中观庄严论释（2007） 第3课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知麦彭仁波切所造的中观庄严论注释。中观庄严论注释当中，现在正在讲这个首义当中。那么首义呢，对于就是这样一种这个造论的五本进行宣讲。造论的五本呢，它也是一种可以说是这个造论或者说讲法的一种方式，它是继承了那烂陀寺班智达的一些风格。

那么现在呢，正在讲第一个，就是讲这个，可以说是作者殊胜。那么对于造论这些殊胜论典的这个，可以大体来讲的话，有必要了知他们相续当中所具备的功德。那么知道之后呢，可以生起信心，进而真正祈祷或者学习所造的论典。

那么如今呢，在宣讲静命菩萨的这个传记。静命菩萨传记的前面，首先呢，是为了让我们生起诚信，而且用了佛陀在续部还有这些经典当中总的和分别的一些授记。那么在讲完之后呢，又开始从4个方面来对于静命菩萨的对静命菩萨的这个功德呢，做一般的这个阐释。那么这些功德呢，就有他的这个，比如说智慧高尚，然后呢是这个戒律清净，还有呢就说是这个成就就卓越，和品行高尚4个方面进行宣讲。其中呢，前面3个呢已经讲完了，今天讲第4个问题呢，品行高尚。

所谓的品行高尚，也就是指弘法利生的高尚品行。那么品行呢，有些地方是讲的他的这个人格等等。那么在此处的品行高尚呢，主要是讲静命菩萨他的这个弘法利生的，这些殊胜的这个行为称之为品行高尚的。

正因为这位亲教师内在的菩提心已经尽善尽美，故而称呼为菩提萨埵，的确名副其实。他的这一尊名也犹如日月一般，家喻户晓，尽人皆知。那么因为菩提萨埵，这个亲教师大堪布的这个相续当中呢，菩提心已经达到了尽善尽美的这个地步，所以说呢，他的名称也称之为菩提萨埵。菩提萨埵，实际上就是平时我们讲的菩萨。那么他因为相续当中的菩提心不单单是世俗菩提心，而且胜义菩提心已经完全地生起了，已经到达了这个究竟的缘故，所以说我们说他是菩萨呢，完全是名副其实的一种这个称呼。而且菩提萨埵这样一种尊名呢，犹如日月一般家喻户晓，就像人们都知道天上有日月一样，所以说人们也都知道菩提萨埵的这个美名，大家都恭称他就是一个大菩萨。

本体与文殊菩萨无二无别的这位大戒师，住世长达数百年，先后在那烂陀寺、印度东方以及汉地等广阔地域将佛法传播开来。那么，静命菩萨的本体呢，是文殊师利菩萨无二无别的。那么这个大成就者或者说是大律师，大戒师呢，他住世长达数百年，就像前面所讲的一样。那么这个时候又提他住世数百年的这个意何在呢？主要是讲他在住世的数百年之中，是怎么样弘扬佛法的。所以说此处讲到的这个品行高尚呢，不单单是讲他在藏地如何弘扬佛法，而且在藏地之外呢，也是广泛地弘扬佛法。

比如此处所讲的，在几百年的时间当中呢，曾经在那烂陀寺当这个殊胜的班智达弘扬佛法，而且呢，是在那烂陀寺之外的印度东方也是弘扬佛法，还有在汉地等的这个地方。比如说这个汉地，在莲师的这个传记当中呢，也有记载菩提萨埵在汉地弘扬佛法的这个情况。那么还有等字呢，也可以理解成像尼泊尔这些地方呢，也是弘扬佛法的，将佛法传播开来。

当然最主要的还在于创立了二理融会贯通的纯净无垢宗派之轨道，以强有力的事势理折服邪说谬论，摄受有缘徒，有缘信徒，讲经示道，辩经析理，著书立说。那么从这一方面进行再一步观察。那么除了这些之外呢，主要或者说更具体地讲呢，他是创立了二理融会贯通的，出生了这个第三大宗轨，就是讲中观和唯识完全融会贯通，从意义上融会贯通，从修法上面也是融会贯通，通过这样开创了让后学的弟子知道在世俗当中如何修持唯识，而在胜义当中修持中观的这样一种融会贯通的殊胜修法。

这个呢，也称之为殊胜的细中观或者内中观的修法。那么内中观或者细中观，主要是从修法的侧面讲呢，着重于首先修持万法唯心，然后再将心执持为本性。所以说静命论师在宣讲的时候，一方面创立了这样二理，一方面非常符合佛的密意，一方面将佛陀的这些唯识中观的教理融会贯通。再者，在修法上面也能更直接地引导众生去向解脱。这个方面是开创无垢宗派的这样一种殊胜功德。

而且通过强有力的事势理折服邪说谬论。所谓的事势理呢，就是跟随一切万法事物的本性，一切万法的本性，你跟随它的本性去宣讲、去辩论，这称之为跟随事势理。所以说一切万法的本性是如何，就如是地宣讲，如是地去抉择，那么这称之为符合事势理。符合事势理的这样的正理呢，绝对尊胜诸方，因为它所讲到的这些义理绝对符合一切万法的趋势，或者一切万法的本体。而如果不是事势理的话，你刚开始的时候怎么样辩论，或者具有这样一种辩才，但因为不符合事势理的缘故，最终注定是要失败的。此处也是突出大论师通过事势理去折服一切邪宗谬论，这样一种殊胜功德。

而且先摄受了有缘的信徒。在印度呢，也有像莲花戒论师前面所讲到的极其殊胜的大德。在藏地呢，也是摄受了很多有缘的徒众，讲经示道，辩经析理，著书立说，就是说通过讲经说法，通过辩论，通过著书的方式来弘扬佛法。所以平时所讲的就是智者的三大游戏，即讲、辩、著。一方面是讲经说法，就是智者的一大游戏。智者的游戏和世间上的游戏不一样，世间上的人做游戏就是唱歌跳舞等等。智者的游戏第一个就是讲经说法，对于这些经论能够无误地讲解。然后第二个游戏就是辩论，他所做的游戏就是对于佛法的深层意义经常进行辩论。第三个游戏就是著作，就是著论。所以说此处都讲得很清楚了。

