中观庄严论释（2007） 第18课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释》文殊上师欢喜教言论。那么现在在宣讲本论的这个总义部分，总义呢，跟随纳兰陀寺班智达这样一种讲论或造论的风格，分了这个五个分支来进行宣讲。五个分支呢，前面讲到了造者，然后就是为谁所造，然后属何范畴，全论内容，这四个问题已经讲完了。现在再来讲第五个问题和必要，什么必要性呢？实际上就为了大乘的这些修行者能够对于整个大乘轻而易举地生起定解，然后依靠这个定解而获得大菩提的这样必要性。

那么如今在讲这个第一个问题，怎么样生起定解？怎么样生起定解，有总说和略说，这个已经讲完了。那么这样怎么生起定解的问题呢，总说略说的方式都已经做了观察了。那么今天讲第二个问题，所谓的轻而易举到底是什么意思呢？前面对于整个大乘生起定解的方法，通过总说略说的方式做了观察。下面就是说，在前面意义当中有一个轻而易举的意思。这个所谓的轻而易举，如何理解呢？下面就介绍这个轻而易举的意思，是指能够迅速引生定解。所谓轻而易举，就是说能够非常迅速地引生定解。

换句话说，不费吹灰之力，对大乘教义获得定解，即称为轻而易举。指出的所说的不费吹灰之力呢，主要是针对一般根器非常利的人来讲的。否则的话，如果是初学者，相续当中没有一点基础的话，要通过这样一种论典，马上不费吹灰之力的方式对整个大乘的教义生起定解的话，这还是有点困难的。但不管怎么样呢，因为本论的所化，就是一个发了大乘菩提心的、有这样一种殊胜智慧的人，所以对这样的人呢，可以说观待其他法来讲，可以说不费吹灰之力就可以对大乘生起定解。

这部论典词句简明扼要，意义博大精深，也就是说观待极其丰富的内容，此论实在是短小精悍。在讲的时候呢，就讲到《中观庄严论》，它的词句简明扼要，就是七个颂词，然后意义呢，博大精深。因为刚刚讲到的对因明唯识生起定解的方法，然后对中观生起定解的方法，而中观和唯识呢，就是所有大乘教义的精要缘故，所以说要从意义的角度来讲，确确实实就是包含了整个大乘，所以是博大精深的。

那么观待非常丰富的内容来讲，此论，这个地方此论就是讲它的词句，它能诠，观待极其丰富的内容就是所诠。它的所诠的意义呢，就是极其丰富；它的这样一种词句能诠呢，是短小精悍，有这样一种特色，所以也可以理解成轻而易举。因为通过通达七个颂词之后，就对于它的所诠义，整个极其丰富的内容都能够通达的缘故，所以也称之为轻而易举。虽然有这样一点特点，却如同火上加薪般，能无余扫除包括唯识宗在内的内外道假立宗派的所有过失。虽然它的词句非常短小，但是它的这样一种作用非常之大。

作用就是犹如火上加薪一样。如果说燃烧的火焰上面再加上一些干柴，那么这个火焰就燃烧得更旺了。所以在宣讲一切万法空性的这个侧面，它的智慧火，如果在上面加上很多这样的观点，那么它的智慧火就会更加炽然。比如在观察一切万法空性的理证时，任何外道观点说一切万法不空，然后就要对空性的教义做出反驳，它的这种不空的理论就犹如火上加薪一样，不但对灭火没有任何帮助，而且让熊熊烈火更加炽然。所以通过观察这些外道的观点，扫除了外道的常执和实执之后，相续当中空性的正见更加会炽然。还有内道当中的有部、经部，也有一些实有的观点。如果这些宗派加进来，说一切万法不空，对中观进行辩论的时候，实际上这种观点也犹如火上加薪一样被焚烧无余，而且自己的心当中，因为破斥了对有部、经部的实执的缘故，相续当中空性的智慧火也就更会炽然。

还有大乘当中唯识宗的观点，暂时来讲，当然是为了引导一些有必要的众生，宣讲唯识不空。但是在究竟胜义当中，这是无法立足的。所以如果唯识宗按照他们的观点来说所取空、能取不空，最后他的观点也被焚烧无余，相续当中也能遣除对唯识的执著，空性的智慧更加炽然。所以这个方面讲的是包括唯识宗在内的内外道假立宗派。为什么称之为假立宗派呢？因为这些宗派要不就是通过分别妄执而安立的，要不就是通过必要性安立的。真正这些宗派的能诠也好、所诠也好，针对真实义来讲，还不算是真正的观点。

所以从究竟来讲，把这些都称之为假立宗派，他们的一切过失都可以扫清。以极其尖锐、势不可当之理证、观察二谛之正量，对诸如《中论》与《释量论》所包括的细致入微、最为甚深的一切法义精髓，无不予以阐明。本论当中通过非常尖锐、势不可当的理证，引用观察二谛的正量，对一切世俗中观《中论》的意义，还有《释量论》所包括的世间名言的意义，进行了细致入微、最为甚深的观察。所以对于所观察的意义，也是无不包括的。在能观察方面，确确实实它的正理是非常敏锐的。而其中的推理与辞句极其分明，因此说轻而易举便可通达。因为在这个论典当中，它的辞句很少，但所使用的辞句的推理方式，还有所讲的这种意义，辞句就非常明显、严密。

所以说呢，通过这样一种辞句，和这样一种所表现的义理，对于一切的大乘意义就可以轻而易举地通达。如果是使用一些不容易懂得理证，或者说不是这么明确的理证的话，当然了，要打破一切执著就有一定的困难。如果使用的辞句太过繁多，那么我们在通达辞句的时候，都会费很多的力气，所以说，就没办法说轻而易举了。

还有一个问题，如果这个辞句不是这个词语不是很分明，它使用一些诗词或者修饰，这个时候，我们就未必能够真正马上通达。但是在这个论典当中，它的推理和辞句都非常分明，所以说，通过这样一种辞句就可以轻而易举地通达大乘。

诚如《中观庄严论自释》中也说，自释也说：以明确的教理在此宣说，能点亮如牛王般佛陀之妙语明灯。自释当中也是这样宣讲到了本论的这个特点。那么就本论的特点是什么？明确的教理。那么非常明确的教证和理证，就在这个论典当中进行宣讲。那么这样宣讲，这个作用或者结果是什么样呢？能够点亮犹如牛王一般佛陀的妙语明灯。牛王呢就是指比喻，那么牛王的意思就是说，带领牛群的这样一种领导者。那么此处佛陀犹如牛王一样，具备很多不可思议的功德，然后能够带领其他的众生趋向于殊胜解脱道，所以说是一些众生的导师。

