中观庄严论释（2007） 第41课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论》释《文殊上师欢喜之教言论》。本论啊，可以说这个总义部分已经讲完了，现在在讲真实论义。真实论义当中，前面的这些理义，义理，这些分支也做了观察了，现在正在讲它的真实的论义。那么论义也有大体方面的区分：胜义当中抉择空性，名言义当中安立有实法存在的道理。就是说通过二谛的方式，宣讲佛法的一切实际所证义。那么现在胜义当中抉择空性，这里有建根本因和建其理，现在在建其理当中。

建其理也有可以说破实一和破实多，现在正在破实一。破实一又破周遍的实一和不变的实一。现在正在安立不变的实一，这里也有破，就是说色法实一和破心法的实一。那么现在在破心法，心法当中承许外境和不承许外境两个宗派。现在正在讲承许外境宗派的实一不存在的道理。对此也有各自的安立和共同的结尾，现在正在讲各自的安立。现在也在讲略到外道当中的外道观点。外道的观点也有这样总说破明智派和别破各自的观点。今天讲第二个科判，第二个科判是别破各自之观点。

前面对于明智派或者胜论外道的观点做了遮破，或者说是在安立胜论外道他自己的心识的时候，实际上从他们自己的教义当中就可以知道，他们自己也会承许一个实有一的实。我们有时学到这个方面，也许会有些疑惑，什么疑惑呢？前面我们对这样一种外道做了观察，对于胜论外道自己的来源，还有他自己的本尊、他自己的修法、他自己承许的流转和还灭的次第，这方面的自己观做了观察之后，我们就认为好像并没有破到对方的观点。但实际上现在我们自己的科判，主要就是在讲破实一的实当中。

一方面对于外道这些观点有必要做介绍，一方面就是从实一的实在外道当中，在胜论外道当中，实有一的实不存在的道理，可以从他自己的论当中承许。从这个方面讲，也算是已经做了观察或破斥了。下面与此相似，在讲这些各个外道的时候，我们就可以把观察的重点核心放在他们自己所承许的实一的实上面。只要遮破了实一的实，他们各个的宗义、他们自己承许的这些观点，并没有一一地加以破斥。今天讲第二别破各自的观点，分四：第一是破胜者派与伺察派之观点，第二是破顺世派之观点，第三是破数论派之观点，第四破密行派之观点。对于这五个派的观点逐一进行观察。

首先讲第一个，破胜者派与伺察派之观点。胜者派此处也有其他的异名，叫裸体外道等这样一种异名。还有伺察派，平时所讲的吠陀宗、吠陀派的观点。将这两个观点合二为一进行观察的原因，主要是他们在某些承许上面是一致的。因为在某些承许方面一致，所以此处科判当中将胜者派和伺察派两个宗派合在一起进行观察和遮破。颂词当中讲到：如猫眼珠性，诸事视谓一，取彼心亦尔，不应现一体。如猫眼珠性，猫眼珠就是平时讲的天珠，天珠是一种珠宝。在天珠这种珠宝上面有各种各样的花纹、各种各样的色彩。

所以这样一种猫眼珠性，首先理解猫眼珠就是指一种珍宝的名称。犹如在猫眼珠上面、在天珠上面有很多很多的色彩，但我们可以把它归纳为一个珠宝，一个天珠，从这个方面可以安立。那么以这个比喻，可以推知诸事视谓一，诸事就是讲外在很多很多事物，虽然各种各样，但对方，就是胜者派和伺察派，他们将这一切不同的事物看成是一个事物，就像对照猫眼珠时，猫眼珠上面有很多色彩，但它就是一个事物一样。所以说，就是一颗宝珠一样。

那么就是说外在存在的很多这些差别，显现上面有很多很多的差别，但实际上从整个这个角度来讲，它就是一个实体，它就是一个实体，所以叫做如猫眼珠性，诸事视谓一，就是它颂词的含义。然后我们在破的时候，取彼心亦尔，不应现一体。那么既然你们说外在的这些事物多种多样，那么我们取它的心，取彼，这个彼字就是讲这些事物，诸事呢就是讲的彼。我们在取这些诸事花花绿绿、各种各样事物的时候，我们的心也同样不应现一体，不可能是显现一体的。

因为外在的这些法多种多样，所以取它的心不可能是一个实有一的心体。这在主题上是在观察，你们实有一的心识不存在。有时别人没有承许，别人说外在虽然是很多本体，但本体是一个。那么我们在破的时候，是不是回避了呢？还是没有观察呢？所以在观察时，对方这个观点不管怎么安立，如果从很粗大的假立方面讲，我们可以说猫眼珠上面可以安立一。但如果将所有这些事物，外在的山河大地等，把这些完全不相同的法完全安立成一，这在道理上是说不过去的。所以我们在观察时，实际上我们在取这些多体的时候，我们自己的心体绝对是多体的。为什么是这样的呢？因为不应现一体的意思就是多体的意思。

因为呢，就是说是这个心识和外境呢必须要对称的，前面我们在观察的时候呢，这个前提呢也是从道理上可以安立的。那么就是说是我们取这个外境的心识，也是安立什么心识呢？和它的外境有关的。那么看到的色法一个叫眼识，听到的声音这叫耳识。所以说呢，为什么眼识耳识不相同呢？因为它的境不相同。所以说呢，我们就知道了外面很多很多的境，生起唯一的心体，这个是不可能的事情。外面很多境产生的心体绝对是这个多体的心体。从这个原则观察下的时候呢，我们说取彼心亦尔，不应现一体的原因呢，就是这样理解的。

好，下面就是分别介绍两个宗派的观点，然后呢再进行总破。首先是第一胜者派。这一宗派由于推崇胜者婆罗门为本师，因而叫做胜者派。那么首先介绍他们得名胜者派的这个原因。那么就是说因为他们自己的这个本师呢叫胜者婆罗门，他们自己将这个胜者婆罗门呢安立成本师，所以说呢，他们自己的这样教派呢，随着他本师的名字而安立成胜者派。他们将《能胜论》的论典作为正量，那么还有他们自己的依据是什么呢？他们的依据是《能胜论》。那这个《能胜论》呢，就是他们自己的这个依靠的论典。然后下面讲它的异名。具有能尽派、离系派、梵天派、周游派等多种名称。那么他自己的正名呢，应该叫做胜者派，但是呢还有其他的名称。

