样，觉者不觉者呢，世俗谛和胜义谛本来就是无二无别的。第二个方面呢，如果我们这样观察完二谛双运之后，不会偏堕于一边，那我们在平时取舍的时候呢，就不会认为一切善恶都是不存在的，一切善恶都是空性的，都是没有的。

这方面呢，就是堕入断灭见的危险会被遮除。然后呢，空性和空性要显现无二无别的缘故，是在修持善法的时候，也应该知道这一切都无所缘、无执著、三轮体空的状态，才可以真正地生起来。所以说这个方面也不可能偏堕于实实在在的善法的执著。从这个方面呢，就反复地论证，反复地宣说二谛双运的这个意义是非常有必要的。

衡量现空大等性离四边戏论之真实胜义的理智而言，分别耽著二谛也仅是分别念而已。为此在名言中也遮破世俗自相成立。这个方面就是分别站在两个不同的高度来看不同的问题。首先呢，如果是站在衡量现空大等性离四边的真实义的高度，那么从这个高度来观察一切万法的时候，即便是你分别耽著二谛，也全是分别念。分别耽著二谛的意思就是说，通过你的这样一种妙观察慧也好，或者通过你的分别智慧也好，象征着对于这样一种世俗谛做衡量，然后认为世俗谛有，然后再对胜义谛做衡量，说胜义谛无。

实际上呢，这样分别耽著二谛也成了分别念。所以说为此在名言中也遮破世俗自相成立。在这样的高度下面，我们说即便是在，不要说胜义谛当中，就名言谛当中，这个世俗自相成立也是根本没有的，因为它站的高度是究竟的高度，在究竟高度当中，世俗也好，胜义也好，平等都没有一个自相成立的法存在。这是第一个高度。

相反，站在相似胜义的单空这一角度，以名言量得出的世俗法相成立，结论永远也不能否认。那么如果不是站在应成派，或者不是站在究竟实相的高度，而是站在相似胜义的这个高度的话，那么就是说他自己站在单空的这个角度。站在单空的角度的话，通过名言量得出了这个世俗法相成立，那么通过这样一种世俗量，观察之后得到一切世俗万法的法相是成立的，这个结论是永远不能否定的。也就是说，如果你站在究竟的胜义理当中，世俗与胜义平等遮住，但是这个时候你是站在单空的角度、站在相似胜义的角度，那么单空就是观待的，这个时候就必定有胜义和世俗的观待。所以说，你如果单单站在单空的角度，通过胜义量得出了单空，然后呢，绝对在这个时候，就必须要在名言量方面进行观察，然后得出世俗量成的这样一种结论。

所以这个方面就是说，如果在究竟的胜义角度，没有胜义谛，也没有世俗谛，没有胜义量，也没有世俗量。但是如果你承许有空性的时候，那么这个智慧就必须要承许世俗。什么时候你不承许世俗，你就不能够承许空性。所以如果要承认，两个都承认；不承认，两个同等不承认。这个方面《定解宝灯论》当中，是再再宣讲这个问题。因此说呢，此处为什么说，站在相似胜义的高度来探索的时候，必须要承认世俗，原因就是这样的。假设破除而修持单空，势必会偏堕二谛一方，诽谤显现一面。假设破除什么呢？如果假设是站在单空的这个角度，破除了世俗谛的显现，破除了世俗谛的显现之后，在单空的层面上，你还破除了世俗的显现，说一切世俗都不存在，而修持单空的话，肯定会偏堕二谛一方。

偏堕二谛一方的意思就是说偏堕在这个单空这一部分。虽然讲是讲偏堕了胜义谛的空方，但实际上这个方面也不能安立成真胜义了，因为是破除世俗去修持单空的话，这个方面就没有观待世俗的胜义，不叫真正的胜义。所以从这个方面讲的时候，实际上偏堕于单空，偏堕于单空之后就有诽谤显现的。因为这个时候在单空的侧面，你也不承许世俗的显现，而破除了世俗显现的缘故，所以这个时候只是成下一片空荡荡的这样一种境界。剩下空荡荡境界的时候，就肯定会诽谤世俗的一切显现了。