就说是这个时候，以这个牛王，对佛陀做比喻。佛陀的妙语明灯，通过这样一种明确的教理，就可以点亮或者可以开显。

那么这个上面就讲到了轻而易举的意思。那么下面，是对于这样一种能够轻而易举抉择的能破，对于它的能破的因做一番观察。因为前面是对于它的轻而易举做了很多赞叹，做了赞叹之后，因为本论所使用的真正最重要的因，就是离多因，所以下面对于离多因这样一种因，做一番赞叹或者做一番介绍。

总的来说，中观论中共称有五大因或四大因。中观论当中一般来讲有五大因或者四大因，这个因就是推理的意思。就是说，这样一种五大因或者四大因，就是抉择空性的根据。那么通过什么样的根据来抉择一切万法空性呢？就像前段介绍的一样，一个是所破，一个是能破。那么所破的就是一切万法，能破就是此处的五大因或者四大因，它是能够对一切万法、一切所知进行观察的，所以称之为能破因。

那么所谓的五大因，我们可以这样分开来理解：对因观察的，对果观察的，对因果同时观察的，对本体观察的，和其他的因和合起来观察的。那么首先，我们可以按对因观察，就是说这样五大因，每一个因都能够帮助我们通达空性。

那么我们在通达空性的时候，或者在破万法的时候，有没有必要一般地使用五大因，一个一个来破？如果为了磨练自己的智慧，那么可以这样去。但是五大因也好，四大因也好，它的一个最基本的特点就是帮助我们抉择空性。所以说，我们就看这五大因当中，哪一个因自己使用起来最得心应手，哪个因对自己最为适合，那么自己选择这一个因，然后以这个因对一切万法做观察、做抉择，得到一切万法空性的理论。虽然我们在使用的时候，可能使用一个因或两个因就够了，但是在了知中观的因的时候，必须一个一个都要通达。因为对五个因都没有通达的话，我们就不能说，哦这个因对我最适合，那个因对我最适合，这方面的基础就没有了。

所以说，首先我们就知道五大因都是能够帮助我们得到空性的推理。五大因当中各有侧重。第一个就是金刚屑因。

金刚屑因侧重于因，侧重于因的意思就是侧重于破因。因为一切万法之所以能够生起，每一个都有它的生起方式，这种生起方式就叫它的生因。那么生因，除了佛教当中中观宗的缘起因之外，就是说真正的缘起产生一切万法的这个因之外，其他都是一种实有生的因。实有生就包括在四种生当中：自生、他生、共生、无因生。那么在四生当中，最后一种无因生，它虽然称许实有，但实际上它是不承许一切万法是因，就是说不通过因而生果的。这个方面最先可以知道，它是不合理的，这个方面可以首先排除。

排除无因之后，有有因生。有因生当中，其中有三种就属于非因了。就是第一种，自生，就是说从自己的本体当中，本身就蕴有这样的果，所以从自己产生自己，这叫自生。他生，就是说两个不同的法聚集之后，可以产生一个不同的果，叫他生。所谓共生，就是将前面的自生和他生和合起来，产生一种共生。这方面就是讲它的这三种生。三种生通过金刚屑因一个一个破斥，如果是自生有什么过失，他生有什么过失，等等。这方面一个一个破斥完之后，你就知道一个实有的因产生万法是不可能的。

如果说一切万法当中没有一个实有产生万法，就是说产生果法的实有因，那么如果实有因都没有，怎么可能通过实有的因来产生一个实有的果呢？所以从这个角度观察的时候，既然一切万法没有实有的生因，那么它所产生的果必定是虚妄的，必定是无实有的。这就叫做侧重于破因的金刚屑因。金刚，就是它的比喻；屑，就是粉碎、粉末的意思。通过这样犹如金刚一般的理证，能够将这些实执的执著打得粉碎，把这些实执者打得粉碎，叫金刚屑。

那么第二个方面就是观察果。观察果，就破果了，就是说破有无生因。破有无生因，它观察的侧面不放在它的能生因上面，它放在所生果上面。那么所生的这个果，就是现在我们面前所能够见到的一切果法，它自己在因当中是已经有的吗？还是已经没有的？

或者说是它所产生的果，就是说因当中已经有的产生的吗？还是说没有而产生的？或者说产生的果是本来有还是没有的？如果说产生的这个果在因当中本来有的话，已经有的就不需要再生了，这方面有过失了。那么如果说这样一种所产生的果法在因当中没有，如果这个所产生的果法在因当中没有的话，那么就永远无法产生，没有永远没法产生。那么从这个方面观察的时候呢，你就知道破斥的方式就是放在果它自己呢，所产生这个果法是产生的已经有的法，还是产生没有的法。

如果是产生已经有的法，就不需要再产生了，因为这样果法已经在因当中已经有了，已经有之后就不需要再生了。那么如果这样所产生的法是在因当中没有的，如果这样果法在因当中没有，那么永远不可能再生。那么它的这个主要意思就是这样的。那么它的过失主要出在哪个地方呢？过失主要是出在它承许果法实有这个问题上面。那么如果不承许果法实有的话，我们就说，这个果在因当中确实没有，然后通过后面就是说因缘具备之后，这个以前没有的果现在已经产生了。

但是这个问题就出在现在我们认为这一切的万法，就是说所产生的果，它是实实在在实有的，它有自性。那么如果有自性，我们去观察，你这个有自性的果，那么在因当中有还是没有？如果是有的话，那么不需要再生，已经有了。那么如果没有的话，那么它是一个无，有自性的没有，它是一个有自性的没有的原因故呢，永远不可能改变无有的状态而变成这个有的状态。这个就是最主要的破斥的方式，或者我们要把重点放在这个地方去观察。然后第三种因呢，就叫做破四句生。破四句生实际上是同时观察因果。

前面第一种是侧重于观察破因，第二种侧重于破果，第三种就是侧重于因果同时。因果的同时呢，什么叫四句生呢？就是说四种生的方式，把这种实有的四种生的方式破掉，这个叫破四句生。有些时候在古文当中，以四句来说明什么什么。四句呢，一方面就是说用四个四句话，或者就是说从四种方式来进行观察的意思。那么所谓的这个四种生呢，就是一因生一果，一因生多果，多因生一果，多因生多果。就是说一切万法呢，就是这样的，因和果之间就是这样一种关系，要不然就是一个因生一个果，要么就一个因生很多果，要么就是很多因生一个果，要么很多因生很多果。