其他名称，比如说第一个名称呢，叫做能尽派。能尽派的原因是什么呢？就是能够，就消尽一切的束缚，能够消尽一切的烦恼业惑而成就的缘故呢，称这个能尽派，那就是从这个侧面安立名称的。离系派呢，也叫裸体派，那么就是说是这个离系呢，这个系呢就是系缚的意思，就是系缚。那他们认为呢，要解脱的话，必须离开一切系缚，所以说呢，从这个方面称这个离系派。那么就是说是前面我们已大概观察过吧，他因为认为这些，就说是很多衣服啊，这些都算系缚，所以说为什么他们裸体而行呢？实际上就认为穿衣服呢就是一个系缚，那么就是说是应该把这些衣服这些系缚都丢掉，然后才可以显露他的本体一样。从这个方面呢，就是说安立这个裸体派的这个名称，离系派。

然后呢，梵天派呢，就是以他的本尊为名的，因为他们自己信奉的本尊是梵天，所以说从这个方面呢讲梵天派。前面是《能胜论》是从本师的侧面取名胜者派的，那么此处梵天派呢，是从他的本，信奉的本尊侧面安立成梵天派的。然后呢，周游派，周游派的意思是什么呢？就是说是为了获得这个解脱，为了修行而四处周游，四处周游，所以从这个方面呢，安立成周游派等很多很多名称。

然后就是说是，聊这些名称的时候呢，从意义上面我们也知道，实际上就是指胜者派，或者是有时候讲离系，或者讲裸体派本称的。他们将梵天当做本尊，认为我束缚解脱之因唯一是业，当业穷尽之时即得解脱。他们信奉的本尊呢就是梵天，然后呢，他们认为的这样一种这个轮回的因是什么呢？束缚的因是什么呢？或者就是说解脱的因是什么呢？他就是说是这个，有一个我被束缚，这个方面讲，认为我束缚，这个我并不是假我。那么像这样的话，就认为有一个我被束缚，然后呢，最后呢，就是我解脱。

那么就是说让我束缚和让我解脱的因是什么呢？唯一就是业，这个和佛法的说法也是相似的。但是呢，就是说对于这个破我执方面呢，并没有真正的深入。所以说他们认为呢，就是说是束缚的因呢是业，解脱的因呢还是业。所以说当业穷尽的时候呢，这个解脱。那么当他自己的这个业，一旦消尽之后呢，就获得这个解脱。所以说呢，他必须要通过各种各样的苦行来消尽业。他们所做的一切这些苦行修持呢，都是为了唯一的将业消尽，将业消尽之后呢，就获得解脱了。这就是他们流转还灭的这样一种主要的根据，或者主要的这个论据。

此派论典中承许七句义涵盖万法，那么就是说前面所讲的这个《能胜论》，这个《能胜论》当中呢，他讲了七句义，那么七句义呢，他认为呢就可以涵盖一切万法所知，通达到七句义进行修持呢，最后就可以获得解脱了。七句义即是苦行、律仪、烦恼、束缚、解脱、命、非命。那么下面呢，对于这个七句义呢，还要逐一做解释。首先讲第一项呢，就是讲苦行，一丝不挂，裸体而行，不进饮食，依于五火，受持畜生之禁行。那么就是说他们自己有这样一种这个行为或者苦行呢，就有以下这些。

一丝不挂，裸体而行呢，就是说身上呢根本不穿任何衣服，然后呢就是通过这样一种裸体的方式而行持的。不过呢，他们自己在论典当中也承许，那么在大众当中的时候呢，必须一丝不挂。那么但是如果是在深山当中，没有人的时候可以穿衣服，这个就是开许的，这个就是他们自己的观点就是这样的。反而没人的时候可以穿，但是在人多的时候呢，必须要一丝不挂的，裸体而行。那么这个就是他们自己的论典当中有这样承许的。然后呢，就是说，因为他们前面我们讲过了，这样一种衣服是束缚，束缚的因，所以为了彻底表示离开束缚的缘故呢，他有这样一种行持。

还有呢，不进饮食。不进饮食呢，主要他们的修法当中呢，就说是这个，是依靠禅定的风为食的，通过修禅定，通过禅定风为食，所以说呢，他们自己呢，是绝食，或者说是不进饮食的方式。

还有呢，日中一食。日中一食是夏天的时候的修法。夏天的时候呢，日中一食，日中一食呢，就说是前面讲过呢，就是在这个夏天的时候呢，他在这个东南西北4个方向点燃4堆大火，然后呢，就是说正，就在中午的时候，这个头顶上面呢有太阳，这个是算第5堆火。那么就是说是在地面上有4堆火，然后天上有个太阳呢，就说是这个5火。他自己是在5火当中，这样，就是说赤烤身体。那么有什么必要呢？他们认为如果在这个5火当中死亡的话，那么就可以消尽对身体的贪执，可以消尽对身体的贪执，所以说呢，有这样的必要性。那么这个是夏天的修法。如果冬天呢，冬天就在寒，就是说在水当中，就是，如果是冬天的话，他就浸在水当中，然后呢，让身体受苦的。所以说日中一食是夏天的修法，然后呢，在冬天的时候，这个河水在这些寒冷的水当中呢去修持的。

所以说此畜生之禁行呢，畜生禁行呢，有这个牛的禁行，狗的禁行，比如说学牛吃草，学狗爬，还有这些或者拔头发，这方面呢，就说是有很多很多是以禁行的。这方面呢，他们认为通过苦行的方式，可以消尽业。那么这个是第2类，第1类。第2类呢，就是律仪，律仪呢，他们就应该守持的这样一种这个戒律吧。那么守持的戒律呢，下面就从几个方面做一个介绍而已，也没有详讲。那么就是说是首先第1类呢，不杀生，为了，下面就是首先主要讲了，为了制止漏法，不积新业而奉行十善。

他们为了制止这个有漏，为了制止这个有漏的这个法的缘故呢，为了这个不积的新的业，所以说要奉行十善。所以说因为他们前面讲过了，这种业呢，就是能束缚和解脱的因，所以说呢，要让业穷尽而获得解脱的。那么如果要解脱呢，就不能够造新业。为了不造新业的缘故呢，奉行十善，所以说在这个宗派当中呢，他们也有修持不杀生、不偷盗等这样一种十善法的。首先呢，就是从不杀生的侧面来做观察。担心脚下踩死生灵的罪恶，于是在脚上系带叮叮当当作响的钟形铃和裂口小铃。