正是考虑到这种修法与天神派等，天神派修世俗也不存在等，禅定七信论雷同的这类现象，那么考虑到就有这样一种修法，这种修法就是讲诽谤显现，而单单修空性的这种修法，与天神派，下面注释上讲，天神派就是讲顺世派。那么这个顺世外派，顺世外道呢，修世俗也不存在，他们认为实际上这个世俗也是根本不存在的这样一种观点。这个等字呢，就是说不单单是这个顺世外道，而且还有这些顺世外道以外的这些数论外道、胜论外道等等。这方面的观点是在《禅定七信论》当中有宣讲的。

所以考虑到这些七信，《禅定七信论》当中有可能雷同这种现象的话，传灯法王无垢光尊者还在《如意宝藏论》中说：“不知此理断空者，虽称远离有无边，不晓离基有顶见，背离佛教成外道，灰涂身成虚空派。”那么在《如意宝藏论》当中，对于这样虚空派是做了破斥的。怎样做了破斥呢？不知此理断空者，不知此理的意思就是根本不了知现空双运的这个道理，然后就是执持这个断空的这样一种修行者，虽称远离有无边，他们在言辞上面说得很漂亮，我们这样空性是离开有、离开无的。

但实际上不晓离基有顶见，不晓离基就根本不是不了知这样一种离基，或者叫空基吧，不知道这个空基是有是无的这样一种观点。然后单单说一切不执著的话，实际上就成了一个有顶见。有顶见的意思就是你再怎么修持，也没办法超越轮回，再怎么修持也是一种非想非非想的状态，没有一个殊胜的正见等。所以这样一种修持一些没有的、修持一些不存在的有顶见的修行者，背离佛教成外道。当然，形式上已经皈依了佛教，或者手持了一些佛教的戒律，但在见解上已经背弃了佛教的正见，已经在见解上成了外道的修行者了。或者说佛教虽然觉得空性的时候，它也是承许世俗当中的因果的。这个时候如果你背弃了这样一种现空双运的道理，将一切世俗统统否认，然后修习一个单空，那么从见解上也成了一种外道见解。这个方面和很多外道的见解非常相似相同等。

灰涂身成虚空派，那灰涂身这种虚空派，实际上这样一种修行者好像将灰涂在身体上面一样。那么什么虚空派就是指这些一切不存在的断见派，叫虚空派。灰涂身什么意思？灰实际上是一种肮脏的、不清净的物体。这样一个肮脏不清净的物体应该抛弃。现在有些人把这种不清净的灰涂在自己身上，作为一种庄严，实际上意思就是背弃了这样一种清净的佛教宗旨，然后将应该在佛教当中抛弃的这样一种不清净的见解，作为自己的见解来修持，这就是灰涂身，变成虚空外道了，就是这样一种观点。

所以在《如意宝藏论》当中，也是严厉呵斥了这样一种不足力的正见。相续中生起远离四边戏论的方法，以初学者循序渐进而悟入为例。那么前面也讲过了，在名言当中必须要通过二者的量，各自的分析和承许，前面一大段就是讲这个含义。然后我们相续当中如果要生起远离四边戏论，这方法是什么样？这个事中通过初学者循序渐进而悟入为例，实际上绝大多数的修行者都是通过循序渐进而悟入的。以无垢正理，首先遣除对一切有为法、无为法执为实有的耽著对境，随即遮止无等剩余三边的耽著对境。

那么怎么样去观察抉择呢？首先通过无垢的正理，无垢的正理就是离多因，还有缘起因，还有其他的离四边因、离四句生因等等，这方面就叫做无垢的正理。那么我们在学习中观的时候，有几个必须要了解的，前面也讲过。第1个方面，对于所破方面必须要了知。那么所破是什么？实际上按照应成派来讲，所破就是一切所知万法，就是这个地方所讲的一切有为法、无为法，这叫做所破。第2个方面是能破是什么？能破就是能够破除这些万法的理论。这个理论实际上就是离多因等等。