那么除了这四种因果方式之外，没有其他的方式。所以说这个方面叫做四句生。那么四句生呢，实际上我们就说如果单独的，如果实实在在的这样一种实实在在的因，在前面我们在破金刚屑的时候不存在，实实在在的果在破有生的时候不存在。那么这个时候同时观察的时候呢，按照这个总的原则来讲，也绝对不可能说有一个实实在在的一生一个实实在在的多，然后实实在在的多生实实在在的多等等，这方面都是不可能存在的。当然如果从无自性的侧面来讲的话，这个有可能是可以安立的，无自性当中讲也可以安立，但是如果从有自性的侧面讲，如果说实有因生实有的果方面的话，绝对无法承许。

所以说通过观察这样四种生因的方式来决断万法的空性，同时观因果就叫做这个破四句生因。这是第四种因呢，就是观察本体，对一切万法的本体做观察，就叫做离一多因。离一多因的特点呢，就是对一切万法的本性做观察，也不侧重于因，也不侧重于果。你这个法的本体，不管你是一个色法，比如说瓶子也好，还是一个心法，你烦恼也好，反正就对你这个烦恼本身，对你这个心识本身，对你这样一种色法本身做一个观察，这个叫做离一多，叫离一多。因为如果这个方面所破也是实有、有自性的这样一种本体。

那么如果这个本体是实实在在存在的话，要么就是一，要么就是多。一切万法的本体呢，就包括在一和多当中。所以这个时候我们就通过观察它的这个本体是一还是多的方式，然后予以破斥。一切万法的本性不是实有的一，也没有一个实有的多。所以说通过破掉了一和多之后，我们就说你这个万法要成为实有的话，你必须是一和多才是。那现在一和多都不成立了，那么你这个万法不成实有，一下子就把它本体予以遮破了。比如说平时我们观察这个柱子是实有的一，我们就说如果这个柱子是实有的一的话，它就不可能有上中下的部分了。

所以说把这个实有的一分成上中下之后，一下就成了三部分。成三部分之后，你以前那个实有的一在哪里呢？实际上以前的实有的一就没有。然后越往细观察，观察到这个极微的时候，把这个极微破掉的时候，最我们执著的最微细的这样一种极微，这方面也可以破掉。所以从这个方面讲的时候，也可以直接对万法的本体做观察。还有就是对于心法，就是说对心识做观察，对于这样一种常有的我做观察，对于这样一种如来藏本体做观察，对于所证悟的这个智慧做观察。

反正就是说如果是真正的实有的法，如果是在我们分别念面前安立的有是非等实有的法的话，绝对不可能有一个实有的一的。所以说从这个观察之后，一切万法离开了实有的一，那么就不可能有实有的多。那么离开了实有的一和多之后，这个万法的本体就是说它当下就是空性的自性。这方面叫做离多因，它侧重方式观察本体的。第五种因呢，就是大缘起因。这个地方缘起因和缘起生是有差别的。缘起生主要是侧重于放在一切万法它产生的一种方式上面，比如前面我们说自生、他生都不成许，不成许之后，佛教就成许缘起生。

那么这个缘起生会不会成为第五生呢？不会成为第五生的。为什么呢？因为前面的四生都是有自性生，缘起生是无自性生。所以从这个方面讲的时候，虽然安立有一个缘起生，但是实际上缘起生和无生的意义是完全相同的。那么此处就是说缘起生和缘起因在方面上就是不相同。所谓的缘起因，就是通过缘起的方式来抉择一切万法空性的一种理论，就叫做缘起因。那么这个缘起因就可以包括前面的四种因，所以说这个方面可以介绍。

那么缘起因呢，就是说一切万法它的产生没有一个不观待因缘的。如果一切万法没有一个不观待因缘的话，那么它所产生的一切万法绝对是空性的。这个方面就是说，观察起来的时候力量就非常大。现在我们的一些色法也好，心法也好，微尘法也好，还是什么法也好，反正没有一个法不是因缘所生的。如果它不是因缘所生，要么就说是常有不变，要么呢，就说是无法，没办法显现。但是一切万法在我们面前已经显现了，已经显现的时候呢，绝对就是空性的，绝对就是空性的，就是这样的。

那么有些时候呢，在讲缘起因的时候，它是使用这样一种推理的，就是说一切万法是空性，它是根据什么？以显现故。它就通过显现故来抉择它的空，这个叫缘起因。它的一种方式——只要显现了，绝对是空性的法。如果说不显现了，绝对就可以说是不空，但是只要显现的法绝对空性。那么这种显现就包括这样一种山河大地的显现，还有这些我们脑海当中的总相的显现，反正只要是显现的法，全部周遍是空性的，周遍是空性。这个方面就是要走这个缘，因为一切万法、一切显现法必定观待因缘，如果观待因缘，就绝对周遍无自性。这方面就是这个大缘起因。

那么这个上面呢，我们介绍了这个五种大因，就是说共称有五大因，那么这个也是自续派和应成派共同使用的。还有四大因，四大因的观察方式呢，可以理解成，有的时候呢，把这个四句生因，破四句生因归摄到金刚屑当中去了。就是说把破四句生因本来是同时观破因果的，那么这个时候归摄到这个金刚屑当中，所以说这个是不单独算是破四句生因，它就是四大因当中可以包括的。居于榜首的理证之王要算是大缘起因。那么在这个五大因或者四大因当中呢，真正居榜首、榜首之王的因呢，理证之王就算是大缘起因了。就是大缘起因呢，就说它的理证，或者它的这样一种观察的方式最为，就是说殊胜的。反正呢，掌握它的这个主要根据，只要是缘起的，绝对是无自性的，只要是因缘产生，绝对无自性的。

那么这些五大因当中呢，就是宣讲了这个侧重点，有的时候呢，在每个论典当中它有这个侧重。比如说缘起因、大缘起因在哪个地方侧重呢？《中论》，《中论》当中使用了很多理证，都是缘起因，都是大缘起因来观察的。还有呢，金刚屑，比如说《入中论》当中破四边生的，还有在我们以前学习过的智慧品当中破有生因，这个方面在最后的时候也有破的。离多因呢，比如本论也有，破四句生呢，某些著作、注本论当中也有讲的。这方面在每个论典当中呢，侧重点宣讲不一样。