讲经示道也好，著书立说也好，还是通过辩论去折服其他的这个邪说也好，这些都得到了体会，要体验。再加上智慧超群，戒律清净的无与伦比之处，使得尊者的善妙事业遍布整个人间。因为前面也讲过了，尊者的这个智慧超群和这个戒律清净，这些一般人无法做到的特点，所以说使得这个大菩萨的这样一种事业遍布整个人间。实际上，再一次提到这些，还是为了突出第四个品行高尚的问题，因为品行高尚此处讲的是弘法利生。所以说，大菩萨他怎么样弘法利生呢？就是说一切真正弘法利生的内在因素已经圆满地具备了。

讲了这么多，主要是突出他相续当中的一切因素，或者一切的功德已经圆满具备，在这样的前提下，你弘法利生，绝对不是一般人能够企及的。尤其是依靠往昔的宏愿，以及佛菩萨之发心因缘聚合的威德力，而来到了谁也难以调化、黑暗笼罩的雪域，见到了国王赤松德赞。那么此处就说值得一提的，就是依靠大菩萨以前所发的这个宏愿，以前所发宏愿的这样一种情景，主要是在前行等这个里面有所提及的。

一方面他自己的愿力成熟了，一方面是佛菩萨发心的这个加持力，这些因缘聚合，所以说他来到了这个藏地，调化了以前谁也没办法真正调伏的，整个就是说黑暗笼罩的雪域，就是讲没有正法弘扬的这样一种境地。见到了这个大施主，或说是弘法利生的这个柱杆，是国王赤松德赞。当时提起与法王昔日一同发愿的情景。那么当见到这个赤松德赞国王的时候，菩提萨埵论师就问这个国王，你记不记得以前我们发愿的这样一种情景呢？国王说呢，完全记不到了。然后呢，菩提萨埵一方面一边加持赤松德赞，一方面就开始宣讲。

一边宣讲的时候，赤松德赞国王就真正内心当中浮现起了往昔一起发愿的情景。那么这个呢，就是以前很早的时候，修建尼泊尔的夏绒卡绣大塔的时候，有四个劣种之子，他们修建了这个大塔。修完大塔之后，在大塔面前一起发愿弘法利生。其中，菩提萨埵的前世发愿就成，他发愿说，我要成为一个大亲教师，然后在这个雪域，在西藏，弘扬戒律和弘扬这个显宗的教法。莲花生大师当时就发愿，如果说是这样的话，那么我发愿成为大密咒师，遣除弘法利生的一切违缘，调伏一切难以调伏的鬼神等等，使得弘法利生能够顺利地开展。

同时讲授这些密宗的法要，同时这样发愿的。国王赤松德赞的前世发愿说，我要成为藏地的国王，然后护持殊胜的教法。那么第四个兄弟呢，一般来讲是三兄弟发愿，但在有些地方讲确实是四兄弟。第四个兄弟，就是前面所讲的巴色朗，就是瓦切月。瓦切月发愿的时候是怎么样发愿呢？三位兄长都发了这个殊胜的大愿。

那么我没什么能力，我发愿在以后要在西藏弘法利生的因缘成熟的时候，我就成为诸位兄长的信使，做联络员。做联络员，所以就是法王和这些大师之间要连接起来，这个信使就是我。所以说，当国王真正要想迎请菩提萨埵论师的时候，就是这个巴色朗，也就是瓦切月，他去尼泊尔，去印度迎请了菩提萨埵这位尊者。所以说，这些都是这样一种发愿。当时还有发愿的这个牦牛，以后牦牛它也背了很多石头，背了很多石头呢，当时发愿的时候忘记了给它发愿了，所以它发愿说，现在你忘记了我，那么以后你们再弘扬佛法，我要变成魔王来摧毁你们的教法。

这个就是后面的朗达玛。当这样一种牦牛发愿的时候，树上有一只乌鸦，它也这样发愿，它听到了，知道了这样一牦牛发恶愿，它就说，你这个牦牛成为魔王毁坏佛法的时候，我就要降伏你，我要杀死你。这个就是后面的拉隆贝吉多吉，他最后变成贝吉多吉的时候，用弓箭射杀了这个魔王。所以当时的这些发愿就是不可思议，所以后面这样一种果报也是不可思议的。这就是当时一些发愿的情景。尤其是当这个建桑耶寺出现违缘的时候，就是说出现违缘的时候，菩提萨埵论师就说要迎请莲花生大师。

那么国王说怎么能够迎请，他说肯定能够迎请，因为有以前的愿力的缘故。所以通过这样的话，后面莲花生大师就很顺利地来到西藏，调伏鬼神。又通过观察国王装束的缘起，而对王族的兴衰存亡等做了授记。然后当时他通过观察国王当时的这个装束，通过这个缘起，对于赤松德赞国王的这个血统、这个王族的兴衰存亡做了授记。当时国王的头上戴了这样一种头巾，然后脚上穿了靴子，还有腰上没有系腰带。他通过这样一种装束就授记，因为头上有这个发簪，或头上有这个头巾的缘故，所以就说明在藏地的上方，国王的这个王族、这个血统还会延续下去。

然后因为下面穿了靴子的缘故，所以说国王的血统在这个下方，就是在安多这一带，他的王族也能够延续下去。那么因为国王中间没有系腰带的缘故，就说是这个王族在西藏中部绝对会衰亡，肯定就是没办法延续的。后面在朗达玛死了之后，国王的这样一种王族在中部，西藏中部就彻底已经没有了，就是这样一种情况。所以也是通过观察缘起而做的授记，非常准确。然后并传讲了十善、十八界、十二缘起的法门。在国王的邀请下面，开始传法。所传的法，是相合于一般众生根性的，宣讲了一些相合于小乘的修法，比如十善，然后十八界，十二缘起的法门。而且还审时度势地说，为了降伏暂时以寂静相无法调伏的所有天神鬼怪，务必要迎请莲花生大师。按照一些史书的记载，当菩提萨埵论师在宣讲十善、十八界、十二缘起的时候，这个时候就触怒了当时在西藏的很多并没有降伏的这些妖魔鬼怪。