所以我们如果真要去观察万法，对于离多因、对于缘起因的观察方式，必须要非常纯熟地去掌握。第3步就是如何使用能破去破所破。你怎么样用刀子去劈其他的物品，这个时候就是怎么样使用你的正因对一切万法观察，这方面必须要正确地使用。观察完之后，肯定会得到一个正见。得到正见之后，要如何修持这个正见？修持完之后，才可以说如理地通达和证悟。也就是说，我们对于一切所破万法要生起定解，对能破的理论要生起定解，要懂得正确使用能破去破所破的方式，然后相续当中才可能生起正见，生起正见才是闻思修当中的思慧。有这样思慧之后，还必须实际地去修行，去安住这样一种空性正见。只有通过长时间地安住，相续当中生起这样一种空性的觉受，才可以将相续当中粗粗细细的烦恼首先压制。

然后呢，就是说这个最后触证法界的时候呢，才可以从根本上遣除这个遍计的烦恼中的所知障，进一步修持呢，才可以遣除俱生的烦恼中的所知障。最后呢，就一切障碍，就是说远离之后才能成佛。这个就是一般的修行的次第。

所以首先呢，通过正理，遣除对一切有为法、无为法执为实有的，耽著对境，打破有边。然后呢，就是打破有边之后呢，随即遮止无等剩余三边的耽著对境。那么就是说这个打破了有边之后呢，然后无边呢，就是无等三边呢，容易遮破的。为什么这样？为什么这样讲呢？因为前面所讲的一样，所谓的无边呢，它一般来讲都是观待于有边的承许，附属在有边上面这样安立的。那么如果有边打破之后呢，再通过正理类推的时候呢，其他的无边就可以打破了。

还有一个问题呢，我们就可以很明显地发现到呢，很多大师在讲这些，通过中观正理打破万法执著的时候呢，他侧重宣讲是打破有边的理论，怎么样让你打破这些有边的教义的诠释，很多很多，非常详细。而对于打破无边等，他就略述了。为什么这样讲？就是因为一般的众生呢，对无边的执著应该来讲是非常微细的，执著最大的就是这个有边的执著，就认为这些色法、心法，这些烦恼都是实实在在存在的，所以对有法的执著非常重。所以说呢，在宣讲理论时，他侧重于宣讲打破有边的方式。然后如果真正我们能够通过理论或者修行，能够真正打破有边的时候呢，无边的这些执著应该来讲是比较容易打破的。

接着相应不住单方面的耽著对境的殊胜定解修行。有了这样一种正见之后呢，那么就是相应不住单方面的耽著对境。那我们修的时候呢，当然它有侧重的修行方式，修的时候有这个修行的方式。首先呢，就是说着重于运用这样一种空性来打破有边。有一个侧重修行，但实际上我们的目标是怎么样呢？为什么首先要学这个离四边的正见，修的时候呢必须一步步修的原因呢，也是这样的。那么如果我们首先没有把整个正见抉择得清清楚楚，我们修的时候呢，就非常容易耽著单方面的对境，非常容易耽著。

所以说我们在没有信心之前，就都必须要把整个四宗的要义掌握，把显密要义都要掌握，对整个大空性、如来藏的整个要义全然掌握的原因就是这样的。因为我们首先抉择见的时候呢，就知道，实际上法界的本性是一切不执著的。这个方面总的前提我们知道了，总的前提知道之后，我们在修行的时候呢，虽然是逐步逐步打破，但是我们在修的时候有一个总的目标，有一个总的正见，所以说我们就知道，虽然我现在修单空，但是这个单空是一个方便，我绝对不可能停留在这个上面。我们在修之前，这个正见都已经有了，所以说当我们修行达到单空境界的时候呢，不可能停留在这个状态当中，因为我们早就已经知道它不同的次第了，四步境界早就已经抉择完了，所以这个时候是不可能耽著于单方面的对境的。所以说首先抉择全方面的这个正见非常必要。