那么这个是第1类不杀生的这样具体表现。那么除了不杀这些粗大的生命之外呢，他们就说认为自己在，就是说细节当中呢，也是做得很好的。那么因为在走路的时候呢，担心在脚下踩死这个具有生灵，然后踩死生灵，然后具有这个杀生的罪过的缘故呢，所以他们在自己的脚上呢，带很多铃铛。带很多铃铛呢，就是钟形铃，或就是说裂口小铃，有尖的铃铛。那么把这个铃铛系在脚上，一走路的时候呢，就发出叮叮当当响声。他们什么用意呢？

他们用意就是说，这些地上的这些含生听到这个铃铛之后呢，他们就会回避，他们会回避之后呢，就避免，就是说是踩死这样一种这个众生。当然发心呢，从发心的侧面，应该是还是可以的。但有的时候呢，就说是这个，有没有办法避免，或者说从佛法来讲，佛法为什么还没有外道这种戒律这么严格呢？实际上呢，就是从佛法当中讲的话，这个造业的方式呢，分了几类的。分了几类呢，就是说是这个作而积，就是说作而不积，还有呢，就是说是这个不作不积，还有就是说这个，积而不作，有这样的一种几种方式。

那么就是说，比如说平时我们在走路的时候，如果无意之中踩死这样一种这个小虫，那属于什么样的呢？就是说作而不积。作而不积的意思就是说，你虽然就是说好像显现上把这个业做了，好像是把这个虫踩死了，但是呢，因为是无心的缘故呢，它是不积了业的，那不积的这个罪业，这个叫做作而不积的业，作而不积的业。所以说从这个方面讲的时候呢，佛陀并没有，专门制定说让每个比丘的脚下系，系铃铛，然后让他们回避的这样一种是没有的。因为必定是这个没有这样发心，心为主的缘故。那么因为没有这样发心的缘故呢，即便是在，不小心这个踩死了这样一种虫子，踩死了虫子，那么就说还是这个虽然做了，但是不积了业，他就不会通过这样一种这个作而积的方式，然后最后来受果报的。

这方面呢，关于这些方面的问题呢，是在《俱舍论》当中呢，讲得比较详细的，就积累这个积累积业的方式呢，在《俱舍论》中讲详细。此处呢，我们只是那么一类，一类就是说是这个作而不积的方式和外道的差别就是这样的。还有呢，并且不砍伐树木，他们认为树木是有情，认为树木是有情的缘故呢，所以说呢，不砍伐树木，这个和佛教当中有些地方的做法呢，还是有相似的地方的。身在空旷无人的山谷中，如果无有他人前来送水，则终不饮用。这一条呢，就是表现在偷盗上面，不偷盗。

不偷盗呢，意思就是说呢，山谷当中的这些，山谷当中的水，应该别人来就是说送给自己，如果自己处在空旷山谷当中，虽然空旷山谷当中到处都是水，但是呢，别人没有送呢，自己不饮用的，担心呢，怕这个犯这个偷盗的这样一种戒律。他从这个方面呢，就是讲这个是不偷盗。还有呢，就是说是害怕口出妄言而持默默不语的禁行，这个叫做这个平时我讲的止语。那么就止语呢，就是说他们是害怕自己的口出妄言而造罪的缘故呢，然后呢，就开始止语的。从这个方面的佛法当中和外道当中也有相似的地方。

所以说有时候呢，上师总是要教诫弟子们，你止语的目的是什么样的？那么就是说是如果，就是说其他的目的呢，有可能和裸形外道的这个做法相同呢。所以说现在止语呢，主要是，就是说是不要说这些无益的废话，或就是说是不要就是说是通过口来造业，这个方面呢，有这个必要止语的。但是呢，如果该说话的时候，比如说要谈论佛法的时候，和别人问你的时候，这方面呢，就是该说话的时候就要说话。所以有的时候呢，如果止语的时候不做，做不好的话，别人就说引起别人很多麻烦的。

拿东西的时候也是，开始指东西，然后指这个东西之后呢，别人也不知道你说什么，有的时候你开始呜呜呜，吱吱呜呜地开始讲的话，也是说不清楚，有的时候开始通过笔来写。这方面就是说是当然如果很严格地要禁语的话，你就好好禁语，否则呢，平时的禁语呢，主要就是说在这个谈论佛法之外呢，没有意义的话呢，尽量不说，从这个方面说禁语还可以。所以这个方面也是他们的这个戒律，他们就是还有十善，他们有这个十善的这种修法。就是说从这个方面很多地方和佛法有相似的。

下面讲第三类呢，就是烦恼。烦恼就是三毒等，这些是律的违品，就是说贪嗔痴三毒。贪嗔痴三毒呢，这个就称之烦恼。那么这些烦恼就是持戒的违品，所以说这个方面呢，是必须要断除的。第四呢，是束缚，也就是由于业尚未尽而致使停住在轮回中的意思。那么束缚是什么呢？束缚和解脱是相对应的，束缚和解脱是相对应。那么就是说因为前面承许呢，就说是我束缚的因是业，我解脱的因还是业。所以说呢，就是说所谓的束缚呢，就是他自己的业还没有消尽的时候，导致自己停留在轮回当中，这个叫做束缚的意思。第五呢，是解脱。业穷尽之后便得解脱，此时此刻在位居一切世界之上，成为状如倒置之伞的圆形，颜色如奶酪、白雪、草木犀花等洁白的色法。那么他们承许的解脱呢，第一个前提呢，必须要业要穷尽。那么自己的业如果穷尽之后呢，就可以获得解脱。

那么获得解脱之后是什么样一种情况呢？他就是获得解脱之后呢，它是一种色法的自性。那么这个色法的自性是位居一切世界之上。现在我们所安立的，外道，外道所安立的一切这些世界之上呢，也就是成为他解脱之地的。或者有些地方讲就是讲有顶，有些地方讲他们这个解脱之地就是有顶。那么像这样的话，就是说位居一切世界之上，然后呢，他这个，就是说他的这个状是什么呢？他是状如，他这个说形状呢，状如倒置之伞的圆形。