那么然后他们就开始显示神变，做很多违缘，比如说发洪水，然后呢，就淹了这样一种喷塘宫，然后呢，雷击红山宫殿等等。那么还有就是说西方流行，就很多这样违缘。那么这个时候呢，就是这个菩提萨埵审时度势，他就讲，那么我虽然修了菩提心，但是通过这个寂静的法呢，暂时无法调伏这些天神鬼怪。所以说为了调伏，就是说寂静相暂时无法调伏的这些所有的天神鬼怪呢，一定要迎请印度的这个大师，莲花生大师。就是这样，给国王就建议或说进行一个设计的。

莲师入藏以后，静命论师与莲花生大师一道，对桑耶寺做了一番详细考察之后，对已竣工的殿堂及佛像等举行了开光等仪式。当然这个方面就省略了，因为在请莲花生大师入藏之前呢，那么就是菩提萨埵论师，为了避免这些违缘呢，因为当时有很多信奉苯波的这些大臣说，不应该弘扬佛法，因为就是开始弘扬佛法的时候就出现了很多灾难，就是因为迎请了这个菩提萨埵的缘故。这个时候呢，国王没办法，就暂时把大论师呢，送回到尼泊尔，然后派人去请莲花生大师。

当莲花生大师到来的时候呢，那么菩提萨埵又再次入藏，有这样记载。那么入藏之后呢，开始加持，莲师一路上开始降伏这些鬼神，然后呢，开始对这个桑耶寺进一步地加持，开始修建。最后呢，这样一个桑耶寺呢，顺利地竣工，然后呢，做了这个开光仪式。让预试7人出家，从而建立起佛教根本的清规戒律。那么当桑耶寺竣工之后呢，那么就是这个国王，还有很多班智达考虑到呢，真正佛法的基础就应该是清净的僧团。所以说呢，如果有了这样一种寺院，有了这些经书等，如果没有清净的僧人出家的话，那么还是没有办法真正地建立起殊胜的三宝的所依。

所以说很多大臣就建议呢，应该让这个藏地的子弟出家。但是呢，当时因为从来没有先例，不知道这些藏族的子弟能不能够堪能出家修持佛法缘故呢，所以说首先做个试验。做试验呢，就是让7个非常聪明的青少年开始出家了。预试7人下面就有这个注释的巴色朗。第1个巴色朗呢，就是讲这个前面讲过的去迎请菩提萨埵的，就是这个4兄弟当中的第4兄弟，那就是瓦切月，就是这样讲色朗。那么还有其他的，比如扎拉啦，或者说是这个加尔全等等，那么他们7个人开始这个出家。出家之后呢，能够，真正能够堪能守持清净的戒律。所以从这个之后，那么藏地就开始逐步发展起这个僧团。也就是说呢，真正藏地有这个出家人，就是从此处开始。为诸译师教授翻译风格，并讲解林林总总的内外一切法门。通过讲经说法与听闻的方式，抉择所有佛经与论典的密意。

然后呢，开始培养108位大翻译家，那就说是比如扎拉，还有就是说一系列等为主的这个108位这个大译师。这个是，这些大译师的名字呢，是在这个不同的佛教史里面呢，都有一一的列举的。那么就为这些译师，首先让他们学习梵文，然后呢，给他们教授怎么样进行翻译，怎么样将这个梵文翻译成藏语。然后呢，讲解了很多的这样一种这个内外法门。通过讲经说法和听闻方式来抉择佛经论典的密意。所以说呢，这个方面，藏地弘扬佛法最初的时候呢，就是非常兴盛的。

一方面有像莲花生大师这样的大成就者，还有呢静命菩萨这样一种这个大亲教师，还有很多佛菩萨化现的大译师，这个是在就说是这个荣索班智达的这些论典当中呢，讲得很清楚。因为当时的这个施主殊胜，那就是这个国王赤松德赞，还有仁殊6位菩萨化身。还有呢，就是班智达殊胜呢，就莲花生大师、静命论师，还有布玛莫扎等等这样一种这个大班智达。还有就是这个译师殊胜呢，就是像这样一种佛菩萨化现的这个大翻译家，不是一般的凡夫僧，完全是佛菩萨翻译的这个大翻译家，等等等等，有6大殊胜超胜于这个后期的教法。

荣索班智达也是这样给予赞叹的。就刚开始的时候呢，就是非常兴盛，而且刚开始的时候已经确定了唯识修的这样一种这个，这个系统，通过讲经说法、辩论的方式来抉择佛经论典的密意呢，从那个时候就开始奠定了基础了。就这样使佛法的万丈光芒普照整个藏区，对那些与此佛教背道而驰的外道苯波教徒，则通过颠扑不破的理证予以一一制服，最终使之徒剩虚名而已，以此使佛教纯正无瑕。那么因为当时佛法开始弘扬，所以说也受到了一些抵制，尤其是当地兴盛的苯波教。

那么这个苯波教呢，从比赛神通方面呢，早已输给了莲花生大师等这个密咒师了。然后呢，就是从辩论方面呢，也输给了这样一种这个菩提萨埵论师，所以说呢，使他们的这样一种这个，教义呢，从实际意义上已经没办法弘扬了，只剩下一个名字而已。当时在西藏中部呢，这些不允许他们弘扬，然后呢，就是把这些他们的这个，经典等呢，就是这个埋藏起来。一部分的苯波教徒呢，就带着他们自己的这些族籍呢，往边区迁移，就是迁移到边区。