那么像这样的话，殊胜定解修行，一旦无有轮番同时遮破一切戏论之边，就获得法界明相的境界。那么通过修行之后呢，他修的时候是轮番修的，然后修到最后的时候，他的智慧力非常纯熟了，那么最后必然会达到无有轮番同时遮破一切戏论之边的境界。如果已经达到这样境界的时候呢，就称之为获得法界明相境界了，就是说已经真正触证了无分别智了，真的已经证悟了，离开一切戏论的法界智慧，就成了圣者。这个方面就是修行的次第。

正如全知索南桑给尊者亲言，这个全知索南桑给就果仁巴尊者，果仁巴尊者他的名称就叫做这个索南桑给。他是这样讲的：观察实相凡夫慧，不能顿破四边戏，然轮番遮四分已，如理修生见道时，即称通达法界见。那么观察实相的凡夫的智慧，就是我们通过凡夫的智慧去观察实相的时候呢，不能顿破四边戏论。我们这个观察的时候能不能够顿时破除四边的戏论呢？这个是不行的，没办法顿时破除四边戏论，因为凡夫的智慧呢，它就是一种耽著心，一个时间当中只能耽著一个法，所以说我们耽著有的时候没办法耽著空，耽著空的时候没办法耽著有等等。

这方面是一种凡夫分别心的特色。所以说呢，通过凡夫智慧去观察万法实相的时候，不可能顿时突破四边戏论。轮番破四边，但是通过轮番地破除有边、无边、亦有亦无、非有非无，轮番破除之后，然后生起一个大空性，关于总相的证见。然后呢，再缘这样一种总相证见，如理修持而达到见道的时候，这个时候就是顿时破四边，这个时候就称为通达了法界的证见了。

这个时候麦彭仁波切义趣，亦有一样，和这个地方一样，和这个《定解宝灯论》所讲的义趣也是一模一样的。所以很多大论师的究竟义趣完全相同。而对此远离四边戏论、真实无二的实相，前译的诸位智者、成就者，视之为清净无垢的自宗，下面就对于自宗做一个赞叹。那么对于这样一种远离四边戏论无二的实相呢，前译，宁玛派的这样一种宗派叫做前译或旧译，有时候称宁玛。那么前译的诸位智者和成就者呢，视之为清净无垢的自宗，真正清净无垢的自宗，绝对是远离四边戏论、真实无二的实相的。

通过具足金刚乘的甚深窍诀要点而现前真如的方便，依靠四证因等确凿理证的途径生起定解。这个方面意思是怎么样的呢？远离四边戏论、真实无二的实相，要通达这样一种法界的所缘，或者说法界的所境，它就是有一些方便的。作为密乘来讲，对于前译的教法，它要通达这个远离四边戏论真实无二的实相，它通过什么方便了呢？它具足这个金刚乘的甚深窍诀要点而现前真如的方便，所现前的也就是这个远离四边的甚深的实相。但是它使用的方便就是依靠四证因等。四证因呢，下面有这个略示，实际上广说的话，应该是在《大幻化网总说光明藏论》当中，麦彭仁波切所造的这个光明藏论当中有广说。

通过这样一种确凿理证呢，途径呢，生起这个定解。所以什么生起定解呢？还是对这个远离四边戏论的这样实相的意义呢，生起一个定解。那么在这样实相当中呢，绝对不是一个单单的空，如果是单单的空的话，就落在一个四边戏论当中。所以真正要抉择究竟实相，不可能是单单的空的。因此说在这样一种究竟实相当中呢，绝对是显露双运的这个证见，而尤其是这个大空性，主要这样双运的这样一种光明的智，光明的这个境界。