那么此处呢，居于榜首之王就算是大缘起因。其余因虽说可归摄其中，然而离多因之理在这所有理证中，恰似剑之锋与矛之尖。就是说在其余的这四种因呢，都可以归属在大缘起因当中。那么既然归属在大缘起因当中了，为什么此处不使用大缘起因，而使用离多因呢？下面就介绍离多因，虽然也可以归属在缘起因当中，但是因为它有一种不共的特点的缘故，所以在此处作为观察万法空性的主要理证。这个方面讲呢，就是因为，或者然而，离多因这个道理在所有理证当中，好像就是宝剑的锋芒一样，还有长矛的矛尖一样，非常敏锐。而这是由于离多之理富有简明易懂、便于思量、坚不可摧等多种特色及超胜之处，因此阿阇黎才唯一凭借此理将一切万法抉择为空。

前面讲这个离多因犹如宝剑之锋和矛之尖，非常敏锐，所以它有这样一种敏锐的特点。还具有简明易懂、便于思量、坚不可摧的特点。因为这样一种离多因，在缘一切万法本体做观察之后，你就在你自己所贪执的法上面、所执著的法上面，用这个离多因观察完之后，马上就可以知道这个法的空性。所以它本身有这种特点、超胜之处的缘故，阿阇黎静命论师才唯一在本论当中使用离多因将一切万法抉择为空，也就是讲空性。而此种抉择方法犹如对症下药或刃中要害一般，达到最关键的深处。

这样一种离多因的抉择方式，就好像对症下药，一下子就能够将这个病去除；刃中要害一下子就能够将它的命根去除。所以这样的离多因，也是直接的理论，能够达到最关键的深处。诚如《中论》中会聚其余二十六品实修精华的，第十八品中宣说了离多理。《中论》二十七品，每一品都能够帮助我们了知一切万法空性。但是在《显句论》和这些印藏的著作中，大概在解释《中论》的时候，异口同声将第十八品承许为其余整个二十七品的精华品。第十八品实际上就是一种精华品。

通过这样一种方式就破掉了人和法我。这里使用的因，就是宣说了离多因，通过离多因来抉择一切万法的空性。中观的摄要《入慧论》等中也唯以离多因建立诸法无实，《入慧论》就是前面讲的论师所造的中观窍诀的论典，这也是唯一通过离多因来建立诸法无实有的。诸如此类，这一因堪称是《俱舍论》等一切论典的理证中最为锐利的锋芒。就是说这样一种离多因，是包括《俱舍论》在内一切论典的理证当中所使用的理证里，最为锋利的锋芒。《俱舍论》当中实际上真正抉择万法实空、抉择一切法法无我方面是没有讲到的，但是在讲人我空性的时候也可以使用。还有，《俱舍论》本身在观察的时候，虽然没有将这些因定为离多因，但实际上它观察的方式就是这样。比如它观察蕴的时候，这个蕴就是无实有的。为什么蕴无实有？它包括了过去、现在、未来，还有远近、粗细，一切色法聚集在一起叫蕴。

它把这个通过这样哦，这个蕴分了这么多的方面，实际上呢，就是有没有实有的意义呢？实有的意义这些粗大的色蕴，粗大的这样受想行识蕴，几方面通过这样理证，你分开之后，它实有的意义根本不存在。所以说把这个实，所谓平时我们认为的实有的意义呢，这样分开之后，分开一个一个观察它的心，心，它的这个心王，心王又怎么样分成很多这样一种这个支分，它的心所，或者就是通过这样一种抉择世俗谛和胜义谛的方式，俱舍当中如瓶水世俗。

那么方面讲的时候呢，把这些粗大的这个实法，可以摧毁的时候用这个铁锤摧毁，不能摧毁的时候用这个分别念的观察，观察，最后观察到这个微尘。这个方面也实际上就是一种离多的理论，只不过呢它的这个终点，它终止在了极微上面了，终止在了无分刹那上面了。所以再分下去的话，就成了真正的和中论离多就没什么差别了。所以从这个方面上使用离多因呢，所使用因是离多因，但是呢它是一种世俗理论，因为它就是说是这个没有将一切万法抉择为实空。如果真正将一切万法抉择实空呢，就只能观察胜义的理证了。

也就是说呢，俱舍论当中所使用的还是离多的这个理论。而由于一切万法均有缘起性，故是离一与多。那么下面呢，麦彭仁波切通过他人家不共的智慧，就是说来这个高度赞叹离多。那么因为呢，就前面，或者大家共称的话，那么其余的四种因都可以归摄在缘起因当中。但是呢，就麦彭仁波切说呢，就是说缘起因也可以归摄到离多因当中，或者说是离多因也可以归摄其他的因，就是这样的。那么这个方面就是他人家的一种最为不共的观察的方式。所以要通过这个观察方式，帮助我们打开一个思路。

平时我们了知的就是说好像其余的四因只能归摄在缘起因当中，那么其余的四因能不能观察离，归摄到离多当中呢？实际上也是可以的。下面呢，麦彭仁波切从这个正面反面，从四个角度来进行观察。那么因，就是他观察的思路呢，就是一切万法是缘起的缘故呢，是离多的，离多的缘故呢是缘起的。如果一切万法不是缘起，不会离一多，如果不是离一多就不会缘起。就从这个四个角度来证成呢，实际上离多也可以归摄缘起因。也就是说缘起因和离多因，或者说中观的其他因都可以互相含摄的，都可以互相含摄。

这个方面呢，就是他人家不共的这个智慧所显露出来一种特点。那么下面就讲呢，由于一切万法均有缘起性，故是离多，离一与多。那么就是说为什么能够离一和离多呢？就因为一切万法本身是缘起的缘故，它才能够离一与多。那也就是说呢，一切万法它本来无自性，在无自性当中呢，它没有一和多，没有实有的一和没有实有的多。所以说呢，是缘起的缘故，是离一与多的。正因为离一与多，因此不是独立自主成立，依缘而造如幻显现，故是缘起。那么因为一切万法的自性呢，是离开了实有的一和离开了实有的多的这个自性的缘故呢，所以说呢，根本不是独立自主的。如果是独立自主，前面讲就绝对是一和多的自性。