所以说呢，实际上当时在西藏中部呢，这个苯波教呢，就是非常微弱的，只不过就因为迁移到边区的缘故呢，还是这个留存下来了。比如说现在的这个甘孜、阿坝这一带呢，还是有这个苯波教，还是有少数的苯波教的研究所这样的。尊者在即将圆寂之时，也留下了如此珍贵的遗嘱，通过法体安放的缘起，可预示出藏地出家僧众的状况。那么尊者在这个藏地做了广大的弘法利生的事业，然后呢，示现圆寂。示现圆寂的，就说是这个原因呢，前面讲过是，就说尊者被马踢伤了。尊者被马踢伤，当然这些都是以大菩萨的一种示寂的因缘，并不是说，他真正是菩萨的化身，还要被马踢伤，肯定不是，不能这样去想。

实际上就是说，佛陀也是要示现圆寂的。有些地方讲佛陀示现圆寂，是误食了这个毒食，从这个方面来进行安立，就说是圆寂的因缘的。那么此处也是一样的，实际上大菩萨有很多示寂的方式，此处他示寂被马踢伤之后，就是进入涅槃的。在进入涅槃的时候，留下了珍贵的遗嘱，实际上也是一种授记。

那么第一个比较明显，通过法体安放缘起，预示出藏地以后出家的状况。也就是说，经文里讲的是，如果将他的法体在圆寂之后朝向印度，那么以后藏地这些出家僧众的数量不会很多，但是会非常清净，非常清净，就是说真正的出家人一样。如果不将这个面朝向印度，朝向其他方向的话，以后藏地的僧人数量会非常多，但是不一定都是非常清净的。当时很多大僧考虑到以后西藏应该有很多僧人来主持教法，所以按照这个缘起，没有将尊者的遗体面朝印度，而朝向其他方向。

所以通过这样的缘起，后面发展下来看，趋势来看的时候，确确实实就像授记的一样，数量非常之多。但是依观察的时候，一部分很清净，一部分呢，不是很清净的。所以有的时候就发展成僧不僧、俗不俗的，相当一种情况也有，尤其是现在很明显，当然不单单是现在，以前也是这样的，出家僧的头发特别长。然后，平时在要念经的时候，寺庙住着，不念经的时候就在家里住着，穿俗服，这方面也有这样的情况。好像这段，近代吧，像他下面穿裙子，上面穿披霞克的，这方面也是有的。所以看他到底是僧人还是不是僧人，没办法确定。这也是以前这样一种授记完全体现的表现。

下面讲还有第二个授记：有朝一日见解上出现争论、争执不休的局面时，要迎请班智达嘎玛拉西拉来清源正本，重建清净教法，并命人将此信函交付班智达莲花戒。他说当圆寂之后，有朝一日肯定在见解上会出现争执不休的局面，那么出现争执不休、谁也胜服不了谁，或者说在你、我的弟子当中，没办法真正取得决定性的胜利的时候，在辩论上没办法取得决定性胜利的时候，这个时候必须到印度去请我的弟子，就是大班智达莲花戒论师，让他的辩论、他的清源正本，重新建立清净的教法。所以当时做了个授记，而且把这个授记写成信函，托人首先交付给了莲花戒论师，让他有所准备，也知道有这个事情。后面国王派人去迎请的时候，他马上就动身了，马上就来，就是藏地进行辩论的。

这是什么情况呢？就是在这个大师圆寂不久，有一个汉地的和尚叫摩诃衍，他来到藏地，开始弘扬一切不执著的见解。一切呢，不管是初学者也好，什么样的根性也好，反正一开始什么都不要执著，什么都不要作意。对于善法，也不要去作，一心一意地安住，也不需要什么正见，这样安住就可以成佛。当时有很多弟子，像无际王波等等和他辩论，但也没有取胜，突然想起了大师的授记，马上派人去印度迎请班智达莲花戒。莲花戒论师来了之后，和这个大乘和尚辩论，最后胜服了他，获得了胜利。国王就将这个和尚遣送回汉地。遣送回汉地之后，国王下旨，钦定了后面藏地弘扬佛法的基础。

那么怎么样弘扬呢？见解上绝对是依照龙树菩萨的中观正见。修行行为上，绝对依照菩提萨埵这样清净的行为。平时我们在《旧译教法兴盛愿文》当中也有这样一个措辞。所以说，见解是龙树菩萨无比的正见，行为是萨霍堪布的殊胜行为。这就是国王钦定的法流、这样一种传统。从那个时候开始到现在，基本上都是一样的：见解上都遵从龙树菩萨，行为方面都遵从清净的别解脱戒律。从那个时候开始钦定的。从这个方面讲，菩提萨埵论师和国王对后面佛法的恩德是非常巨大的。

至此，尊者无碍彻知三世的情形已昭然若揭。所以尊者绝对是无碍彻知三世，对以后将要发生的事情，早就已经清清楚楚了了知之，而且已经宣讲了。从以上的字里行间，我们不难看出，尊者尤以大慈，尤以大慈大悲，教化藏土群生的深恩厚德，实在令人难以想象。其中所提到的莲花戒论师，其实就是静命论师的得意弟子，他对尊者有关中观与因明的论典也做了注疏。在此处提到的莲花戒论师，一方面是大论师，一方面是大成就者。他是静命菩萨的得意弟子，而且对尊者的论典做了注疏，比如对于《中观庄严论》也做了难释，对因明也做了正理释、正理论释。所以对尊者的中观、因明都做了注疏。

综上所述，这位亲教师最初在藏地开创佛教之宗轨，中间大力广泛加以弘扬，最终层出不穷地示现护持这一教法的化身，乃至佛法住世期间源源不断。通过前面的传记和后面所示现的化身这一层面看，亲教师静命论师对佛法的弘扬做出了很大的贡献。首先，他是在藏地最初开创佛教之宗轨的，就是国王迎请的第一位大德，就是静命论师。

中间大力广泛加以弘扬，就是在桑耶寺建成之后，广泛地剃度出家，然后宣讲戒律，宣讲这些经教。所以说，大力地加以弘扬，而且在佛法遇到争论的时候，也是因他的弟子来重建了清净的教法。然后在示现涅槃之后，最终也是层出不穷地示现护持这个教法的化身。也就是说，他虽然示现涅槃了，但是为了藏地的佛法能够清净地住持下去，他这一次的色身示现涅槃，但是还是在源源不断地示现护教的这个化身，乃至佛法住世期间也是源源不断地出现的。