那么就是说倒置的伞，我们就说是这个平时我们打伞的时候呢，这个就是说这个正置的，然后如果把这样一种伞倒过来呢，下面尖，上面圆的，这样一种形状呢，就是他们解脱的这个，是净土所依吗？还是什么样一种？反正呢，就是成为状，状如倒置之伞的圆形，这个它的这个形状。然后颜色呢，颜色就是犹如奶酪一样的白色，白雪一样的白色，或者说草木犀花等一些白色的这样一种色法的自性，就是解脱。这些洁白的色法的自性就是解脱了。这个方面就是承许，承，就是安立他这个束缚解脱的这样一种这个观点。

然后第六类呢，是命，第七类是非命，这个是对照的。首先第六类呢，就是命。命呢，就是讲承许具有心者为命。具有心呢，就平时我们讲有情的意思，这个命就是相当于我们的有情。所以说呢，具有心呢，就称之为命，具有心者就称之为有情。只不过他们在承许有情的时候呢，和佛法里承许有情的方式呢，不相同。他们认为其中的四大具有心，与它上面唯一的身根。那么他们认为呢，这个四大呢，它是有心的，四大呢具有心。然后呢，就是说这样四大上面呢，它有一根，有什么，什么根呢？

就具有唯一的身根。他就是说四大上面有心，而且呢，有一个根呢，就叫安立成身根，他身根是具备的。然后下面呢，芭蕉树，这个当然也是有情的，因为这个是在命当中讲的。芭蕉树就是说有心，而且具有耳根，因为当听到轰轰的雷声时便萌生。这个方面是一个，芭蕉树它具有耳根的，为什么有耳根呢？根据是什么呢？因为就是说是当这个雷声响起来的时候呢，那么就是说这个芭蕉树它自己听到这个雷声，听到雷声之后呢，它就，它就开始生长，开始萌生，这是一类。

还有一些呢，就是说某些它具有眼根的，比如说他们论典当中讲向日葵，向日葵具有眼根，为什么呢？因为太阳出来的时候呢，它看到这个，看到太阳的时候呢，它的脑袋就跟着这个太阳转。然后从这个方面讲的时候呢，就是说这个向日葵也是具有眼根的。具有不同根的树木，那么当然他们认为很多，还有很多很多，还有这些胡桃等等，像这样呢，还有很多就是说是这个树木呢，都是有具有根，而且具有根呢不相同，芭蕉树是耳根，然后向日葵是眼根等等。从这个安立的时候呢，有很多不同的这样一种安立方式。这方面是从，就是平时我们认为有情，他们认为的有情的这些树木方面呢，安立的。然后呢，同样昆虫、海螺、牡蛎等具有身根与舌根。那么就是说这些昆虫、海螺等等，这一方面呢，这些这个，这些动物呢，是具有身根和具有舌根的。萤火虫与蚂蚁等具有身、舌、鼻三根。

那么这些微小萤火虫，还有平时在地上爬的蚂蚁呢，蚂蚁这些方面有身根，有舌根，有鼻根，但是呢，耳根和这样一种眼根呢，不具备的，它就具有三根。蜜蜂、蝉、蜉蝣、蝇等具全除眼以外的四根。那么这个蜜蜂等这些动物呢，除了眼根之外呢，其他的这个，其他的四根呢，都具备的。然后下面是介绍具有五根的这些动物，人、马等也具备眼根，因而五根完整无缺。那么就是说人呢，还有马牛等等，这方面呢，就是说是五根具备。五根具备呢，这个方面就称之五根完整无缺的这样有情。

第七类呢，就是讲非命。非命呢，就是不具备心的，就是平时我们讲的无情。无心的声、香、味、光、虚空、影、彩虹、像等。这些呢，就是他说的这个例子，就是声音、像等的，这些方面都是这个不具心，都是无情的。从这一方面，前面我们介绍这个裸体外道的观点的时候呢，你可以知道呢，有些地方呢，是佛法相同，有些地方呢，是佛法不相同，但是相同也是在某些形式上面相同的。就是说实际上从它的内涵，比如说是从空正见呢，从缘起，从这些细部场等等，有很多就说是这个外道根本不具备的。

所以说呢，有些人呢，就在观察这些，就说是他要批评某个宗派的时候呢，总是说，你这个，这个密宗，或者说上乘佛教，哪些哪些地方和这些外道相同，和婆罗门相同，所以说呢，你就成什么宗派。但实际上呢，如果单单从形象上去分析的话，永远找不到真正的就是说佛法的核心的。实际上真正的佛法的核心呢，它在于这些可以说是比较微细的这些细部场的修法，或者说四法印，或者说是空性见、正见呢，这一方面呢，就是说是这个这样一种殊胜的修法。

如果单单从某些方面相似的话，那么就真正整个佛教和这些外道呢，真正来讲的话，很多地方都是相似的，这就是从这个方面绝对没办法区别内外道的这个真正的差别所在。而此外也有九句义的说法，那么九句义呢实际上也是包括在前面七句义当中，所以此处呢是介绍而已。也就是指命、漏、律仪、老、缚、业、罪、福德与解脱九种。然而老属于损恼身体的磨难，因此包括在苦行当中。那么在虽然分了九种，但是如果要这个归摄的话，那么所谓这个老呢，就属于这个损恼身体的一种磨难，所以说呢就把这个老可以归属在前面第一类的苦行当中就可以了。

所以说有感受、业、名称、种性与寿命四种，但基本上都与束缚是同一个含义。那么前面当中有一个业，那么就是说这个业呢，虽然有感受业，或者它的名称、种性、寿命这个四种，但实际上呢和束缚呢就是一样的。束缚的意思就是说呢，这个业没有消尽的时候呢，自己安转轮回当中会称之为束缚，所以说呢，此处的这个业这个方面可以说是和束缚一个意义的。漏法与烦恼意义相同，那么此前面所讲的一个漏，那么这个第二类这个漏呢，实际上就和这个烦恼的意义是一样的，就和烦恼意义是一样，就像前面所讲三毒，所以说像这样的话是相同的。福德与律仪也相类似，那么前面也第8类当中有福德，那么这个福德呢，实际上也和律仪是一样的，因为通过律仪可以获得福德的缘故，所以说这个福德和前面的律也是相同的，可以归摄在律当中。