但是呢，一切万法因为离开一和多的缘故呢，不是独立自主成立的，那么是依靠因缘而造作或者而显现的这个如梦如幻的显现而已。那么一切万法因缘而造之显现呢，就是缘起。那么为什么能够缘起呢？就因为它离一多的缘故才能缘起。那么如果不离一多就无法缘起，这个是从正面建立的。那么下面从反方面再推回来，如果非为缘起，而是本性成立，那么不可能存在离一与多。那么如果一切万法不是缘起的，一切万法如果是本性成立的话，那么可不可能说是离一与多呢？

如果说是自性成立，那么它就是一，它就是多，所以说不可能离一与多。那么就是因为一切万法是缘起的缘故呢，它本性上面绝对是离一与多的。假设一多实有，则缘起不可能有立足之地。那么如果说是一和多，就是也就是说假设不离一与多，一和多是实有存在的话，那么也不可能有缘起了。那么一切万法它是实有的一或实有的多，那么是实有的一和实有的多，怎么可能说是因缘聚合再显现一个其他无自性的万法呢？所以说呢，如果说是这个一多实有的话，就绝对不可能缘起了。

这个方面就通过四个方面互相含摄了。下面麦彭仁波切就下个结论，所以其余一切因实际上均可摄于此离多因中。所以说呢，从一个方面讲的话，就说是这个一切因都可以包括在离多因当中。这方面呢，就麦彭仁波切是这样观察，就是说实际上还是有必要性，一方面本来就是这样的，一方面呢，要让我们对离多因产生一种信解。他认为信解，因为前面接受了理论，就是大缘起就是最殊胜的真智嘛，所以说有时候会不会产生这样一个念头，而既然连它是缘起，缘起因是这个国王，其他是眷属的话，那么我们对于离多因的理论可以不重视了。

但是慢慢这样观察完之后呢，那么实际上这种观察完之后，一切因可以包括在离多因当中，所以说通过离多因这个善巧使用，也绝对可以当下解脱万法空性的。简言之，如《回诤论》云：佛说空缘起，中道第一义，最胜无等佛，于彼稽首礼。那么这个时候呢，引用一个教证，说明这样一种道理。佛陀所宣讲的空性缘起，中道，就是第一义。中道第一义呢，是佛陀所宣讲的这个最殊胜的观点，最胜无等佛。那么因为佛陀宣讲了这个中道第一义，或者说空性缘起的缘故呢，他是最为殊胜的，无与伦比的佛陀。

对于这样一种最胜无等佛呢，恭恭敬敬的这样一种顶礼。那么这个方面实际上就是说是在宣讲离多因的时候，引用一个佛说空缘起的这样一种道理是什么样的。实际上呢，也就是说不管离多也好，还是说缘起也好，都是因为是缘起的缘故呢，无自性的缘故呢，才有这样一种安立，否则的话就是根本没有安立的方式。所以说也是说明离多因就是缘起，缘起呢就是离多。认清建立空性的所有因中，能一概全的要点，归根结底就是缘起。这是诸位中观论师急需明确了知的要点。那么要建立空性的所有因当中，能够一概全的话，就是缘起。反正呢，就是说为什么我们说这个金刚屑因，金刚屑因呢，就是说它破实有的因，破实有的因实际上就是破完之后呢，就建立一个无实的因，无实的因缘具备才可以产生果，这个没有离开过这个缘起的。

然后呢，这样一种果法，就是说它这个破果法，这个实有存在的时候呢，它也不是所谓的这样一种自性的果，怎么怎么样，有的产生无常的。因为这个所谓的果法是无自性的缘故，无自性的缘故，所以说呢，因缘不具备的时候它没有产生，因缘具备的时候它就能产生。所以说呢，就是说这个破有无生因呢，它的要点还是缘起的缘故呢，才能够破掉，才能够建立的。破实有生因呢，因为因和果都是无自性的，才能够缘起生果的。然后离多呢，就也是像前面讲过，那么就是说缘起因也是这样。

所以从这个方面观察的时候呢，反正一切空性的所有因当中呢，一概全呢，就说是要点，归根结底就是要了知缘起。了知缘起呢，那么就能够了知万法的空性。所以说这个就是诸位中观士，急需明确了知的观点。中观论师呢，一方面是讲这个，一方面可以知道这个是照这个对中论或者对中观，就是说写注释，弘扬了中观论师也可以说，或就是说后代上次讲的后代这个学者也可以称之为中观论师。反正一切学中观的这样一种学人呢，都必须要了解这个要点。

掌握了一切万法缘起的要点之后呢，就比较容易通达，就是破其他的这个法的理论，然后最后的这个目的呢，也能够就说是轻易地去了解。而对此，本论自释中云：宣说缘起道，解难忍念网，彼等如来前，恒常敬礼拜。那么这个方面引用这样一种教证呢，也是为了说明这个缘起呢，是最为殊胜的一个要点的意思。宣说缘起道，那么谁在宣说缘起道呢？释迦牟尼佛宣说了一切万法缘起之道。解难忍念网，这个难忍是什么意思呢？这个难忍主要是从果的侧面来讲的。那么什么样一种果，难忍的果？

那么现在呢，众生处于轮回当中，他产生了很多很多难忍的果。那么这样一种难忍的果的因是什么呢？就是后面的这个念网，那这个后面这个念网就是它的这个难忍果的因。这个念就是讲种种的邪分别念，种种实有执著的念头，那么就比喻成一张网一样，将众生牢牢地捆住，无法就说是这个摆脱。那么也就是说，如果了知一切万法缘起性空之道的话，就能够打破一切分别恶念的实执之网。那么如果这样一种分别念的这个网打破之后，它作为因的，就本体打破之后呢，那么这个难忍的这个痛苦也就解脱了。

所以说解难忍念网，它是包括了这样一种众生，就是说他的这个，众生生起痛苦的因和果两方面的。那么如果众生的因，就是难忍的这样一种三有轮回的因和果打破之后呢，众生就获得解脱。所以从这个方面对佛作赞叹。彼等如来前，恒常敬礼拜。能够宣说这样一种解除难忍念网的，以缘起性空道解除这样一种因果，这样一种众生因果的佛面前呢，恒常地敬礼拜。此论是切中二量精要的论著，因此已凝聚了点缀赡部洲之六庄严及随学者所有善说的要义。那么就是说这个论典呢，是切中二量精要的这个论著，就是说世俗量、名言量和这样一种胜义量，二量精要的论著呢，这样一种论著。