下面就是以这样一种大德的语言做这个证成。诚如阿底峡尊者所说，正是在藏地树立起佛教的这位伟大亲教师，才使亲教师的源流代代延续，一脉相承，乃至未来佛法住世期间，凡是化现为亲教师身份的诸位大德，实际上与尊者静命论师均是一位一体。

那么此处，阿底峡尊者是这样讲的，那么这个静命论师，大堪布静命论师，他的这个恩德，才使这个雪域，在佛教雪域，亲教师的这个源流代代延续，一脉相承。什么意思呢？就是说这个亲教师就是堪布的意思，大堪布。大堪布就是一方面讲的时候，大堪布就是一种住持教法的。从另外一方面来讲的话，从戒律来讲，这个堪布主要是授戒，就是说传授自己清净的戒律的。所以说，我们就知道这个佛法要延续，没有清净的僧团，那么根本没办法住持。僧团的来源就是一种戒律，戒律的来源就是这个堪布，他能够真正传戒。

而静命论师呢，他一代又一代地化现这个大堪布住世，然后就传承这样一种清净的比丘等等的殊胜的戒律。所以说，他对于这个佛法是很大的贡献，乃至未来佛法住世期间，如果还有佛法住世的时候，凡是化现为这个大堪布的身份，真正能够弘扬清净戒律、住持教法的大德，都是静命论师的化身。

所以此处，上次也讲过，真正静命论师的化身大堪布，主要是具有功德的，而不是说只是名称上是堪布，这个方面并不是这样讲的，而是真正有这样一种法相，具有殊胜法相的这样亲教师，这样一种传戒的大德，真正是亲教师静命菩萨的化身。

因此毋庸置疑，藏地佛法得以住留，完全来自于这位大师发心与弘愿的威德力。通过前面最初的时候怎么样引进佛法，中间怎么样大力弘扬住持，最后怎么样化现化身来住持佛法。从这些初中后的这样一种事业看起来的时候，不需要怀疑了，藏地的佛法到现在能够这么完整保留下来，完全是通过静命论师的发心和弘愿的威德力才能够这样显现的。

可是在千差万别的人们心目中，却认为这是由各自的一位上师及寺院的事业所致，这也是情有可原的。也就是说，本来真正的佛法能够整体完整地保留，都是静命论师的发心和弘愿。但是在不同根性、千差万别的人们心目中，他们会认为，现在佛法这么兴盛，能够这样保持，这是各自的一个大成就者、自己教派的一个大师，或者一个寺院的事业所导致的，而根本没有想到这是静命论师的这个恩德所导致的。那么麦彭仁波切这个时候说，也是情有可原的。

为什么呢？下面讲，比如说包括刀能理发与衣能着色在内，完全来源于佛陀事业的加持，但人们却对此一无所知。那么这个刀能够理发，这个刀子除了能够切菜，或者说能够切其他东西之外，能够理发这一点，就是说能够理发的意思就是说，剃度嘛，或者说平时僧人在半月或者一个月当中剪发，能够理发这一点，和衣服能够着色，染成这样红黄色的法衣，这个在内，都是佛陀的事业的加持。那么这些都是佛陀事业的体现，但是人们认为这个对此一无所知，他们认为刀能够剃除须发是正常的现象，然后衣能着色也是正常现象，但是就没有想到，刀能理发和衣能着色完全是佛陀的事业。所以说，这也是情有可原的。人们对于本来真正对佛法有大贡献的静命论师就非常地忽略，没有提到，没有想到他的恩德，对于其他的就非常地重视，那么这也是正常现象。

那么为什么讲刀能剃发和衣能着色是佛陀加持呢？因为，上次也讲过，当这个佛法在世间住世的因缘已经满了、已经尽了，这个时候佛法将隐没的时候，最后佛法要隐没的时候，这个时候刀没办法理发了，即便你要剃度，这个时候的刀子没办法将你的须发剔除，就是这样一种情况。然后衣能着色呢，就是说对于这个白色的布，它要染色，要染成这个红黄色的颜色呢，根本染不上，没办法染上。或者说在末法时代，以前我们提过，在一些资料当中记载，法要灭尽的时候，这些出家人的衣服自然而然就变成白色的。现在我们穿的是红色或者黄色的袈裟，但是在真正法灭尽的时候，自然变成白色，没办法染色。这个方面说明什么？就说明法要灭尽了，这个一方面很伤心，但另一方面也是福报，众生的福报已经完全用尽，没办法再去学习殊胜的佛法，这就是表现与标志了。

另外一种意思，还是要知道现在能够学佛法，是要忆念静命论师的恩德的。这位大师的功德声誉以及胜妙功勋在整个大地无所不及，犹如日月一般，众所周知，并不是像如今藏地有些人只是侥幸荣获了震耳欲聋的名声那样，而是在印度圣境内外，有数目可观的班智达，如同千锤百炼纯金般经过再三观察，确定无疑地认定为上师的。这一段的意思就是说，菩提萨埵大师的声誉周遍整个大地。那么为什么能够得到这么大的声誉呢？本身就因为他内心具备佛菩萨的殊胜功德而导致的，并不是像如今藏地就莫名其妙地住世。那么现在有些人呢，就是侥幸获得了极其震耳欲聋的名声，但实际上是不是真的由于内在的正非常地殊胜而获得的名声呢？有的时候是不一定的。

上次也讲，就是说，比如说现在呢，去搞一些自我宣传，写一些自传，然后吹嘘自己是，就是上次说除了释迦佛的化身之外都已经讲完了。像这样的话，连释迦化身，比如扎拉达大师的化身，以及陀耶的化身，反正呢就是说释迦佛的化身没有提，除了这个之外呢，所有的化身，尤其密法当中呢，这些大德的化身都已经讲完了。那么这些讲了很多，吹了很多之后呢，就是说得到了这些名声，那实际上是不是这样呢？有的时候是需要加以考虑的，并没有真正的这么殊胜的功德。