罪可以包括在漏与缚当中，那么第七类当中有个罪，实际上这个罪呢，可以包括在这个漏，或者就是在这个缚当中，所以从这个方面可以包括的。可见这九种句义实际与前面的七句义是一致的。此派的外道徒主张万法的共同实相、时间、地点、数目多种多样，而自性却是独一无二的。这个就要和下面牵扯到的他的这个所谓的猫眼珠性。猫眼珠性呢，他是认为其他的时间、地点、数目等等这些方面多种多样，但是他们的本体、他们的自性呢，就是独一无二的这个自性，就从这个方面进行了安立。

那么下面就介绍第二类外道的观点，伺察派。伺察派就是平时我们讲的吠陀，吠陀宗或者吠陀派，或者遍入天派等等，有这样一种名称。伺察派呢，这一派将胜量婆罗门认定为本师，那么他们自己呢，就是他的弟子，本师呢，就是胜量婆罗门，承许遍入天为本尊，那么他自己的本尊呢，就是遍入天。遵循《饶益分别枝叶秘语论》等而奉行，这个他们所依的教典，所依的教典就是这个教典，通过这样奉行，被人们普遍称为吠陀派、遍入派等。吠陀派呢，就是他们主要依靠使用吠陀，从这个方面呢，就安立成吠陀派，是从他的论典来安立的。

然后呢，遍入派呢，就从他自己的这个本尊来进行安立的。那么像这样的话讲的时候呢，就是遍入派等。声论，声论派也是这其中的一个派别。平时我们说的声论外道，在《中观四百论》破这样一种声音的时候，破声音的时候呢，也有引用了声论派的观点。所以说实际上这个声论派呢，它就是其中的一个派别。

这些吠陀派的观点虽然不乏其数，但归纳而言，他们所追求的果位，就是当见到、证悟吠陀中共称的那一士夫时，就已荣获了无死的果位。那么就是说吠陀派的观点很多，但是呢，我们在这个地方介绍一下，实际现在归纳来讲。归纳来讲的时候呢，他们追求的果位是什么呢？当见到或者证悟在吠陀的这个教典当中共称的那一个士夫，那么就是说有一个士夫，就是平时这个士夫呢，就是平时我们讲的我，或者就是其他的这些法，所以像这样的话，就是见到这个士夫的时候呢，就荣获了无死果位了，或者彻底地解脱。

那么无垢光尊者在《如意宝藏论》当中呢，也针对这一类的观点做过观察。就是说如果我们在修道的时候，承许有一个士夫、束缚，或者承许有一个士夫，真正有一个士夫获得解脱呢，实际上这就是南辕北辙的一种观点，一种修道的方式。那么如果这样修持的话，就是你越修离解脱道越远，因为你越修，越坚固这个我执。所以说你不管怎么修，修下去，最后只会和解脱道越来越远。所以说呢，要真正获得解脱，必须要找到真正的轮回的根本。然后呢，找到这个根本，这个所谓的我的时候，通过这个无我的对治，证悟无我，证悟无我之后，才会获得解脱。所以说如果在修法的时候，认为有一个我解脱的话，这绝对不是正道。

那么不单单是外道，有的时候我们自己修法的时候也要注意。有的时候就说，我一定要获得解脱，认为我存在，然后现在我束缚，就好像一个人用绳子给你捆起来，这个叫轮回。然后解脱是什么？人们把绳子给你解开，我就获得很轻松自在的感觉。那么这个方面实际上和有我宗外道的修法是一模一样的。所以这样修法触及不到轮回的根本，就是这个我执。所以说如果真正要解脱，实际上所谓的解脱呢，《中观基论》当中也讲过：解脱为迷尽。解脱为迷尽的意思就是说，所谓的解脱只是迷乱消尽而已。

现在我们处于迷乱状态，迷乱消尽就叫解脱。那么在这一句当中，给解脱下定义的时候，并没有说我解脱，根本没提到这个我。因为佛法当中根本不承许有我存在，所以我们说解脱为迷尽，解脱就是迷乱消尽，迷乱消尽就叫解脱，也没有一个实实在在的解脱本体的存在，也没有一个所谓的我解脱。所谓的我呢，只是一个假义安立而已。所以我们在修法的时候，把这个我的迷乱也消尽，把这个有我的迷乱消尽之后，证悟无我，证悟无我的时候就获得解脱了。所以说内外道很大的差别，就是有我、无我这个方面也可以做分析。

那么下面讲，他们自己说要获得解脱的时候，是居于完全超越地轮的黑暗世界中，宛如日光般，持有白、蓝、红、石黄、姜黄、鸽茜草、嘎布匝拉的颜色。这个地轮是我们现在有的地轮，他们说完全超越这个地轮。黑暗世界应该是指它的名称，而不是指它本身，不是说黑乎乎的这个状态，实际上是指这个世界的名称，就叫做黑暗世界。那么在这个黑暗世界当中，他们有一种宛如日光一样的各种各样颜色，这个地方有白、蓝、红色，还有石黄色、姜黄色，鸽茜草，鸽茜草实际上是一种紫红色。嘎布匝拉，这个是白色。所以说具有这么多颜色的一种状态，或者坛城、这个世界当中，最后就获得解脱了。它的别名也叫梵天、我、自在、周遍、常有。所以说这个解脱者，最后获得解脱之后，一种梵天的名称，我、自在、周遍、常有，这些都是他解脱之后的名称。

再者，他们分别着重鼓吹梵天、帝释天、遍入天等，自以为他们是万物的作者。他们着重鼓吹的呢，就是梵天，认为梵天是万物作者的也有，认为帝释天是万物作者的也有，或者认为遍入天是一切万物作者的也有，反正就是通过不同的教义分支，像这样的也有，就是各自承许的对境。然后他们修法是怎么样的呢？也有供施、寂猛、观风、禅修等为数不少的道法。那么他们修的时候也有上供下施，只不过他们上供主要是以鲜血、血肉供养，杀生。通过杀生之后，然后开始用这些鲜血，通过这样所杀的生物，然后开始上供。