所以说呢，它实际上也凝聚了所有南赡部洲六庄严，还有六庄严的随学者及所有善说的要点。只是通达此论，数十万计的论著之难点便可迎刃而解。那么如果把这个论典这个通达，当然我们泛泛地听一次两次，那么只是在直觉上能够讲两句，那么算不算通达呢？这个肯定不能算通达的。那么通达呢，当然就对于它的这个词句，或它的这个所诠的意义，或者它的深广的这个所诠，全部都要了知，叫通达。如果真正能够把这部分论通，彻底通达的话，那么就说数十万，数十万就极其多的意思，非常多的这样一种论著的难点呢，全部可以迎刃而解，成为智者。

修学此论者的语言、智慧，蒙受文殊语狮子的加持，大大增上智力，如同妙药与明咒的功效一样。那么如果能够修学此论，那么修学此论者的他的语言和他的智慧呢，都能够蒙受文殊菩萨，文殊语狮子的加持。然后呢，因为文殊菩萨的加持，他的智慧就大大地增强，就好像妙药和明咒的功效一样。那么这个妙药呢，服用妙药之后，马上就可以遣除这样一种疾病，它的遣除疾病的功效是现量的。还有明咒呢，就是验明咒，它的功效也是现量的。

所以说呢，如果真正能够通达这个论典，它的功效也是现量的，就是说具有智慧者必会现量起信，何需再多繁述。如本论自释中也云：受持此尊者，传授与智者，自他普殊胜，皆令得满足。那么这个方面就开始赞叹能够受持这个论典这样一种功德。受持此尊者传授于智者的意思就是说，能够真正地受持本论的义趣，或者说受持唯识中观无二无取、无二无别的这样义趣的这样尊者，一方面受持此尊者自己通达的意思，这第一句主要是说明自己通达。

然后传授于智者，自己通达完之后，能够将此论以善巧地传给其他有智慧的人，自他普殊胜，皆令得满足。那么如果这样的话，那么自己属于殊胜位，他人也能够达到殊胜位，所以说就叫自他普殊胜，自他皆令得满足的意思。有缘鲁莽者，除自命清高，依辩无碍解，傲然居高处。那么所谓的有缘呢，并不是说具有缘分的人的意思，这个有缘就是有执著的人，那么就是说有实执的人称之为有缘，比如说这个缘就是缘取的意思，那么相当于如果要区别这个有缘取的、有执著的这样一种分别心。

鲁莽呢，上次解释这个鲁莽就是具有邪见，也就是说一方面一些人是具有强烈的实执，一方面相续当中这个鲁莽就是具有邪见者，相续当中他们就是没遇到殊胜的那个殊胜的大的三智之知见之前，相续当中自命清高，看不起一切，非常傲慢。那么依靠这样一种论典呢，就可以遣除这些所谓有缘者的自命清高，遣除这些邪见者的自命清高。而依辩无碍解，傲然居高处。然后这个讲解者或者修学本论的智者呢，他自己通过四无碍解当中的辩无碍解，傲然居高处，因为他能够善巧宣讲一切万法，世俗和胜义的本性的缘故呢，所以他通过这样一种辩无碍解，傲然地居于一切智者的顶处，叫傲然居高处。深法真实性，宣说大能仁，声誉传诸方，广弘一切处。

那么这个方面呢，是对于佛陀做赞叹，或者说是对于佛陀的教法能够增胜一切而做的这样一种赞叹。深法真实性，就是说能够宣讲一切万法，一切甚深万法真实性的就是大能仁，就宣说大能仁，就是说能够宣说者就是大能仁。那么这样一种大能仁的声誉和他的佛法能够传遍一切诸方，能够将这个大能仁所宣讲的深法真实性能够广弘一切处。自己对正道获得诚信后，以摄受具缘者，以折服反方的辩才力胜诸方，弘扬佛法。那么首先是自己获得正道，然后呢自己呢，通过摄受具缘者的方式，然后力胜诸方，弘扬佛法，然后呢以折服反方辩才的方式来力胜诸方，弘扬佛法。

下面就，前面讲了第2个问题，怎么样轻而易举生起定解的这样一种问题。那么下面第3个问题呢，如何获得大菩提？也就是我们生起定解之后呢，它是个必要，那么必要是怎么样呢？就是通过这样一种定解，最后呢获得这样最为殊胜的这个菩提果位。所以说呢，是如何获得大菩提？前面不是讲过吗？像这样的话，就是说是这个怎么样才能够对整个大乘轻而易举地生起定解，然后呢，就是说进而获得菩提道呢，这个上面就讲第3个侧面，如何获得大菩提道。驾驭着大乘道轨圆满的坐骑，便可抵达菩提果位。

那么就是说怎么样获得呢？就是从这个方面获得，就是说驾驭着大乘道轨圆满的坐骑。那么这样一种大乘道轨圆满的坐骑，我们获没获得呢？就前面所讲到的这个定解。那么这样殊胜的定解，不管是它的这个现空双运的定解，还是说是方便智慧双运的定解，还是说最后果位的这样定解，反正这种定解，解脱果的定解，就是说为整个大乘的道轨。那么现在我们已经获得了这样一种大乘道轨圆满坐骑，因为已经轻而易举通达了整个大乘，所以整个大乘通达之后呢，圆满的坐骑获得了。

如果你能够乘着这样一坐骑，如果能够自在驾驭这个坐骑的话，那么便可抵达菩提果位，就可以轻而易举达到菩提果位了。也就是说于三宝获得解信，通达无自性，从而断除畏惧三有，喜乐寂灭之心。那么再进一步讲的话，对于三宝呢，首先获得这个解信，如果我们真正能够通达因明的话，如果真正能够通达这个世俗当中一切万法唯识，一切万法因，就是说这样一种通过因明之道，进行观察的时候呢，就能够对三宝获得信，解信，就是说对于佛陀是量士夫，是遍智，然后对于佛陀的这个教法是真正的殊胜的教法，从这个世俗方面获得解信。

通达无自性主要是从它的无自性空性的角度来讲的，也就是通达本论之后呢，对三宝可以获得解信，也可以通达一切万法无自性。从而断除畏惧三有，喜乐寂灭之心。那么如果生起了现空无二的定解之后呢，就可以断除非常害怕三有，不愿意发菩提心住三有，自己喜乐寂灭这样一种劣作意，就是说这个相合于自解脱的，自己解脱这样一种劣作意就可以遣除。以如幻的悲心与等同虚空的珍宝菩提心作为因，孜孜不倦修行无垢二资粮道。那么这个方面就讲到了怎么样修持的方式。怎么样修持的方式呢？