而菩提萨埵论师呢，他是确确实实因为他的这个殊胜的发心和功德和他的事业而获得这样一种殊胜的名声。在当时的印度，一个强似一个，一个胜似一个的大智者、大成就者不计其数。之所以法王幻化的诸位班智达一开始就能在全然陌生的地方轻车熟路、毫无疑义地寻找、迎请到尊者，这完全是由宛若众星捧月般遍及四面八方每一个角落的这位伟大宗师，无比美名，自身的光芒无碍照耀之威力所感召的。

那么就是说，这个时候就说明，就是说静命论师确实是具有殊胜功德，因为在当时静命论师住世的印度呢，那个时候还是处于正法时代的，那个时候正法非常兴盛，不管是当时的这个智者也好，成就者也好，还是这个听经的教法也好，都是非常殊胜的。所以说当时的这些智者和班智达是一个胜似一个，一个强似一个。那么法王之尊等等，幻化，这个法王幻化可以理解成派遣，那么他派遣或幻化的这一切诸位班智达到了印度这个陌生的地方，马上就能找到尊者，是为什么呢？

因为当时在整个印度呢，大家都知道大尊者的这个殊胜的名声，所以说马上就能够找到这个大智者，就是菩提萨埵。原因呢，就是他本身具有这样的功德。所以说一个地方，如果一个人的名声非常炽盛的话，那么一个陌生的人来一打听，马上就知道，别人会说：“哎，你找他呀，马上给你指了。”所以说这些国王派遣的使者班智达到了印度一打听，静命论师的名声没有哪个不知道，所以马上能指点静命论师住哪个地方。如果打听其他的人，也许一部分知道，一部分不知道。

所以说这些人能够马上找到尊者，本身就说明他在印度的声誉是极其殊胜的。本来对于我等大师，我等本师的这一教法，最为广泛弘扬的杰出代表，即是八大佛子与十六罗汉，他们则幻化为六庄严等众多大德出世。那么这个时候再宣讲大师的功德。那么对于本师释迦牟尼佛这个教法能够真正广泛弘扬、广泛护持的是谁呢？就是在大乘当中共称的八大菩萨，文殊菩萨、观音菩萨等等，八大菩萨。而小乘代表的就是十六大阿罗汉。那么这些八大菩萨和十六罗汉，他们又化现为印度的六庄严及众多大德出世弘扬住持佛法。而这位大师正是诸佛大密意金刚的唯一集聚者，密主金刚手菩萨。

那么这位大师菩提萨埵，一方面他的本体是文殊师利菩萨，无二无别，或者说从显现上面呢，他是主要修持文殊菩萨，得到文殊菩萨摄受的。所以前面一再提到他是在文殊菩萨莲足下面恭恭敬敬顶礼的大德，或者说他的本体与文殊师利菩萨无别，这个可以从他此世有世间的时候主要是依止文殊菩萨来看。那么他自己的本体是什么呢？他是金刚手菩萨的化身，那么他就是诸佛大密意金刚。大密意金刚是什么意思呢？就是讲密法，就是密乘。那么密乘教法称之为大密意金刚。大密乘的唯一集聚者是谁呢？

就是密主金刚手。金刚手菩萨就是佛陀密法的集聚者。因此其传记与功德，即便是住地菩萨也难以一一述尽，更何况普通凡人呢。金刚手菩萨很多地方讲早就已经成佛，或者说金刚手菩萨是一切诸佛事业的化身、力量的化身、力量的总集。所以金刚手菩萨的本体是和佛无二无别的。也就是说，这样一种大菩萨和佛无二无别，他的传记和功德，即便是刚刚住地的，或者说十地大菩萨，也没办法一一述尽，更何况其他的普通凡人要对大菩萨的功德去宣讲，根本不可能。

但是在共同所化众生的面前，无论是印度还是藏地，到处都流传着尊者不可比拟、不可思议的精彩传奇，感人事迹。因为大菩萨在这个世间示现住世几百年，在那烂陀，以及藏地、印度等等，都已经广泛地弘扬了佛法。因为他本身的光德，在所化的这些众生当中都留下了很多感人的事迹。只可惜并没见过详细的文字记载。非常广的尊者传记并没有留下来。只是在一些传记当中附带提到过，前面讲《巴协》，还有印度佛教史，莲师的传记，以及部分佛教史，这些佛教史当中都有几个比较简略的记载。

从一个方面讲，麦彭仁波切此处的这个传记比较算是一个较广的传记，从方方面面对这个尊者的功德做了叙述。在此从古老的历史中收集只言片语，做了简略的叙述，意在感念这位亲教师的洪恩。那为什么麦彭仁波切要在此处宣讲他的传记呢？主要是为了让后学的弟子知道亲教师对我们的恩德。而且如果对他祈祷的话，就像后面麦彭仁波切这个论典最后讲的，如果能够祈祷，比如说静命论师的话，从外相上来讲，别解脱戒律能够清净，然后大乘菩提心能够清净，最后能够获得密宗的证悟，那么从外入密都有殊胜的必要性。

所以对于大堪布静命论师，经常能够供养，能够祈祷，能够礼拜，这时候肯定会获得殊胜加持，因为他本身具备极其殊胜的功德的缘故。诸位有志之士，如果能从尊者的善说论著及无量恩德的推测，必定会对其生起真佛之想。归根到底一句话，我们要清楚，印藏两地人无有异议、一致共称的这位开宗祖师就是本论的作者。前面所讲的这么多大德的传记，主要就是讲，他就是《中观庄严论》颂词的作者。

下面呢，是通过颂词的方式，进行对这个尊者的事迹做一番赞叹。

依怙佛陀善说法，广大行宗无著释，甚深见派龙猛诠，共称二祖如日月。

首先呢，依怙主佛陀出世，善说了三乘法轮。然后三段法轮，然后呢，就是说从佛陀的教义当中，又分两个大部分，尤其大乘的佛法，分为两部分。第一个就是广大行派，第二是甚深见派。