下施呢，当然就是说布施其他的这些乞丐、众生等等，这个有上供下施的这个方面，这个修法也有。寂猛的修法也有，这个寂猛呢，寂呢，就是讲寂静的修法，猛呢，就是威猛的修法。所以说这个方面呢，和密宗当中的这个寂猛修法名称上面一样，实际意义上根本不相同的。观风呢，就是说，就是他，他们这个修法当中也有这个宝瓶气，大宝瓶气、中宝瓶气、小宝瓶气，像这样呢，各的，各式各类的宝瓶气呢，在他的修法当中也非常多的。还有呢，就是禅修，就修禅定等为数不少的教法。

所以说像这样的这个修法方面呢，就说是有一些方面和佛法当中的修法也有这个相似的地方，但是呢，因为发心的不同，因为就是说他正见的不同，所以导致他最后的这个，是不是正道差别，还有能否获得真正的果位呢，也有很大的差别的。最主要的观点就是承认由10种誓愿中修成解脱，那么就是说是有很多道法，但是最主要的观点呢，就承许有10种誓愿当中，然后呢，修成解脱。下面就讲10种誓愿。首先讲第1个呢，一致认同，具有鱼等10法入世的遍入天为本尊。

那么这个方面主要是就是他们自己的这个遍入天是什么样的特性的。遍入天呢，虽然是一体的，但是为了利益有情，他们也认为这个遍入天他利益有情，利众之心。所以说这样一种这个遍入天，为了利益众生呢，他化现成鱼等10种法。那下面这个注释当中有这个，鱼啊、龟啊，还有就是说是我们的本释迦牟尼佛，他认为这个释迦牟尼佛也是遍入天的化身。所以说呢，这样具有这样一种这个具有10法入世的遍入天呢，就作为他们自己的本尊的，这个方面就是他们自己承许的。

然后第2个呢，是将不是由士夫所造的吠陀作为正量。那么这个就是他教典，前面是他本誓，他就是他自己的本誓，然后呢，他教典是什么？就是相当于我们的法。那么就是说他自己的这个教典呢，就是吠陀。那么吠陀下面有注释，主要有4种吠陀。那么他认为这个吠陀呢，根本不是士夫所造的，不是士夫，这个不是士夫的意思，这个士夫和前面那个士夫不相同，那么这个士夫就是一般的凡人，他的意思就是根本不是，这个吠陀根本不是一个凡夫人写的，它就是天尊造的，真正的天尊造的一个金刚句一样的，这样一种这个属于。

所以说像这样的话，就认为就是说，以吠陀作为正量。然后第3类呢，是讲用恒河水进行沐浴，可以净除罪恶。这个也是他们一大这个特点。他们认为这个恒河是圣，恒，圣河。然后呢，如果能够以恒河水进行沐浴呢，可以清净自己的这个罪业。那么这个说法呢，和佛法当中有些说法相同。比如说呢，上次讲的在这个，月称菩萨传记当中呢，也是提到这个，提到什么呢？就是说恒河呢，是文殊菩萨加持过的圣水，文殊菩萨加持过的圣水，如果谁饮用就能够开智慧的，直接就这样讲的。所以说呢，对于这个恒，这个恒河呢，内外道呢，都认为是一个圣河，一个圣水，从这方面也有一个。那么就是说他们认为第3个呢，恒河水进行沐浴呢，可以净除罪恶。第4类呢，就是女人如果有子，则上生善趣，因此需要生儿产子。

那么这个就是严重地体现了这些重男轻女的思想。就是说像这样的话，就是说，他说，作为一个女人来讲的话，你必须要生儿子，如果你生了儿子呢，通过这个生子就可以上善，生到善趣。所以说，作为一个就是说女人来讲，必须要生儿子。那么反过来讲怎么样呢？如果生了女，如果生了一个女儿的话，那么这个女人就会堕恶趣。那么如果生了全是女人的话，那就在恶趣当中永远无法超生的，那就是这样一种这个，这样一种观点的。所以说这个方面就是对于女人来讲的话，就说是这个必须要生儿子才行。

这样一种观点。然后呢，下面讲第5类。第5类呢，就是讲奔赴沙场是福报广大的表现，捐躯战场，投生善趣，因此尤为重视武力，依守卫军事而得清净。那么他们自己呢，就是讲了，一个人呢，或者他的教徒吧，能够真正在，能够奔赴沙场的话，谁能够在战场上面去作战，这个人就是福报广大的表现。那么这个方面就是福报已经很大了，如果你能够去作战，你福报非常大。那么如果能够在沙场上面就战死了，如果捐躯的话，这个人的福报就最大。然后呢，通过这样一种战死沙场呢，就可以投生善趣。

这个和现在有些这个伊斯兰的这个一些极端的教法呢，也是有相似之处的。像他们认为呢，就是说如果能够作战，然后能够战死的话，就怎么怎么样，这方面也有相同的。所以说他们有这样一种教义的缘故呢，他们自己这个这一派的人尤为重视武力，非常重视武力。他从这个方面讲的是他的这个名称是什么，或者他的这个意义是什么，依守卫军事而得清净的。他是认为呢，就通过守卫或通过这种军事的方式呢，得到清净，清净什么呢？就清净自己的业，然后呢最后生到一个清净的地方。

从这个方面呢，他就讲的话，就说是鼓吹这样一种这个武力的。那么下面讲第6类呢，就是保护生命，譬如在遭遇灾荒，面临末日之时，如果偷盗行窃，以此可清净罪业，获得收益。这是因为对生死攸关的性命加以保护的缘故。我们乍看一下它的标题，保护生命，我们认为它肯定就对于这个众生应该保护，但是一看意义的时候，不是说保护别人的生命，而是在保护自己的生命，而且在保护自己的生命的时候，可以不择手段的意思。那尤其说呢，如果是遭遇灾荒的时候，这个方面去找到吃的，这个是可以去偷东西。

然后呢，就是说是面临末日的时候呢，也可以偷东西，不但没有罪业，而且通过这个方式还可以清净罪业，而且获得很大的利益。如果说是生在这样的教义当中，那肯定就是这个，肯定会为所欲为的。为什么呢？因为是对于生命，生死攸关的性命加以保护，你保护的是一个就说是生命的缘故，就是说从这个方面讲的时候呢，你偷东西的时候不但没有罪恶，而且肯定有很大的，就是说很大的功德。这一方面按照真正的这个处非处来讲的时候呢，绝对是非处，我们刚才佛法当中讲了，就是佛陀通达处非处嘛。那么就是通过这样一种这个，你通过这样生起杀生，最后你还可以获生，生到善趣，然后又通过这样一种贪心去偷盗，然后呢还可以获得功德。