首先呢，对它生起一个定解，然后呢，加以修行，最终等本来对本来清净、任运自成、真实无二之义，已稳操胜券现证的成就者可谓接连不断地涌现。然后通过这样一种这个定解，然后修行之后呢，最后呢，对于这样一种本来清净、任运自成的意义呢，就是说已经真正现证了，已经真正地通达和现证，达到了究竟相的这样成就者呢，是接连不断地涌现的。这方面呢，就从这个宁玛派的这个传承当中呢，就可以知道，就是很多修行者，这个这个祖师呢，对于这样一种这个最究竟了义的这个法界实相都已经完全现证了，而且出现这样一种这个成就者的相非常多的。

从他们智慧中流露出的伏藏法数量极其可观，证得通彻虹身果位者也屡见不鲜，纷纷现世，如同向导一般可作为正果因。因为证悟了这样一种究竟的法界，所以说从他们的这个证悟的法界当中流露出很多的这个伏藏法的数量也极其可观的。那么这个方面就是说从智慧中流露伏藏法，伏藏法呢，大概呢，有这样一种这个大概分两类也可以的。那么一类呢，是存在于这样地、水、火、风、空这个外在的这个环境当中也有，还有一类呢，就是在这个内心当中，心伏藏。

那么心伏藏的话，就是证悟本性之后呢，因缘成熟之后呢，就从内心当中源源不断地流出这样一种法义，这个叫做心伏藏。麦彭仁波切他老人家造论呢，全都是这样的。所以说呢，很多地方讲呢，麦彭仁波切虽然从显现上面呢，没有从岩石啊，没有从这些水当中取出这些伏藏品，但是呢，从他内心当中不断、源源不断地流出这样一种显密的这个教义来讲的话，流出这个心伏藏来讲，绝对是伏藏王。这方面敦珠法王他的这个，他的这个敦珠法源当中，就是这个佛教史当中，就是这样高度赞扬的，就是一个伏藏之王。

他因为就是说显露出很多这个显密的修药的药，仪轨，还有这一些这个殊胜的这个显宗的这个论著，密宗大圆满论著，显现很多很多，所以说从这个方面就称一切伏藏之王。这方面也是一个例子。法王如意宝呢，在这个伏藏，他内心当中也是显现了很多的心伏藏，当然在外境当中呢，也是从湖当中、从岩石当中呢，也是取出了很多这样的伏藏的。这方面就因为彻底证悟了法界之后呢，他必会、一定会流露出这样一种这个道果的功德。证得通彻虹身果位者屡见不鲜。那么在这个历史当中的话，就真正通过修持大圆满证见而获得虹身的这样一种果位的人呢，确实是非常多的，极其多。

那么在这个莲花生大师，就是他们就是这个二十五大弟子在世的时候呢，通过他们的传承教会下来也是非常多。我们看这个敦珠法源当中或者蓝宝石的史传当中呢，都有讲到，比如扎拉他的这个传承下面的话，他的这个，大弟子呢，邦波通、昆波，他往下就很多都是无余虹身，通过修金刚桥，金刚桥的这样一种大圆满呢，修获得无余虹身的非常多的。然后呢，就是在其传承下面呢，噶陀他也有这个十万虹身的这个说法。

然后喇荣呢，就是咱们这个圣地的话，就说在短短的这个十几二十年当中呢，也有十三个大虹身在这个地方呢，就说是这个成就的，在这个地方无余虹化，也就是有十三位。所以说呢，在这个地方呢，这个地方呢加持非常大的，屡见不鲜，纷纷现世的，如同向导一般，可作为正果因。那么像这样一种所显露出的断证功德，就像向导一样，通过这样向导就可以通过这样向导的指引呢，就可以达到这个目的地。所以说呢，这些证悟的验相就像向导一样，可以作为正果因，那么就是叫做果因的意思。