首先讲广大行宗，就是广大行派呢，就是说无著菩萨主要住世，他进行这个弘传。就是这样的，无著菩萨从弥勒菩萨那个地方听闻这些殊胜的教义之后，主要著论开始弘扬，就是这个无著菩萨。

甚深见派龙猛诠，就是说甚深见派呢，宣讲一切万法空性的角度。龙树菩萨依止文殊菩萨，然后就得到了这些清净的正见，然后开始著论，开始弘扬。

共称二祖如日月。所以说，共称呢，就是这个广大行派的主师无著菩萨和甚深见派的主师龙树菩萨，就犹如天上的日月一样。

护彼法理诸菩萨，善说百川遍各方，于佛胜乘大海宴，尚未圆满得品尝。

那么这两个颂词，实际上诠释了一个意义。前面讲过广大行派和甚深见派的意义，是归纳了真正佛陀的善说的。那么下面这个颂词讲护彼法理，护彼法理就是说，对于无著菩萨的宗轨的护持者这些菩萨，和对于龙树菩萨的宗轨护持的诸位菩萨呢，虽然都各自弘扬，或者造了很多论典的善说，他们的善说百川遍各方。

那么善说百川遍各方的意思就是说，他们各自对于无著菩萨和龙树菩萨的论典，或者造论，或者讲授弘扬，这个方面在各地方都比较兴盛。打个比喻，就是在大地当中，大地上面百川都存在，但在百川尚没有汇合大海之前，还算不上真正的圆满。所以说，百川遍各方的意思是，他们的善说可以理解成大江大河。

于佛胜乘大海宴，尚未圆满得品尝。这个意思就是说，虽然他们各自造论，在各个地方造论弘扬了龙树菩萨的观点和无著菩萨的观点，但是对于佛陀胜乘即大乘这犹如大海一样圆融无碍的喜宴，还是没有圆满地品尝到。在静命论师出世之前，都没有圆满地品尝过，都是各自在各自的百川当中开始做宣讲，或者开始流传。真正地把龙树菩萨和无著菩萨的殊胜教义融在一起，然后品尝的人还没有出现。

下面开始对静命论师做赞叹。

您以锐智之一口，饮尽二理之汪洋，尔时您如碧蓝天，大乘法云作装点。

那么后面静命论师出世了，因为他具足非常敏锐的智慧，所以通过敏锐的智慧，一口就已经完全饮尽了二理的海，汪洋的二理，就是前面所讲的广大行和甚深见。广大行和甚深见的这个汪洋大海，就是佛胜乘的大海宴，前面这些大德没有品尝到，但是静命菩萨一口将所有佛陀圆融无碍的大海的喜宴，全部已经饮用了，全部已经享用了。享用的意思就是说，他已经完全地融会到了，或者说体会到了佛陀无二无别、如大海一样的教法，然后开始著论弘扬。

这个时候，静命菩萨就像碧蓝的天空一样，非常深邃，非常清净，而且在这个碧蓝的天空当中，也宣讲了殊胜的大乘，所以说这个时候将大乘的法义，这个法云，比喻成天空当中的云彩，作装点。装点就是装饰点缀。就是说在碧蓝的天当中，如果有朵朵白云装饰，那么这个天空就显得更加庄严。

证如虚空胜义智，具德月称饰三界，名言似虹无杂见，法称周遍此大地。

下面从另外一个方面开始赞叹，就是静命菩萨这样殊胜的智慧。首先也是通过月称菩萨、法称菩萨这二大尊者，就是二庄严，他们的功德，进行诠释。证如虚空胜义智，具德月称，主要是讲月称菩萨。月称菩萨出世，着重弘扬的是一切万法犹如虚空一样，胜义的智慧如何正达的正见和方法。因为他弘扬的是由虚空一样胜义本质的缘故，所以月称菩萨是整个三界的装饰。

名言似虹无杂见，法称周遍此大地。通过名言的理论，犹如彩虹一样，无杂而现见，就是法称论师的《释量论》为主的因明七论的特点。因明七论主要宣讲的是名言的万法，所以就像我们现在所学的因明一样，境是怎么样的，或者心识是怎么样的，或者如何以心生了知外境，就是这方面名言的法。

虹是什么意思呢？就是彩虹。彩虹虽然是无自性的，但在显现的时候是无杂而见到的。我们看彩虹，尤其是夏天下了暴雨之后，马上出太阳，然后就可以看到彩虹。它的颜色非常鲜艳，而且一条一条的，没有混杂，一道颜色，就是红色的过去，蓝色的过去，绿色的过去，这个世上根本是互相不混杂的。这就是法称论师在《释量论》当中诠释的这些世间名言万法、心识、外境等等殊胜的正见。所以说，法称论师的名声也是周遍大地的。

开显此理诸智者，纵驾妙论之乘骑，无垢二量辽阔处，一时测度力微弱。

那么对于法称论师的因明开创，以及对于月称菩萨甚深中观法理的开显者，这些开显此理的诸智者，纵驾妙论之乘骑，他们虽然骑着这样一种好马，就是坐着殊胜的论典去诠释它。虽然骑着这个马匹，但是对于无垢二量辽阔处，无垢二量就是没有垢染的世俗量和没有垢染的胜义量，这二量非常辽阔的平原，一时测度，就是在一个时间当中同时能够了达空性和这样一种因明的力量，力量还是非常微弱的，它的力量是不足够的，它的力量还是非常微弱的。

虽然骑着马，但是要一下子把整个平原全部跑下来的话，它的力量还是不够。您以观察之三步，跨越二谛之大地，尔时您如广袤原，众多理证作庄严。这个时候你开始赞叹，就是说是静命论，静命论师他的殊胜的智慧。就说您呢，以这个观察的三步，一下子跨越了二谛的大地。前面这个非常辽阔的地方，其他的论师怎么样跑也是显得力量微弱的，是，这样一种这个环境当中呢，静命论师三步就已经跨越二谛的大地了。三步怎么样理解呢？就是说第1步呢，就是讲这个世俗当中，就是说唯识的观点，世俗当中唯识的观点或者因明的观点呢，是第1步。