前面就是说已经发起了这样一种，了知了现空无二的观点，然后呢通过如幻的悲心和等同虚空的珍宝菩提心作为因，然后呢就说是这个孜孜不倦精进地修持无垢二资粮道，无有垢染就是说是根本不被这样一种邪分别、实执的心所染污，这样一种积累福德和智慧的叫无垢二资粮道，这个叫道。然后果呢，因，最终成为圆满自他二利的法自在如来，这是无欺的一个规律。那么因为有了这样一种基，有了这样一种道之后呢，绝对会成佛的。那么这个佛果就是圆满自他二利的，对于一切正法自在的这个佛陀。

这就是无欺的因果规律。所以说呢，如何获大菩提？麦彭仁波切说，怎么样获得呢？就通过这样一种基道果的次第，通过这样一种具备因，绝对会产生果的这样一种无欺因果的规律呢，绝对会获得大菩提果。因为就是说本论所宣讲的这样一种殊胜的见解，就是获得这个菩提果的殊胜的正见。所以有了这样正见，再进行修行，绝对可成说。如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相连为因果的。那么这样一种究竟果位，它的因是什么样呢？

它就是次第相连为因果，次第相连为因果呢，就是说是修、思、闻，通过修、思、闻次第，那么修、思、闻的次第是从果而推因的。从果而推因呢，我们就可以知道，那么它就讲得很清，这一句当中从果推因，究竟果位这个是果，然后究竟果位的因是什么？就是来自于修。那么修的，它的因是什么？就是来自于思。思的，它的因是什么？就是闻慧。所以说通过这样一种修慧、思慧、闻慧，那么就说相当次第次第就可以获得这样一种究竟果位。那么下面才从这个正面去抉择闻、思、修的次第。

听闻时也必须要依靠这样无垢正理的途径获得定解，准确无误加以抉择。然后我们首先要听闻，听闻的时候必须要依靠像《中观庄严论》这样无垢正理的途径呢，获得殊胜的定解，准确无误地加以抉择，一切世俗当中的定解和胜义当中定解。因此闻受如是论典，思维所闻之义。那么这个方面就首先是闻受，闻受完之后再思惟这个闻思，然后再进一步串修，通过深思熟虑所得定解的意义，那么这个叫做修行。所谓的修行呢，就是进一步地串习深思熟虑得到的定解，这个叫修。

所以说上次再再地讲所谓的修的时候，就是说反复串习叫修行。那么这个方面反复串习，串习什么呢？不可能说反复串习你的烦恼，不可能说反复串习这样一种邪分别。这方面反复串习，就是通过深思熟虑而得到的定解。反复串习这个定解就叫做修行。所以说呢，反复串习这个见解之后呢，逐渐对深道生起法忍，正像《月灯经》中论述三安忍时所讲的那样。就是说，这样反复串习之后，相应当中就会生起这个法忍。法忍呢就是三安忍，三种法忍。三种法忍就是说在不同的地道它会生起。所以为什么叫做逐渐对深道生起法忍呢？因为它在这个三个不同的层次，它会生起，它会产生三次法忍。第一次呢，就是在加行道忍位的时候，加行道忍位的时候呢，它对一切万法呢，就是说是这个空性，能够生起一种法忍，这个是最初生起的。

就是这样，三安忍当中第一个安忍。那么第二个安忍呢，就是说通过加行道的修持，到见道的时候，在初地的时候，它会生起这样一种安忍。然后再通过修道串习，到八地的时候，又会产生一种最为稳固的安忍，这个叫做三安忍。说这样三安忍，也是通过对于这样一种意义反复串习，逐渐对深道而产生的。对于以上所有的必要，本论直接间接加以明示的情节，在解释正文中将会了知。就是说，以上所讲的这些必要性，在直接间接的这个情节当中都会解释。

关于如此著论五本，有的论著中直接完整说明，有的论典中并未全面宣说，各不相同。那么对于著论五本呢，有的论著当中是直接宣讲的，有的论著当中呢，是没有完全宣说的，所以说这个方面是不一定的，也就有些直接，有些间接。但此论中关于作者在跋文中已指明。那么在本论当中，这个著论五本是通过什么样方式来体现的呢？那本论当中第1支，它的作者殊胜呢，在跋文当中有指示，就指明在《中观庄严论颂词》的最后，它是一个著跋。

那么在著跋当中呢，就是讲作者的时候，静命论师他是怎么，抵达，自他宗派的彼岸，波兰庄上的彼岸的，彼岸，然后呢，龙树、文殊菩萨这个智慧加持的这个殊胜的，就是说认识而造的，这个方面就是在这个跋文当中讲得很清楚的。所以这个方面对于作者是直接宣讲的。为谁而著？通过受持深广教义的法器间接说明了，因为本颂中有乘二理妙车的这样一种颂词。那么第2支呢，著论五支当中第2支为谁而著呢？那么实际上就是为了受持深广法义的法器，给他们作的。

那么这个方面是间接说明，就是说《中观庄严论》当中有个乘二理妙车，紧握理辔索的这样一种颂词嘛。就说这个就是真正的大乘的修行者，在颂词当中也是这样讲的，所以说这个也是第2支讲的。其余3本是本论的直接意义，那么其他的这样一种属何范畴，还有就是全论的意义，全论内容，还有必要，这方面是本论的直接意义。如此通过五本之方式深入浅出地阐述了总义、辩论、必要等诸多内容。那么前面麦彭仁波切，就是说这样，在很多篇幅当中，就说是通过造论的五本的方式来宣讲了本论的总义，还有些必要辩论，还有些必要等的很多内容，都是在宣讲著论五本的时候全部已经做了观察了。依靠以上文字也可对本论的绝妙之处略知一二。那么通过前面麦彭仁波切的这个文字，对于本论的绝妙之处可以略知一二，然后生起一个定解，进一步地引导我们去修学。下面就是总义，造完之后，几个颂词。

时恶境劣然我等，于大祖师无垢轨，未染倾向自宗过，明说微妙最深要。那么首先讲到如今的时代，就是时恶境劣的时代。时间也是属于非常恶劣的时间，属于五浊恶世。境劣呢，就是说整个环境是非常污秽的。那么我们知道的那个时代，就是说比现在来讲还不算是真正的时恶境劣。现在来讲，真正成了一个时恶境劣了。那么麦彭仁波切就是说处于这样一种环境当中，但是我在造论的时候，还是没有受到外在的染污，还是尽量地宣讲无垢的这样一种无垢的中观意义。