这个果因呢，就是通过果来证成因。那么通过什么果来证成因呢？实际上通过他们的证相，通过这些大成就者，这样能够伏藏的证相，或取伏藏证相，还有就是说证得虹身果位的这样证相呢，就可以说明他们的这个证见，他这个本派的法义非常纯正，非常殊胜。如果他的法义不殊胜，怎么可能就是说呢，接连不断地出现这些证果者，接连不断地出现虹身成就者，接连不断出现这些超凡入圣的大成就者，那根本不可能的事情。所以要从这些成就的验相反推的话，就知道他们所修持的法非常殊胜。

所以从一个角度上，我们现在也遇到这样正法，是个传承的这个，属于这个传承的弟子。因此说呢，对于自己所处这个传承呢，应该生起一个清净的信心。虽然也有这个佛法，存于这个世间当中很多这些殊胜的宗派，很多其他的这些显密的宗派，但是呢，实际上呢，处在这个传承当中呢，应该知道这个传承的尊贵，应该知道这个传承的殊胜。所以说呢，处在这个传承当中的时候呢，再不需要去寻找其他的这些其他这样一种法，虽然都是殊胜的法，但是呢，已经有这个法之后呢，就好好地修持这个本派的教义，修持本派的传承的这个教法，是非常殊胜、有必要性的。

若有人问，那么这是宁玛派别具一格的观点吗？那么就是说，这是宁玛派别具的观点，就是指前面这样一种远离四边戏论真实法实相，那么就是说承许这个是无垢的自宗，是不是别具一格的，除了宁玛派再有，然后呢，其他都没有呢？那下面部分说并非如此。好，下面这一大段呢，也是非常殊胜的，或者说是非常必要性的。那么通过这样一种各大教派的这样一种这些成就者的教言来证成一切的佛法，究竟圆融无违，没有什么可以说是冲突的，就是说宣讲的时候侧重点宣讲不一样，有的是侧重宣讲单空的，有的是侧重宣讲这样他空的，有的是侧重宣讲自空的。那么这方面侧重点不一样，但是呢，究竟意趣无，就是完全一味一，无别。

但是在这些就究竟圆融无违当中，宁玛派是着重宣讲这样一种性空无二的实相，着重宣讲大光明、大双运，大空性、大光明、双运无二，侧重宣讲这个问题，绝对是宁玛派的不同特色。

那么但是在究竟来讲的话，都承许每个教派都承许远离四边戏论的无二实相，这方面也必须要通达。并非如此，佛陀在所有甚深经续中，再三宣说；六庄严等诸位智者，以直接、间接的方式广泛弘扬了远离四边戏论，实是大成就持明者身体力行地实修法门。

就是佛陀在甚深经部当中也是再三宣讲过离开一切戏论的实相的意义。六庄严等诸位智者，直接的方式、间接的方式也宣讲过。直接的方式，比如龙树菩萨宣讲这些，龙树菩萨、圣天论师等，直接宣讲中观，开显中观。还有无著菩萨，也是以直接的方式宣讲过离戏的意义。其他这些，可以包括间接当中陈那论师、法称论师等世间论师，这方面可以说间接地广泛宣说了。

远离四边的戏论，而且是大成就者、持明者身体力行地实修法门，是一切智智必经的唯一大道，所以它是一切新派、旧派的意趣核心。那么如果你真正要获得一切智智，你必须经过通达这样一种性空无二，或者说远离四边戏论的道路才能通达。如果你不经由这条路，那么永远无法通达。当然有直接和间接的差别。如果真正要直接通入这样一种殊胜的证悟法门，必须证悟这样一种性空离戏的究竟境界。但是，暂时抉择为实、间接地暂时抉择单空，这方面也可以作为间接趣入的一种方式，这方面也不能各否并等。

所以他的意思就是讲，远离四边戏论的证见，绝对是一切新派也好、旧派也好，他们修法的意趣核心所在。这方面就是对于各个宗派都必须修持这个问题，做一番了解。下面还要引教证说明，今天讲到这个地方。