那么就是说第2步是什么呢？第2步就是讲胜义当中，有分两个，第1个呢，就是讲自续派单空的，这个方面的这个教义。第3步呢，就是讲究竟当中，就一切万法，一切无住的，应成派的殊胜的大中观的教义。这个就是本论的特点。本论呢，世俗当中呢，就首先讲到了是唯识，然后再讲单空，然后再讲这样一种这个应成派观点。虽然从它的次序来讲，并不是说首先讲唯识，然后再讲单空，但是从它的这个就总格义来看的时候呢，确实是世俗当中就是唯识的观点，然后呢，就是说胜义当中呢，就是暂时来讲是单空，究竟来讲是应成派的空性。

就是说通过这样的三步一下跨越了二谛，就是说跨越了世俗谛和这个胜义谛这么辽阔的大地。这个时候呢，您就像广袤原一样。广袤呢，主要是它的就是说是这个纵横的意思，那么就是说它的这个长度，它或者它的距离。那么就是说是从这样一种西到东的这个距离叫广，然后从南到北呢就叫袤。所以说从这样讲呢，就像这个广袤原一样，众多理证做庄严，也就是很大的大地，然后在这个里面很多这样一种山河大地做庄严。所以说你的广阔的这样一种这个心胸当中，也具备很多很多的理证呢，作为庄严的。

是故二理宗轨道，合而为一大宗风，佛胜乘教妙津梁，此三余派不容有。那么此处呢，也是对他就所造的这个论典所做的这个赞叹，或者说对整个佛法做赞叹。是故对于二理，就是说对于这个世俗理和对于胜义理的这个宗轨的大道呢，合而为一，合而为一就是讲这个静命论师是在本文当中呢，将世俗理和胜义理合在一起进行宣演，这个大宗风。佛胜乘教妙津梁，能是通达佛陀乘，殊胜大乘的这个教育的殊胜的这个津梁。此三余派不容有，此三余派不容有意思，那么余，此三是什么意思呢？

此三就是第一个就是讲世俗的这个因明或者唯识，第二派呢就是讲这个中观派，第三派呢就是讲这个合而为一的这样一种派。所以说呢，实际上就是说这个三派而已，就是讲这个三派。那么除了这三派之外呢，就是说这个其他的宗派有没有都可以的。实际上这三派，三个宗派呢，已经把这个所有的大乘的妙义呢，都已经完全地容纳了。从这个方面是讲到的，或者就是说此三的意思就是说，将这个唯识、将中观合在一种圆融的这样一种观点，那么这个三圆融在一起的，就是在本派当中有。

除了这个之外呢，就是余派不容有，其他的没有真正地将唯识、中观合而为一进行宣讲的，也可以从这个方面理解的。诸佛教法结集您，于此胜乘理智摄，深要精髓一红日，摧散世间诸迷雾。此处呢赞叹说诸佛教法结集您，诸佛教法结集您呢，可以从两个方面理解。第一个方面呢，就因为前面讲过这个静命论师他是金刚手菩萨的化身，金刚手菩萨呢就是一些诸佛教法的集结者，或者就是从此出来讲呢，静命论师是诸佛教法集结者，为什么呢？因为将这个广大行派和甚深见派融合在一起进行弘扬，从这个方面讲也叫做诸佛教法的集结者。

那么对于这样胜乘，胜就是大乘，那么就是于此胜乘，胜乘的理智所摄受，就是说对于这样一种胜乘呢，通过理智进行这个摄于一起。深要精髓一红日，它就是这个非常甚深的，就是精髓的一个红日。这个红日出现的时候呢，整个世间当中的黑暗，世间当中迷雾呢，彻底摧毁，显示出一切万法的真相，或者说真正佛法的教育的精华的这样一种殊胜性。不可思议胜乘要，依简理证一幻变，轻易明示此宝论，我知金刚大密咒。那么对于这个大乘的胜乘的要点呢，它的本性是不可思议的。

那么通过简要的理证，这一幻变，轻而易举就能够明示的呢，就是此宝论，就是讲《中观庄严论》。那么什么意思呢？就是说对于这样一种不可思议的大乘的要点呢，真正要去通达是非常困难的。但是呢，如果有一个教法，通过简要的理证，这个幻变呢，就通过这个简要理的幻变，马上就可以轻而易举地将大乘不可思议的要义明示出来，是什么呢？就是这部宝论，《中观庄严论》。所以说这个方面它的意思就是这样的。我知金刚大密咒，我就是讲麦彭仁波切，就是说我知道呢，这个就是金刚大密咒，这个宝论呢，就是《中观庄严论》就是金刚大密咒。

那么为什么叫金刚大密咒呢？因为金刚密咒它有个特点，能够轻而易举地摧伏对方。那么一个密咒是，如果念诵这样金刚密咒的话，一下子就可以将对方摧伏。所以说这个时候呢，通过这样《中观庄严论》的这个密咒，一下子也能够将一切众生相续当中的邪见，尤其是非常深厚的实执，一下子能够摧毁。所以说呢，本论呢，就像金刚大密咒一样，具有极其殊胜的能力，就具有极其殊胜的能力，就是从这个方面进行观察的。或者就是说这个幻，就是说这个密咒和前面的幻变呢，也可以理解在一起。

就是说我们要幻变的话，必须要通过明咒，就是幻术师当间这个咒语，然后一开始幻变的。所以说这个时候呢，要将这个甚不可思议的胜乘，胜乘的这个要诀，然后要幻变成这个轻而易举能够通达的这样一种殊胜的意识的话，也必须要一个明咒，这个是什么呢？就是《中观庄严论》。通过这个咒语，这个金刚大密咒呢，就可以将不可思议的胜乘法要一下子，就是非常容易让众生理解的这样一种幻相呢，就可以显现出来。所以说此处呢，也可以从这个方面对照咱们今天讲的这个。