那么如果从处非处的观点来讲的话，绝对是非处，是绝对不符合因果规律的。第7类呢，就是承许无实法无因而生，就是认为这些无实法呢，它生起是无因的，通过无因的方式可以产生，这是第7个观点。第8个观点呢，如果杀了陷害婆罗门、吠陀、上师者，则可清净罪业，这是以护持教法而得清净的。他就是说，有些这个，如果说杀了这个陷害这个修法的婆罗门的人，把他杀死的话，那么可以清净罪业。然后呢，杀死如果对于吠陀这个教典不恭敬的呢，可以清净罪业。

然后呢，如果说是这个，就是说是杀了陷害上师的人呢，可以清净罪业。那么像这样的话，就说是可以清净。那么是通过什么清净的呢？它是和前面守卫军事得以清净不相同，这个方面是护持教法得以清净的，因为为了护持教法，为了护持教法的缘故呢，你去杀这些这个，杀其他的人呢，是可以得以清净，这方面是他们的一类观点。那么下面是讲这个第9类，那么当然佛法当中呢，对这些问题呢，也有不同的这个解释，不同解释。有些方面讲呢，就是说是，比如说《亲友书》当中讲的，即便是为了三宝，也不能够造业的，有这样教法。

那么以前我们学习这样一种，学习这个，就是说是《白莲花论》的时候，《释迦佛传记》，以前佛陀投生一个国王，那么就是为了保护佛法，然后呢浴血奋战，死之后呢，转生善趣，这个也有。所以说这个方面呢，就说是这个到底是怎么样一种这个，就是说应该怎么样做呢？实际上呢，应该看情况或看自己的发心而定吧，就是说也不可能一概而决定的，因为在这些佛经当中呢，也有出现了不同的这样的安立方式。下面讲第9，转生到革日地方等，或者说甚至只是接触到该地的尘土，也能投生善趣。

还有一个他们有个圣地叫革日，那么就是说如果你能够转生这个地方的话，那么肯定投生善趣的。或者说你没有转生的地方，甚至只是接触到这个地方的尘土呢，也能够投生善趣的。所以他们把这个地方呢，视为圣地，然后呢就会经常去朝拜的，这样的话也是有。第10类呢，就是讲识不能证知自己，那么心识不能证知，心识自己，有如这样一种指尖不能自触一样，那么这个是它第10的观点。共有以上这10种主张，也就是这10种观点就是他们的所知，他教法当中主要的这个内容，所以说呢必须要，精通必须要去修持这样一种行为。

这些外道耽著各自的论典，而以相似因加以建立。那么这些外道的上述的这些吠陀等，第1外道呢，是耽著各自的论典，就他自己以自己的这个论典作为这个正量，然后单独这样的论典，而通过相似的因加以建立。即便对大多数都依赖贱种婆罗门之秘诀的这些教徒说，你们的这种观点是矛盾重重的。那么这个方面就讲他们的秘诀，他们所谓的这样一种，比如说效益呢，实际情况呢，是大多数都是依靠贱种婆罗门秘诀。什么是贱种婆罗门呢？就前面我们也提到过，比如说呢，这些贱种婆罗门，有的时候和自己的女儿结婚呢，为了和自己的女儿做不净行呢，他也造这些就是说论典，这是一种贱种婆罗门的秘诀或者行为。

有的时候前面这10种当中呢，比如说呢，他鼓吹战场，应该上战场，然后呢，应该就说是在捐去战场，这方面也是某种贱种婆罗门的秘诀。所以说呢，他们这些很多呢，都是依靠贱种婆罗门秘诀依靠正量的。那么即便我们对大多数都是依靠贱种婆罗门秘诀的这些教徒，他们就是说实际上这些教徒所依止的所谓的量呢，都是这些贱种婆罗门秘诀。我们对他们讲呢，你们这种观点是矛盾重重的。什么意思呢？如果按照各种各样方式来分析你们的所谓的10种观点的时候呢，很多地方都是矛盾重重的，就是你们的观点自相矛盾之处，不能够建立为正量的。

但对方却义正词严地说，现量见到了诸位仙人的词句，以比量无法推翻。但是呢，他们就是在这个理论上面会讲，他们自己就说这个非常严谨的，好像是，就是说义正词严地跟你讲呢，你们通过比量呢，就是说观察是根本没办法推翻的。为什么呢？因为我们这个教义是，就是说诸位仙人现量见到的。现在这样到的这样一种词句呢，你通过你的分别念，通过你的比量的推翻是不可能的事情。所以说呢，从这个方面讲的时候呢，是根本不依靠这样一种道理的，就按照他们的这个词句作为正量的。

这种荒诞不经的论调，已将他们愚昧至极的本相暴露无遗。那么就是说这样一种论调呢，就是说你不能够用比量推，你必须要信奉，因为这个是仙人所说的故。从这方面讲的时候呢，如果对自方来讲，对他内部来讲还可以成立，如果对于外部来讲的话，比如说对于数论道，数论外道，或者说对于佛教徒来讲的话，你只能说这是我们的这个，这是我们本师说的，所以说你不能观察。这个方面当然对方来讲就根本没办法。而佛法当中呢，不是这样的，佛法当中的内部的话，我们说依靠佛陀的这样一种经、典和菩萨的认定为正量的。

那么如果对外部的话，就是请观察，进行观察。佛陀所宣讲的四谛有没有问题？佛陀宣讲的空、缘起性空有没有问题等等。像这样的话就是鼓励观察的，所以这个方面呢就完全和外道不相同。因为佛法你再怎么观察，都好像真金不怕火炼一样，反正呢就是说你是个真正的黄金呢，你通过火再去炼，那么只能够越来越纯净。所以说这个外道呢，一观察就是矛盾重重，当遇到这个情况的时候呢，它就是不能观察的，这是真正的一种正量。所以说呢，从这个方面讲的时候呢，将愚昧至极的本相已经暴露无遗了。