所以说，虽然处于这样环境当中，但是对于大祖师，静命论师大祖师的无垢的这样二轨的轨道，未染倾向自宗过，根本没有染上，就是说是自赞毁他，或对于自宗非常的一味地赞叹，对他宗一味地驳斥，根本没有的。明说微妙最深要，只不过是依靠一切万法的这样一种本性，按照本论的真正的特点和一切佛法原无外的观点，或者说了义的这样意趣，很明显地宣示了最微妙、最深、甚深的这样的要点。就从他这个写论的总集方式是这样写的。

今士寡闻智慧浅，偏堕嫉妒慢心高，是故实难成利他，为自心修善说著。那么就是说，如今的这些士夫，寡闻智慧浅，一方面就是说智慧很浅，一方面也没有多听闻，因为没多听闻的缘故，导致智慧浅薄。偏堕嫉妒，慢心高，偏堕自宗，然后对于其他的佛教家门，经常使其嫉妒，而相应当中没有智慧，经常有他傲慢之心。所以说，是故实难成利他。那么麦彭仁波切的意思就是说，真正这个论典能不能够去利，真实利他人，就很难说的，实难成利他。既然没有办法利他，那么写这个论的必要是什么呢？为自心修善说著，只不过是为了自己心能够修自己善说，然后写这样论典的。这也是《释量论》当中，《法义论》也是这样的语气。寂天菩萨《入行论》当中刚开始也有这样的语气的。

金粪等同圣者前，供四洲富有何用？受持彼心铭刻法，必定满足其意愿。那么这时候就是讲，对于这样圣者要满足，要让满足圣者的心，那么什么方式呢？前两句讲到金粪同等，就是对于证悟一切万法等性的圣者，黄金和粪便同等的。当然在我们具有分别心面前，黄金当然是非常非常好的东西，粪便是绝对极其污秽的东西。但这个原因就是没有证悟等性。那么就是一些圣者已经证悟等性的缘故了，所以说金粪同等。那么在这些金粪同等的圣者面前，你供养四洲的富裕这个财富有什么用呢？

因为在他面前这些有漏有为的财富，和粪便是同等的。所以说要让他们高兴的话，这个不是一个真正的直接的方式。所以下面讲到要他们高兴的方法，就是受持彼心铭刻法。受持彼心铭刻法也可以这样断句：受持彼，受持彼心铭刻法。受持彼呢，这个彼字，就是讲他们，或者说本论，就是说能够受持的话，叫受持彼。心铭刻法呢，就是我们内心当中，一方面能够受持这样一种词义，一方面内心当中能够铭刻这样法义。所以说如果这样的话，必定满足其意愿。从这个方面可以解释：如果我们能够受持，彼字就是讲这个圣者，如果能够受持这些圣者内心当中所铭刻的法义，才能够满足他的意愿。

因为这些圣者唯以法为重，所以如果我们能够跟随他们内心当中所铭刻的法去修学、去受持，这就是圣者最欢喜的事情。所以这个方面也是麦彭仁波切造这个论典的必要性，或者说让我们对于这样的法义，尽量精进去闻思，尽量精进去受持。因为这个方面才能够使圣者欢喜，只有这样才能够得到圣者的加持。否则的话，你把这个根本的东西放掉了，去抓一个枝分的东西，你认为对于这样一种圣者，再再地供养丰富的供品，再再地供养这些有为法的供品，他们能欢喜的话，莫非，莫非的意思就是说，这个不是一个真正让他们欢喜的直接因。真正让他们欢喜的直接因，就是受持圣法，受持这样教法，弘扬这样教法，才能够满足他的意愿。

雪域一目彼怙主，暂时虽示圆寂相，大悲明眸永关注，苦难重重之苍生。这方面讲雪域一目，雪域一目彼怙主，就是说雪域的一双眼目。很多时候，将这些大德、智者们比喻成眼目，比喻成谁的眼目？众生的眼目。众生如果有眼目，就可以看清正道；如果众生没有眼目，就看不清正道。所以这个时候，也是将高僧大德比喻成这样眼睛。那么彼怙主就是指静命论师，他就是雪域的一双眼目。暂时虽示圆寂相，显然在所化众面前已经入了涅槃了。但是大悲明眸永关注，虽然已经说涅槃，但是他的智慧眼，他这样一种智慧性的智慧眼，这个大悲的明亮眼睛，是永远关注苦难重重的苍生。因为他具备大智慧，具备这样一种大悲心，或者他的法身周遍的缘故，色身虽然已经摄入于法界，但是他的智慧法身还是关注众生的。那么这是个引文，主要是要引出后面这个意思。

胜妙刹土寂静眼，如莲瓣饰笑盈盈，现量照见何者前，供此善说音令喜。胜妙刹土，不管静命论师你处在哪个胜妙刹土当中，前面讲的大悲明眸永关注，反正你肯定是属于胜妙刹土。不管你处在哪个胜妙刹土当中，你这个寂静的眼，如莲瓣饰。如莲瓣饰，就是这个莲瓣，莲花瓣，莲花瓣做装饰的眼睛。为什么叫做以莲花瓣装饰的眼睛呢？这莲花瓣是莲花供承在两世界当中非常清净的意思，很清净。所以这个时候，就好像你的眼睛通过莲花瓣的装饰过一样，非常清净。你这样寂静清净的眼睛，笑盈盈，然后看着众生。

现量照见何者前，照，现量照见，就是说你处在这个刹土当中，但是你的智慧眼还是能够现量照见我们的行为，照见我们的发心。所以说何者前，这个是代词，何者就是讲静命论师。在你面前，供此善说，那么把这样一种善说的法音给你上供，让你欢喜，让你欢喜。所以说，我们对于静命论师，就供养这样一种善说的妙音，供养这种善的妙音，让你能够生欢喜。因为这个大悲的明目是现量能够照见我的行为，现量能够照见我的发心，现量能够照见我的权势意义。所以，在你面前，我给你供养这样善说，让你欢喜。前面也讲过，如果对这些圣者供养财富没用，如果能够供养这样法义，就能欢喜。然后次第讲下来，还是通过造这个总集的善根，供养静命论师，让静命论师能够欢喜，这个意思。今天讲到这个地方。