很多时候呢，诸上师也是对佛教徒这样教诫的。所以说呢，我们对内部来讲的时候呢，你说佛陀讲的可以，但是如果我们对于佛陀所讲的这些教法没有通达的话，有的时候呢，就和这个相似了，有的时候相似。那么只不过按照我们的这个观点来看的时候，佛陀是遍智，佛陀是这样一种圆满一些功德者，然后你对佛陀有这样一种信心呢，我们可以说是迷信吧，你对佛陀有这样一种信心，那么当然是能够种下善根的。而这些外道仙人，他不是，似乎外道仙人他没有获得证悟，所以说你对他生信心是没有果的。

当然我们内部可以这样讲，但是如果是作为一个真正的佛教徒来讲的话，你对佛陀所讲的这些道理有没有观察过？有没有通过观察来生起这个信心呢？这个方面实际上，就大多数人讲，对于佛陀传下来的教法，留下来的教法，还是应该精进地去学习。即便不能够完全通达，但尽自己的力量能够通达一部分的教义，这方面身为佛教徒来讲，也是应该的。否则的话，自己的名称上是佛教徒的名称，但是对佛陀说了什么都不知道，一问三不知，或者说佛经是哪些不知道，主要的关系是什么也不知道，反正你信就可以了，这样的话肯定是不行的。

所以说，一方面对别人无法生信，一方面对自己的信心，如果没遇到违缘的时候还可以保持；如果遇到障碍违缘的时候，有的时候就根本自己也说服不了了。但自己说服不了，这个成本也修到障碍。因此说，在自己能力所及的时候，还是对于佛法的这些教义，尽量多做观察，然后引发一个定解是挺重要的。

这些外道内部细致入微的看法极其繁多，但这一切外道的观点、增益的原因、依之而产生宗派的主张、不合情理的所有观点，如果详细阐述，可能有利于打开思路。那么这个时候，全知麦彭仁波切就介绍了这些观点之后，然后从另外一个观点，就是总的方面对一个外道再做一个分析。那么就是说这些所有外道，内部有很多细致入微的看法，非常多。就是说对这些外道详细的观点，为什么是增益的原因呢？或者一直产生的这个宗派的各种的主张，然后不合情理之处呢，这方面如果详细分析的话，可能有利于打开思路。有利于打开思路呢，对于一个佛教徒来讲的话，怎么样认清内道和这个宗教的殊胜，怎么样认清外道的不合理之处，这方面可以打开思路的。

尽管明确分析数论派等的主张，对我来说也是力所能及的事，但在此唯恐文字繁冗而置笔。全知麦彭仁波切介绍说，如果要明确地分析数论外道，或者其实裸形外道，胜论派等等，把这些外道、所有外道的主张如果能够去分析的话，明确地分析的话，麦彭仁波切就说这个是我力所能及的，我绝对能够把它分析得很清楚。但在这个地方呢，就害怕文字太多了，所以就没写。宗派的观点如果只字不提，也顾虑不能指明对方立足于何地。因此关于论议五派及密行派的大概观点，写在介绍各自派别的行文当中。

那么前面已经说了，如果能够详述的话，对于这些所有外道能够详述的话，那就有利于打开思路。而如果能够这样详述，对我来讲的话，麦彭仁波切就说对我来讲也是力所能及的。那为什么在此处没有详述呢？就因为怕文字太多了，怕文字太繁，就什么也没写。但是如果一点都不写呢，也就是说顾虑不能够指明对方的立足于何，或者他自己主要主张，那么对于我们后世来讲也是一个障碍。所以在这个地方呢，只是简略的方式，对他们各自的主要观点，大概写在介绍各自派别的行文当中，原因就是这样的。

在这里主要是在识取境方式的上面进行遮破。那么在这个地方呢，我们说介绍了很多外道，那么没有一条一条遮破。一条一条遮破呢，比如说前面的这种，就是这个吠陀派，吠陀派的10种观点，10种观点，10种观点，如果是在《如意宝藏论》当中的话，它一条一条破的，一条一条就列出来，一条一条破，然后把所有的观点全破了。所以像这样的话，我们在这个地方没有一条条破，那么这个地方主要是在哪个方面破呢？主要是在心识取境方面，因为我们要遮破实一的心识，要遮破实一的心识，所以只是在识取境的方式进行遮破的。

而胜者派与伺察派这两派，这两派别一致是如此说的。那么就是把两派合在一起观察的原因就是这样，因为它在这个观点上面是一致的。比如正像具有各种色彩的猫眼珠的本性一样，对境的一切事物虽然形象各式各样，迥然不同，但均是一个本体。那么就是说首先打比喻，就像这个具有各种色彩的猫眼珠，前面我们讲过天珠，那么这样一种天珠呢，就说是它的本性，那么对境的一切事物，虽然形象很多很多，但是呢，就是说它是一个本体。比如说猫眼珠，它上面有很多色彩，但是我们就说这个是一颗猫眼珠、一颗天珠。从这个方面他们认为是可以的。而对境的所有事物也是这样的，就是说对境的很多很多这样的本体，山河大地等很多很多本体，都是形象上面各式各样，但是它本体却绝对是一个自性。他们将对境综合起来，耽著、看待，说是一个。

对于这样的宗派来说，取受形形色色对境事物的那些心，也同样不应当显现唯一的本体。那么他们就将很多法当做一个。那么对于这样宗派怎么破斥呢？破斥的时候呢，就说你的心不是取受了形形色色的事物吗？那么取受了形形事物这个心呢，不可能是唯一的本体的。原因是如果对于千差万别的对境不视为千差万别，则识又怎么能与对境相符合呢？对境方面有千差万别，然后呢，相对的心识也应该是千差万别。如果就是说对于这样，对境不是千差万别，我们识呢，就没办法和对境了。如果与对境不相符合，以其认知对境也就无法安立了。然后如果说心识是唯一的，外境很多的话，像这样的话，心识和外境不符合，那我们要认知对境呢，也是没法安立的，在名言当中也不安立的。

所以这类观点在前面也介绍了很多次，我们就抓住它主要破斥的方法，然后类推的时候，就知道主要是破实一的识，然后在识取境方面，境方面有很多的缘故，心识呢，也绝对是很多的。至于他们安立的是一个本体呢，只是前头我们讲这个粗大的方式，我们可以说是一个眼珠、一个天珠，我们取它的心识呢，粗大的方面讲是一个。但是呢，我们在取的时候必定显现，它的外境当中有这么多色彩，所以我们取的时候呢，绝对也是生起这么多心识，不可能是唯一的心识。从这个方面驳斥它的。

今天讲到这个地方。